導(dǎo)語(yǔ)：藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格以及交融一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的作風(fēng),普通是指藝術(shù)設(shè)計(jì)家在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性。它是人們社會(huì)生活的審美觀念、素質(zhì)層次、民族文化的總體需求與反映。關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)作風(fēng),觸及藝術(shù)家客觀方面,諸如思想感情、性格氣質(zhì)、生活閱歷、文化涵養(yǎng)和審美理想的特殊性。而一切這些,又遭到國(guó)度民族的物質(zhì)、肉體文化在歷史開展中構(gòu)成的特殊性影響,受政治、哲學(xué)、宗教和美學(xué)思想的影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)作風(fēng)的多樣性,也來自審美需求的多樣化。由于觀賞主體存在著不同的社會(huì)層次、文化層次、年齡層次,屬于不同的民族、不同的地域,形成審美需求的千差萬別,反過來刺激和推進(jìn)著構(gòu)成不同的藝術(shù)作風(fēng)。

藝術(shù)設(shè)計(jì)作風(fēng)的構(gòu)成有著多方面的緣由,首先,藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一種特殊的肉體消費(fèi),必然要在藝術(shù)作品上留下藝術(shù)家個(gè)人的印記。藝術(shù)家作為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)作主體,他的性格、氣質(zhì)、稟賦、才干、心理等各方面的種種特性,都很自然地會(huì)投射和熔鑄到他所創(chuàng)作的藝術(shù)品之中,經(jīng)過發(fā)明性勞動(dòng)使主體對(duì)象物化到肉體產(chǎn)品之中,藝術(shù)家在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中或創(chuàng)作完成后的作品中都物化了藝術(shù)家的個(gè)性特性和認(rèn)知準(zhǔn)繩。藝術(shù)作風(fēng)是設(shè)計(jì)的時(shí)期作風(fēng)和民族作風(fēng)。

一.時(shí)期作風(fēng)

藝術(shù)的時(shí)期作風(fēng),是反映某一時(shí)期、某一時(shí)期的科技、文化、審美認(rèn)識(shí)的寫照,藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)期作風(fēng),是一個(gè)時(shí)期的文化觀念、審美認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向在設(shè)計(jì)上的物化表現(xiàn)。商周前期青銅器裝飾性較強(qiáng),夢(mèng)想的成分較濃,形象也更為怪異,頗具凝重森嚴(yán),威猛逼人的氣勢(shì)。中國(guó)古代的青銅器從總體上講,都具有外型生動(dòng)、紋飾精密、銘文明晰、裝飾華美等特性,但假如認(rèn)真辨別,依然能夠從青銅器的作風(fēng)中發(fā)現(xiàn)鮮明的時(shí)期特征。商周時(shí)期,是我國(guó)奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期,青銅藝術(shù)也隨之到達(dá)了極盛的階段,特別是商代晚期和西周早期的青銅器,普通體積龐大厚重,特別盛行一種“饕餮”獸面紋,它既像牛頭,又像虎頭,既像某種兇猛的野獸,又像令人恐懼的妖魔鬼怪,它顯出一種神秘的能力,一種猙獰的美,它帶有明顯的奴隸社會(huì)的印記,意味著奴隸主階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)威和次序,這是時(shí)期肉體的表現(xiàn),正是在這種文化氣氛中,才呈現(xiàn)了“鼎”這樣劃一、標(biāo)準(zhǔn)、條理、次序的外型方式。

例如在中國(guó)固然商代和周代同屬奴隸制,但商代與周代的文化特征還有所不同。商代的文化更突出地表如今祭奠方面,它的生活內(nèi)容、物質(zhì)文化和肉體文化,主要是盤繞著祭奠來停止的。因而,殷商的青銅器,其外型的體積感和力度大大增強(qiáng),以此順應(yīng)祭奠的需求。而周代的“禮”,雖然也有祭奠,但它不同于殷商的“先鬼然后禮”,而是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”,成為一種比擬理性的、有著豐厚倫理認(rèn)識(shí)和嚴(yán)厲的等級(jí)觀念的禮儀活動(dòng)。

