導(dǎo)語：升水器械設(shè)計(jì)管理論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

引言

傳統(tǒng)升水器械注1不是憑空產(chǎn)生的，是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的刺激下，在當(dāng)時(shí)的自然、人文環(huán)境中為人所創(chuàng)造出來的，當(dāng)然在它們身上體現(xiàn)了古代勞動人民的智慧，也承載了深刻的人的造物設(shè)計(jì)思想。毋庸置疑，只要有造物存在就有造物設(shè)計(jì)思想的存在，而設(shè)計(jì)思想就是指在人類創(chuàng)造性的造物過程中伴隨和產(chǎn)生的形而上的精神載體的整合，就是在為人造物和所造物為人服務(wù)的雙向交替中產(chǎn)生的創(chuàng)造性思維的總和。

歷史已經(jīng)過去，必然要遇到我們當(dāng)今人如何去闡釋的問題。為了盡可能保證文本的"歷史性"，要在研究中還原回歷史的本來面貌，在還原后的歷史場景當(dāng)中去理解并揭示其特征或規(guī)律，而不僅僅是用當(dāng)代人的觀點(diǎn)去直白地武斷揣測。歷史的"文本性"要求我們把整個的發(fā)展歷史作為一個文本來看待，盡量做到真實(shí)可靠，但其意識行為又是一種文本的還原。所謂"文本的歷史性和歷史的文本性"注2，在筆者看來就是要努力逼近歷史的真實(shí)本象，探尋和總結(jié)中國傳統(tǒng)升水器械造物思想的客觀規(guī)律。基于這種理念，為了做到"數(shù)典有根，出語有據(jù)"，筆者對王禎《農(nóng)器圖譜》、宋應(yīng)星的《天工開物》和徐光啟的《農(nóng)政全書》等古典文獻(xiàn)進(jìn)行了地毯式閱讀和整理工作，以求在此基礎(chǔ)上所研究出的古人造物思想或理念最能接近歷史的真實(shí)。

筆者在研究解讀以上古籍的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的理論實(shí)踐體會，將中國傳統(tǒng)升水器械設(shè)計(jì)思想歸納為以下4個層面、6大特征。

1文化思想層面

①崇實(shí)黜虛致用厚生

在這里筆者要強(qiáng)調(diào)的是明末儒家學(xué)術(shù)思潮的一個主流--實(shí)學(xué)思想對《天工開物》、《農(nóng)政全書》的影響。"實(shí)學(xué)"是指自北宋中葉以來直至晚清洋務(wù)運(yùn)動之前，綿延達(dá)數(shù)百年之久的實(shí)體達(dá)用之學(xué)，是針對明末理學(xué)及王學(xué)末流所造成的種種積弊進(jìn)行理性反思和深層批判的基礎(chǔ)上形成的一股社會變革思潮和思想解放運(yùn)動。[1]明末實(shí)學(xué)與宋明理學(xué)本質(zhì)區(qū)別的核心便是"經(jīng)世致用"，其最基本的特征就是"崇實(shí)黜虛"注3，是一種"由虛返實(shí)"社會思潮的根本轉(zhuǎn)向。所謂"崇實(shí)黜虛"就是鄙棄宋元以來滅人欲的程朱理學(xué)和空談心性的王學(xué)末流，而在一切社會文化領(lǐng)域提倡"崇實(shí)"達(dá)用。具體表現(xiàn)為：批判精神、經(jīng)世思想、致用實(shí)效、啟蒙意識。[2]"崇實(shí)黜虛"一個很明顯的處世主張就是強(qiáng)調(diào)實(shí)用，而實(shí)學(xué)思想的一個重要理論，就是所謂的"百姓日用"之學(xué)。這一實(shí)用性表現(xiàn)為以關(guān)系民生的實(shí)用為主，反映在中國古代農(nóng)具上就是具有這種強(qiáng)烈的實(shí)用性特點(diǎn)，這和同時(shí)代華而不實(shí)的金玉"玩器"形成鮮明的對比。明中后期以降在江南地區(qū)出現(xiàn)的資本主義萌芽已相當(dāng)明顯，對明末興起的濟(jì)世利民實(shí)學(xué)思潮起到了推波助瀾的促進(jìn)作用。就是在這股思潮的影響下，明末工商業(yè)得到了長足的發(fā)展，當(dāng)時(shí)各種實(shí)用技術(shù)有了較大的進(jìn)步，大批實(shí)用生產(chǎn)技術(shù)和應(yīng)用性書籍得以刊印發(fā)行就是一個強(qiáng)有力的實(shí)證。故爾導(dǎo)致宋應(yīng)星的手工藝生產(chǎn)技術(shù)總結(jié)--《天工開物》，徐光啟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)總結(jié)--《農(nóng)政全書》，紛紛問世。

厚生最早出自《尚書·虞書·大禹謨》中："水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。"孔穎達(dá)疏曰："正德以率下，利用以阜財(cái)，厚生以養(yǎng)民，三者和，所謂善政。"又曰："厚生，謂薄征徭，輕賦稅，不奪農(nóng)時(shí)，令民生計(jì)溫厚，衣食豐足，故所以養(yǎng)民也。"在這里致用厚生就是為民造福之意。

"崇實(shí)黜虛、致用厚生"的造物文化思想作為整個社會實(shí)學(xué)思潮的一部分，由于它是受整個社會思想意識和哲學(xué)思想支配的，所以中國古代升水器械設(shè)計(jì)思想也就不可避免地烙上強(qiáng)烈的農(nóng)政和社會倫理等色彩。這一點(diǎn)體現(xiàn)在徐光啟身上就是其貫穿《農(nóng)政全書》的農(nóng)政思想，在徐光啟眼里農(nóng)業(yè)才是本業(yè)，其它均是末業(yè)。故"崇實(shí)黜虛、致用厚生"是當(dāng)時(shí)明末實(shí)學(xué)思想下的具體為民生特別是為農(nóng)民服務(wù)的思想，這也就是貫徹整個傳統(tǒng)升水器械造物思想的文化背景和總的設(shè)計(jì)原則。"崇實(shí)黜虛、致用厚生"雖然是形而上的文化政治思想特征，但是它卻在很大程度上影響了傳統(tǒng)升水器械設(shè)計(jì)的發(fā)展，影響和制約著其他造物思想特征的走勢。

②人為物本物因人用

哲學(xué)上把世界分為自然、社會和思維三大領(lǐng)域，唯有人，才是這三大領(lǐng)域的結(jié)合點(diǎn)。人與物的關(guān)系問題也是哲學(xué)的基本問題。[3]文獻(xiàn)表明，自先秦以來，我國造物思想即主張人第一、器第二的觀點(diǎn)，重視人與物之間的有機(jī)聯(lián)系，試圖在人與物之間建立一種有人性的關(guān)系和處在一種親切的互換的感覺之中--即天人合一。關(guān)于人與物的關(guān)系問題，王禎表述得尤其明白，他說："人為物本，物因人而用。"[4]

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界所謂從物本到人本到以環(huán)境為本，其實(shí)這是一種可持續(xù)發(fā)展理論的生態(tài)系統(tǒng)觀，但這個系統(tǒng)的核心應(yīng)該還是人。皆因人而有詩意。因?yàn)槿松钤诘厍蛏?，人是以地球?yàn)橹行牡模覀兪窃诘厍虻牡乩砩鷳B(tài)條件下來研究物的。在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，我們造物設(shè)計(jì)的研究目的是如何創(chuàng)造物,以解決和滿足各式各樣的問題和要求，同樣是以人為中心，而物才是被人利用、認(rèn)識、改造、控制和保護(hù)的對象。造物設(shè)計(jì)成為人生存和發(fā)展的一種有效手段，因此元代王幀等人就認(rèn)識到了"人為物本、物因人用"的辯證關(guān)系，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想是不謀而合的，但這不是偶然的，技術(shù)在進(jìn)化，而古今設(shè)計(jì)思想沒有本質(zhì)的差別。

"人為物本、物因人用"體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)造物的價(jià)值觀和設(shè)計(jì)原則，是古人最基本的造物哲學(xué)思想，在以下的幾個造物思想特征中如"觀物取辨"、"工役俱省"、"假物役機(jī)"中均有反映。