又如中國(guó)明式家具在設(shè)計(jì)作風(fēng)和審美特征上的懸殊,也是由于不同文化的影響所形成。明式家具產(chǎn)生于明代私家園林這樣一個(gè)特定的文化氣氛和環(huán)境氣氛里,而許多私家園林的園主,自身就是能書善畫的文人墨客。他們以文人的審美請(qǐng)求和規(guī)范,對(duì)園林建筑內(nèi)的家具設(shè)計(jì)作風(fēng)停止整體規(guī)劃,有的還親身參與家具式樣的設(shè)計(jì)。這就不只使明式家具分發(fā)出濃濃的文人興趣和書卷氣息,而且注入了更多的文人士大夫文化的內(nèi)涵。明式家具是明代江南文人文化的一種物化。明代椅子由于外型所產(chǎn)生的比例尺度,以及素雅樸質(zhì)的美,使家具工藝到達(dá)了很高的程度。家具整體的長(zhǎng)、寬和高,整體與部分的權(quán)衡比例都十分適合。明式家具為封建統(tǒng)治階級(jí)所占有運(yùn)用,例如有的椅子座面和扶手都比擬高寬,這是和封建統(tǒng)治階級(jí)請(qǐng)求“正襟危坐”,以表示他們的威嚴(yán)分不開的。因而,每一個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)作風(fēng)的構(gòu)成,都與當(dāng)時(shí)的文化開展有親密的聯(lián)絡(luò),一個(gè)時(shí)期的文化氣氛,是那個(gè)時(shí)期設(shè)計(jì)開展的土壤,一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)設(shè)計(jì),又反映出那個(gè)時(shí)期文化的相貌和特征。

宗教是一種復(fù)雜的文化方式,它又本人發(fā)明出一種相對(duì)獨(dú)立的宗教文化,使得宗教文化成為世界文化的一種特殊形態(tài),也是世界文化開展鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)。在宗教文化中,包含著形形色色的宗教藝術(shù)。觸及建筑、雕塑、繪畫等各門藝術(shù)。在中世紀(jì),一本圣經(jīng)是統(tǒng)治階級(jí)的寶典,文化的傳播地是教堂,教堂的設(shè)計(jì)最能代表當(dāng)時(shí)的西方文化。德國(guó)的科隆大教堂、巴黎圣母院是其中典型代表。它們都是哥特式的作風(fēng),從外觀上看,它那挺拔的尖塔直刺青天使人敬畏,陰冷的墻面和框架式構(gòu)造使人震驚。教堂內(nèi)部狹長(zhǎng)窄高的空間,以及一排排瘦長(zhǎng)的柱子構(gòu)成一種騰空而上的動(dòng)感,使人產(chǎn)生超脫塵世向天國(guó)接近的幻覺,再加上教堂內(nèi)墻壁或玻璃窗上的基督教故事繪畫,采用彩色玻璃鑲嵌的窗戶設(shè)計(jì),以紅、藍(lán)、紫色為主配置成《圣經(jīng)》題材的玻璃馬賽克,營(yíng)造了濃重的宗教氣氛。

歐洲“巴洛克”藝術(shù)的降生是16世紀(jì)末的文化現(xiàn)象,從17世紀(jì)初到18世紀(jì)開端昌盛起來,“巴洛克”藝術(shù)丟棄了嚴(yán)謹(jǐn)調(diào)和的古典風(fēng)范,努力于發(fā)明出華麗堂皇、飽滿寫實(shí)、富于激烈的動(dòng)感和飽和色彩的藝術(shù)境地。

“巴洛克”一詞意為“畸形的珍珠”,它一反文藝復(fù)興時(shí)期構(gòu)成的追求高度寫實(shí)與調(diào)和端莊的人文主義傳統(tǒng),而追求華美、夸大、怪誕和壯觀的外表效果,以鮮明豐滿的顏色和扭曲動(dòng)亂的曲線,經(jīng)過光線變化和形體的動(dòng)感來塑造一種肉體氛圍,從而把理想生活和激情夢(mèng)想分離在一同,發(fā)明出一種觸目驚心的興趣。

“巴洛克”建筑設(shè)計(jì)的作風(fēng)是在方式上刻意追求反常出奇、標(biāo)新立異的效果,外觀自在豪放,線條迂回多變,建筑的構(gòu)圖節(jié)拍不穩(wěn)定,常常不規(guī)則的騰躍,波浪形墻面都具有一種變化無量的動(dòng)勢(shì)。愛用雙柱,以至以三個(gè)柱子為一組,開間的變化也很大。在裝飾上“巴洛克”多取曲線,運(yùn)用扭曲多變的紋樣方式,成為復(fù)雜迂回的外形;喜用大量的顏色絢麗的壁畫和姿態(tài)夸大的雕像,豐厚和五彩繽紛的藝術(shù)構(gòu)造,表現(xiàn)了神權(quán)中心的思想。