2造物認(rèn)識層面

③隨地所宜觀物取辨

"隨地所宜"語出王禎農(nóng)書《農(nóng)器圖譜》"鐙鋤"條，鐙鋤是一種形如馬鐙的鋤具，因其"無兩刃角，不致動傷苗稼根莖"，他認(rèn)為這是"創(chuàng)物者隨地所宜，偶假其形而取便于用也"[5]。另在"磟碡"條曰："余謂''''磟''''、''''碡''''，字皆從''''石''''，恐本用石也。然北方多以石，南人用木，蓋水陸異用，亦各從其宜也"，并在該篇后贊之為"物用隨所宜，人兮胡不爾？"[6]磟碡是一種圓柱形的農(nóng)具，用來軋谷物和平場地，北方多用石材，南方多用木材。這雖然是針對鐙鋤、磟碡等普通農(nóng)具而言，其實(shí)對于升水器械而言何嘗不是如此。例如，對于桔槔和轆轤，一個適合淺水汲水、一個適合深井打水，若能做到隨地所宜，則工役俱省也。升水技術(shù)是由于生產(chǎn)、生活需要而被發(fā)明創(chuàng)造的，但其能否發(fā)揮實(shí)際作用，常常取決于自然環(huán)境的特殊性，因此它們具有其特定的地理環(huán)境適用范圍和適用性，一旦超出這個范圍和適用性，就難以發(fā)揮其效力。因此，傳統(tǒng)升水器械特別強(qiáng)調(diào)的就是王幀所說的"隨地所宜"的原則，這是一種有所限定的主體行為意識。"隨地"，是遵照自然規(guī)律和客觀現(xiàn)實(shí)所提供的條件來抉擇，需要對外事外物給予充分的注意，并且要順應(yīng)外物，同它取得協(xié)調(diào)和一致；而"所宜"，就是量力而行，用之得宜，簡單適合復(fù)雜，使最后的效果既符合客觀規(guī)律，又能解決實(shí)際問題。

徐光啟在著述《農(nóng)政全書》時(shí)，要求自己"察地理，辨物宜，考之載記，訪之士人"。所謂"察地理，辨物宜"就是"觀物取辨"。宋應(yīng)星最欣賞的就是宋代著名哲學(xué)家張載，并從其著作中接受了唯物主義自然觀。宋應(yīng)星也是以一種直觀類比、"觀物取辨"的認(rèn)識去解釋器具和生產(chǎn)活動的。[7]王幀在《農(nóng)桑通訣·墾耕篇》曰："今備述經(jīng)傳所載農(nóng)事之法，兼高原下田地勢之宜，自北自南，習(xí)俗不同，曰墾曰耕，作事亦異。通變謂道，無泥一方。"[8]在堅(jiān)持兼"地勢之宜"的前提下積極"通變"取辨，這實(shí)際是"隨地所宜、觀物取辨"的造物設(shè)計(jì)思路又一次體現(xiàn)。"觀物取辨"就是要師法自然，但要辯證地去思考和取舍、順應(yīng)自然，并"因勢利導(dǎo)"。在材料運(yùn)用上就是要"隨材所宜"，廣泛利用竹木石等材料?？v觀升水器械其工匠的選材原則，大多是"就地取材"，"因材施藝"。

"隨地所宜、觀物取辨"用孔子《文言傳》的說法，就是要做到"與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序"，也就是只有遵從客觀規(guī)律，主觀隨順客觀，才能達(dá)到"與天地合其德"的最高境界。因此，"觀物取辨、隨地所宜"是中國人一種傳統(tǒng)的造物法則，不失為中國傳統(tǒng)造物認(rèn)識思想的典型特征之一。

3設(shè)計(jì)技巧層面

④工役俱省簡易捷利

"工役俱省"源自王禎農(nóng)書。在《農(nóng)器圖譜》中強(qiáng)調(diào)翻車的設(shè)計(jì)時(shí)，王禎就談到要遵守"俱省工力"的原則。如"牛轉(zhuǎn)翻車"條："比人踏功將倍之。與前水轉(zhuǎn)翻車皆出新制，欲遠(yuǎn)近效之，具省工力"；"水轉(zhuǎn)翻車"條："然亦當(dāng)視其水勢，隨宜用之。其日夜不止，絕勝踏車?！褚运Υひ奂仁?，所利又溥，其殆仁智事歟！"[9]王楨在《農(nóng)書》中指出："夫一機(jī)三事，始終俱備，變而能通，兼而不乏，省而有要，誠便民之活法，造物之潛機(jī)。"[10]我們從中還可悟出中國古代器械設(shè)計(jì)中，不僅注重效率，節(jié)省工力，而且更注重"一機(jī)多事"。其實(shí)在先秦《韓非子·難二》中就有"機(jī)械之利，用力少致功大，則入多"，也反映了"工役俱省"的思想，說明器械設(shè)計(jì)就是要達(dá)到高效、省工、增加效益的目的。

王禎《農(nóng)書》在介紹一種農(nóng)業(yè)機(jī)具時(shí)有一個特點(diǎn)，就是十分注重其與人力勞作和農(nóng)具之間的效率比較。手搖及足踏翻車的發(fā)明，雖然使農(nóng)民有效地增加了抗旱排澇的能力，但每天手搖腳踏不僅耗費(fèi)體力，而且將人束縛在勞動中。正所謂："日日車頭踏萬回，重勞人力亦堪哀"[11]。牛轉(zhuǎn)翻車的問世，改變了人類單靠體力勞作的狀況，使得升水器械有可能以其他能量替代人力。"從今垅首澆田浪，都自烏犍領(lǐng)上來。"[12]但牛轉(zhuǎn)翻車的抽水能力又受到了畜力的限制，而水轉(zhuǎn)翻車的使用則擺脫了這一束縛因素，"今以水力代之……從來激浪轉(zhuǎn)筒輪，卻恨翻車智未仁。誰識人機(jī)盜天巧？因憑水力貸疲民。"[13]因此王幀"工役俱省"的目的就是實(shí)現(xiàn)"人無灌溉之勞，田有常熟之利"[14]的"致用厚生"的美好愿望。

王禎在《農(nóng)書·農(nóng)器圖譜》"鐙鋤"條談到兩邊無刃的"鐙鋤"時(shí)，形容它的獨(dú)到功效："非耘耙、耘爪所能去者……特為捷利"。明陳仁錫在《經(jīng)世八編類纂》中在評價(jià)犁和耒耜時(shí)有："今易耒耜而為犁，不問地之堅(jiān)硬強(qiáng)弱，莫不任使，欲淺欲深，求之犁箭，箭一而已，欲亷欲猛，取之犁梢，梢一而已。然則犁之為器，豈不簡易而利用哉。"可見，"簡易捷利"作為器械設(shè)計(jì)的一大原則是源自于勞動生產(chǎn)的需要，它和"工役俱省"一道成為"實(shí)用功利""崇實(shí)黜虛"實(shí)學(xué)思想在器械設(shè)計(jì)上的集中寫照，這種思想特征扎根于中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)這塊土壤里，在農(nóng)用器械設(shè)計(jì)上具有十分積極的一面，能夠達(dá)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所要求的簡易、快捷和省工的目的。其思想根源與當(dāng)代人強(qiáng)調(diào)的所謂"易用"設(shè)計(jì)雖然形式和時(shí)代不同，其實(shí)根本目的同出一轍，也就是人類在生活生產(chǎn)中產(chǎn)生的美好愿望和造物價(jià)值的集體無意識的體現(xiàn)。

⑤假物役機(jī)憑智巧先

"假物役機(jī)"出自王禎《農(nóng)書》。王氏在論述"水磨"時(shí)有"用水有良法，假物役機(jī)智，夫硙固利民，復(fù)以水為利"[15]；贊美"水轉(zhuǎn)翻車"時(shí)："誰識人機(jī)盜天巧，因憑水力貸疲民"[16]；頌贊"驢轉(zhuǎn)筒車"時(shí)："世間機(jī)械巧相因，水利居多用在人，可是要津難必遇，卻將畜力轉(zhuǎn)筒輪。"[17]讓水力、畜力作為動力使機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)，將水能、畜能轉(zhuǎn)變?yōu)榭衫玫臋C(jī)械能，這種"假物役機(jī)"思想，給升水器械設(shè)計(jì)帶來更加廣闊的可持續(xù)利用的資源供給。宋應(yīng)星在《天工開物》中也體現(xiàn)了"假物役機(jī)"的思想，所謂"杵臼之利，萬民以濟(jì)……為此者豈非人貌而天者哉"[18]、"汲灌之智，人巧已無余矣"[19]，他主張自然力與人工相配合、自然界的行為與人類活動相協(xié)調(diào)，人類借助一定的技術(shù)手段從自然資源中開發(fā)物產(chǎn)來為己所用。[20]