在建筑中,法國(guó)18世紀(jì)中后期路易十五統(tǒng)治時(shí)期興起的一種“洛可可”(或“羅可可”)作風(fēng),其在建筑外形上顯得粗巧、典型,華麗堂皇,注重繁鎖的雕琢裝飾,這種雕琢上的現(xiàn)象便是“洛可可”建筑以樸素奢華的反映,“巴洛克”建筑作風(fēng)中的現(xiàn)象和實(shí)質(zhì)也存在著這一時(shí)期作風(fēng)?！奥蹇煽伞彼嚦湟缌水悋?guó)的情調(diào)和奇思妙想,追求自在伸展、輕快生動(dòng)的自然主義情調(diào)。

18世紀(jì)下半葉,隨著啟蒙主義思想的深化,資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間的矛盾日益鋒利。法國(guó)蘊(yùn)釀著一場(chǎng)宏大的反動(dòng)風(fēng)暴。在這個(gè)新的時(shí)期,嬌柔纖細(xì)的“羅可可”藝術(shù)已同時(shí)期氣氛格格不入,人們召喚能與新時(shí)期相吻合的新藝術(shù)的呈現(xiàn)。德國(guó)美學(xué)家溫克爾曼很早就對(duì)古希臘藝術(shù)停止了大量的認(rèn)真研討。18世紀(jì)中葉發(fā)表了他有關(guān)古希臘藝術(shù)論文《關(guān)于在繪畫和雕琢藝術(shù)里模擬希臘作品的一些意見》,以后又出版了《古代藝術(shù)史》一書,這些著作以及他有關(guān)古代藝術(shù)的美學(xué)思想在歐洲影響非常普遍。18世紀(jì)中葉在啟蒙思想和科學(xué)肉體的推進(jìn)下,意大利和其它地中海沿岸的古城一個(gè)個(gè)被開掘出來,特別是18世紀(jì)中葉羅馬龐貝古城的開掘,人們看到了帶有理性嚴(yán)謹(jǐn)特性和倡導(dǎo)英雄主義肉體的新的藝術(shù)款式。18世紀(jì)下半葉在法國(guó)掀起了學(xué)習(xí)和研討古代藝術(shù)的熱潮,呈現(xiàn)了一場(chǎng)新的復(fù)古運(yùn)動(dòng),這個(gè)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)史中被稱為新古典主義、新古典主義的源流是古代羅馬藝術(shù),意大利盛期文藝復(fù)興藝術(shù)和17世紀(jì)以普桑為代表的古典主義。這些藝術(shù)都表現(xiàn)出一種寧?kù)o、典雅和理性主義的時(shí)期肉體。

二.民族作風(fēng)

藝術(shù)不只僅是時(shí)期的,更是民族的,民族作風(fēng)的構(gòu)成,是由于一個(gè)民族的文化傳統(tǒng),審美心理、審美習(xí)氣在設(shè)計(jì)上的表現(xiàn)。民族性是指各民族各地域在設(shè)計(jì)中表現(xiàn)的差別,它是由本民族的天文環(huán)境、社會(huì)情況、文化傳統(tǒng)、習(xí)俗習(xí)氣等多種要素決議的,藝術(shù)作風(fēng)的民族特征,表現(xiàn)出本民族的審美理想和審美需求,但歸根結(jié)底還是本源于本民族的社會(huì)根底與經(jīng)濟(jì)生活。十九世紀(jì)法國(guó)著名藝術(shù)史學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中,以為種族、環(huán)境、時(shí)期這三個(gè)準(zhǔn)繩決議著藝術(shù)的開展。法國(guó)后期印象派畫家的代表人物高更,假如不是由于厭倦了上流社會(huì)的生活,決然放棄職業(yè)和家庭來到南安定洋的熱帶島嶼上,親身體驗(yàn)和閱歷了帶有神秘顏色的風(fēng)土人情,也不可能發(fā)明出富有原始情味的民族繪畫作風(fēng)來。人類的一切審美設(shè)計(jì)活動(dòng),說到底就是民族的審美活動(dòng),這種審美活動(dòng)的過程和結(jié)果,都打上了民族的印記。