在器械造物方面，中國人一向重視"巧"功，并成為中國人典型的造物思想觀。這是從先秦時(shí)期就遺留下來的造物準(zhǔn)則，也得到了歷代有識之士的推崇。例如：戰(zhàn)國時(shí)《荀子·榮辱》中就有"農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器"的名言。王禎在《農(nóng)書》中說到刮車時(shí)亦有"創(chuàng)物須憑智巧先，泝流能使迅如川"的詩句。他在述及耬車的機(jī)制時(shí)稱："近有創(chuàng)制下糞耬種，于耬斗后別置篩過細(xì)糞，或拌蠶沙，耩時(shí)隨種而下，覆于種上，尤巧便也。"明代宋應(yīng)星在《天工開物·錘鍛》中也說："金木受攻而物象曲成。世無利器，即有般、倕安所施其巧哉？"[21]

如何合理使用能源（如同今天在石油危機(jī)下如何利用太陽能那樣），古代中國傳統(tǒng)升水器械設(shè)計(jì)早就有這方面的創(chuàng)舉（如利用自然能源的風(fēng)轉(zhuǎn)翻車、水轉(zhuǎn)筒車等等）。人類社會造物發(fā)展表明智力的作用越來越大于體力的作用，人力相對有限，智力相對無限。人可以借助智力巧用他物，就能實(shí)現(xiàn)解決問題的夢想，而設(shè)計(jì)就是解決問題的一種途徑，造物設(shè)計(jì)是創(chuàng)造性地運(yùn)用智慧--"憑智巧先"而實(shí)現(xiàn)"假物役機(jī)"的過程。

4技術(shù)美學(xué)層面

⑥器完不飾素樸質(zhì)真

"器完不飾"出自西漢劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》中："治國之道，上無苛令，官無煩治，士無偽行，工無淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾。"在這里"器完而不飾"意為不作多余無謂的修飾、不虛飾無用之物，目的是提倡樸素平實(shí)的民風(fēng)，它是從國家治理方略層面探討"器"與"飾"的關(guān)系的。"質(zhì)真素樸"則出自《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》："太清之始也，和順以寂漠，質(zhì)真而素樸，閑靜而不躁，推移而無故，在內(nèi)而合乎道，出外而調(diào)于義。"句中的"質(zhì)真而素樸"也傳達(dá)了要提倡平實(shí)無華、閑靜不躁的社會風(fēng)尚。故在劉安那里是出于政治需要，而筆者在此要強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)升水器械造物思想上的一個重要特征，那就是有關(guān)器物技術(shù)美學(xué)的范疇--"器完不飾、素樸質(zhì)真"。

傳統(tǒng)升水器械結(jié)構(gòu)單純?yōu)榱嗣烙^的附件部分雖然較少，卻非常強(qiáng)調(diào)對功能部件進(jìn)行形式上的審美處理。古代造物設(shè)計(jì)的目的是為了器用，即器物必須具備一定的實(shí)用價(jià)值，其首要任務(wù)應(yīng)當(dāng)是實(shí)用價(jià)值的設(shè)計(jì)。例如升水器械翻車、筒車等器物結(jié)構(gòu)部件多為實(shí)在的功能部件，而較少出現(xiàn)單純?yōu)榱搜b飾目的的結(jié)構(gòu)，這同強(qiáng)調(diào)器物實(shí)用性能的價(jià)值取向有著明顯的聯(lián)系。在保證結(jié)構(gòu)部件具備實(shí)際功能的基礎(chǔ)上還表現(xiàn)出明顯的對耐用性的追求，也就是"質(zhì)真"。

中國翻車、筒車等水車的美在于展示材料、結(jié)構(gòu)、功能特性上的技術(shù)美。北宋梅堯臣贊美筒車："既如車輪轉(zhuǎn)，又若川虹飲。能移霖雨功，自玫禾苗稔"；王幀也無不感慨筒車"水激輪轉(zhuǎn)，眾筒兜水，……日夜不息，絕勝人力，智之事也"；宋應(yīng)星盛贊筒車"天澤不降，……挽水以濟(jì)?！ぽ喪罐D(zhuǎn)，挽水入筒，……晝夜不息，百畝無憂"。可見是因?yàn)橥曹囁从车臐?jì)田救旱的功能之美感動了文人騷客，雖然它沒有被紋樣或金銀所包裹。在探討美的根源時(shí)，俄國普列漢諾夫（1856-1918）曾經(jīng)指出："人最初是從功利觀點(diǎn)來觀察事物和現(xiàn)象，只是后來才站到審美的觀點(diǎn)上來看待它們。"[22]升水器械以自己的現(xiàn)實(shí)存在和生產(chǎn)功用的完整性而成為當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)時(shí)代的主要的器械代表，應(yīng)該說從它們身上最早反映出技術(shù)美學(xué)的萌芽，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的樸素意匠思想--"器完不飾、素樸質(zhì)真"。

結(jié)語

從公認(rèn)的1919年標(biāo)志現(xiàn)代設(shè)計(jì)誕生的包豪斯成立那天起，現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是強(qiáng)調(diào)民主思想、為大眾服務(wù)的宗旨。在如何看待傳統(tǒng)升水器械上，我們當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)界是否將"美的意味"進(jìn)行過"換位"思考呢？在學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)設(shè)計(jì)及理論的同時(shí)，是否回眸過我國的傳統(tǒng)手工業(yè)器械設(shè)計(jì)呢？是否意識到其中隱含著當(dāng)代設(shè)計(jì)理論觀點(diǎn)的胚胎和萌芽？中國擁有的不是"璀璨"的工業(yè)的歷史而是漫長的農(nóng)耕時(shí)代孕育出來的"傳統(tǒng)"，理論實(shí)踐將證明中國人可以談自己的設(shè)計(jì)文脈。在當(dāng)今提倡的藝術(shù)與科學(xué)相融會的更廣袤的領(lǐng)域里，我們相信長期積淀下來的中國農(nóng)業(yè)時(shí)代傳統(tǒng)手工業(yè)器械設(shè)計(jì)和思想將與我國手工藝美術(shù)器物及民藝品一樣，在中華造物藝術(shù)設(shè)計(jì)文明史上享有一席之地。

注釋

注1：指桔槔、轆轤、翻車、筒車等農(nóng)業(yè)灌溉器械。

注2：新歷史主義（NewHistorism）的名言："文本是歷史性的，歷史是文本性的"。"文本的歷史性"（Historicityoftexts）和"歷史的文本性"（Textualityofhistory），構(gòu)成了新歷史主義最核心、最重要的立場。

注3：見《清史稿列傳二百八十九藝術(shù)一》有:"沿及高宗之世，風(fēng)不替焉。欽定醫(yī)宗金鑒，薈萃古今學(xué)說，宗旨純正。于陰陽術(shù)數(shù)家言，亦有協(xié)紀(jì)辨方一書，頒行沿用，從俗從宜，隱示崇實(shí)黜虛之意，斯徵微尚矣。"

參考文獻(xiàn)

[1][2]王杰：《中國實(shí)學(xué)思想的特征》，《哲學(xué)動態(tài)》，2001年第1期，第39頁。

[3]林德宏：《人與物關(guān)系的初步討論》，《自然辯證法研究》，2000年第7期，第12頁。

[4]葛松林：《中國古代農(nóng)業(yè)技術(shù)哲學(xué)思想初探》，《科學(xué)技術(shù)與辯證法》，1995年第2期，第15頁。

[5][6][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17]（元）王禎：《王禎農(nóng)書》，王毓瑚校，北京：農(nóng)業(yè)出版社，1981年版，第232頁、第209-210頁、第24頁、第328-329頁、第354頁、第329頁、第329頁、第328頁、第232頁、第351頁、第329頁、第330頁。

[7]邢兆良：《晚明社會的士與科學(xué)》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2001年第1期，第72頁。

[18][19][21]（明）宋應(yīng)星：《天工開物》，管巧靈、譚屬春注釋，長沙：岳麓書社，2002年版，第101頁、第12頁、第245頁。

[20]張琳：《宋應(yīng)星和〈天工開物〉》，《歷史教學(xué)》，1996年第8期，第47頁。

[22][俄]普列漢諾夫：《論藝術(shù)》，曹葆華譯，北京：三聯(lián)書店，1964年版，第93頁。