設(shè)計(jì)要表達(dá)一種文化內(nèi)涵,使之成為特定文化系統(tǒng)的隱喻并將時(shí)期的文化特征與社會(huì)理想融于設(shè)計(jì)中。斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)在30年代取得宏大勝利,并取得了國(guó)際名譽(yù)。懷著發(fā)明美妙生活的社會(huì)理想,斯堪的納維亞的設(shè)計(jì)試著從家用產(chǎn)品著手,設(shè)計(jì)不只要提供美觀適用的生活用品,更要有力地引導(dǎo)消費(fèi)者選擇安康的生活、消費(fèi)方式。將德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓τ弥髁x與外鄉(xiāng)手工藝傳統(tǒng)的人文主義相分離,使斯堪的納維亞設(shè)計(jì)在1930年的斯德哥爾摩的博覽會(huì)上大放異彩。50年代,斯堪的納維亞設(shè)計(jì)因其樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的顏色和質(zhì)感而產(chǎn)生了新的飛躍,并深受群眾歡送?？傮w來說,斯堪的納維亞國(guó)度的設(shè)計(jì)作風(fēng)有著激烈的共性,它表現(xiàn)了期堪的納維亞國(guó)度多樣化的文化、政治、言語(yǔ)、傳統(tǒng)的交融,以及自然資料的觀賞等。斯堪的納維亞設(shè)計(jì)就是對(duì)生活的設(shè)計(jì),本著功用適用、美感創(chuàng)新和以人為本的設(shè)計(jì)作風(fēng),其設(shè)計(jì)已觸經(jīng)進(jìn)了人們生活的每一個(gè)角落。另外,斯堪的納維亞作風(fēng)也是一種現(xiàn)代作風(fēng)。它將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)文化相分離,既留意產(chǎn)品的適用功用,又強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中的人文要素,防止過于呆板和殘酷的幾何方式,從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué),因此遭到人們的普遍歡送。漫長(zhǎng)而冰冷的北歐嚴(yán)冬使斯堪的納維亞人民偏愛自然的色彩與質(zhì)感。他們視設(shè)計(jì)為一種生活方式,一種物質(zhì)文化,一種生活情調(diào),從而產(chǎn)生了一種富于“人情味”的現(xiàn)代美學(xué),因此遭到人們的普遍歡送。當(dāng)代設(shè)計(jì)是一種開放的、多元的。走平民化道路,回歸人性、關(guān)心人類生存實(shí)質(zhì)的設(shè)計(jì)成為設(shè)計(jì)界的新焦點(diǎn)。

世界上每一個(gè)民族,由于不同的自然條件和社會(huì)條件的限制,都構(gòu)成與其他民族不同的言語(yǔ)、習(xí)氣、道德、思想、價(jià)值和審美觀念,因此也就必然構(gòu)成與眾不同的民族文化。如德國(guó)設(shè)計(jì)的科學(xué)性、邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)、理性的外型作風(fēng),日本的新穎、乖巧、輕薄小巧而有充溢人情味的特性,以及意大利設(shè)計(jì)的文雅與浪漫情調(diào)等,這些無不降生于他們不同民族的文化觀念的氣氛中。

以中外園林為例,在中國(guó)文化環(huán)境和土壤中構(gòu)成的中國(guó)園林強(qiáng)調(diào)人與自然的親和諧和、相融相合,考究自然意境、借景暢情,追求人與自然天衣無縫、宛若天開的造園效果,被以為是東方自然型園林的代表。而凡爾賽宮花園,表現(xiàn)出一種人加工自然的情況,被以為是西方規(guī)則型園林的代表?？傊總€(gè)民族都有自我完成的愿望和追求,都在用本人的方式表現(xiàn)本人,借助有形的實(shí)體表達(dá)民族風(fēng)姿。

三.交融性

交融性是指對(duì)設(shè)計(jì)作風(fēng)的復(fù)合,有古今交融,東西交融,新舊交融等等,由于交融中設(shè)計(jì)師對(duì)文化形態(tài)的不同了解,呈現(xiàn)設(shè)計(jì)上的不同選擇,有時(shí)期背景,人文內(nèi)涵,生活認(rèn)知等。

被譽(yù)為“20世紀(jì)的米開朗基羅”的美國(guó)建筑設(shè)計(jì)巨匠賴特和德國(guó)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)巨匠米斯·凡德洛。他們的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)思想,創(chuàng)始了現(xiàn)代主義建筑和藝術(shù)設(shè)計(jì)的先河,并為現(xiàn)代主義之后的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)、思潮奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根底。眾所周知,米斯于1929年,為巴塞羅那國(guó)際博覽會(huì)德國(guó)館設(shè)計(jì)的“巴塞羅那座椅”,以其至簡(jiǎn)至純的外型和設(shè)計(jì)動(dòng)機(jī),使他的“少就是多”之設(shè)計(jì)形式和準(zhǔn)繩得以有效的強(qiáng)化,并取得了經(jīng)典性的意義。

當(dāng)代美國(guó)華裔建筑師貝垏銘的作品法國(guó)盧浮宮擴(kuò)建工程以明快的棱形金字塔式外型,用現(xiàn)代籠統(tǒng)方式和先進(jìn)技術(shù)分離古老文化形態(tài),融入歷史長(zhǎng)久的作風(fēng),成為盧浮宮新的文化景觀。