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［摘要］伴隨著社會(huì)的發(fā)展、城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，全面加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展示工作，已經(jīng)成為各個(gè)國家研究的重點(diǎn)。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示的過程中，展示空間設(shè)計(jì)是關(guān)鍵?；诖?，筆者在本論文中，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示空間的設(shè)計(jì)依據(jù)、設(shè)計(jì)原則等問題，展開了詳細(xì)的研究和論述。

［關(guān)鍵詞］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；展示空間；設(shè)計(jì)依據(jù)；設(shè)計(jì)原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族在發(fā)展過程中留下來的寶貴財(cái)富，是人類文明中最為重要的組成部分。但伴隨著社會(huì)的發(fā)展、現(xiàn)代城市化進(jìn)程的加快，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消亡。面對(duì)這一現(xiàn)狀，全面加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和展示工作得到認(rèn)可。在這一背景下，全國各個(gè)地方都開始陸續(xù)建造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示空間，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示，促使人們在參觀的過程中，對(duì)其形成更加全面、系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)，達(dá)到傳承、發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非遺展示空間

1.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念是在文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上提出來的。在《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中，認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括五個(gè)方面，即：傳統(tǒng)手工藝；社會(huì)實(shí)踐、儀式和節(jié)慶活動(dòng)；表演藝術(shù)；口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式；有關(guān)自然界和宇宙的實(shí)踐和知識(shí)等。我國在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的研究中，將其定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是各族人民在社會(huì)實(shí)踐、生產(chǎn)活動(dòng)中逐漸形成的一些傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。其中，文化表現(xiàn)形式主要包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、與其相關(guān)的器具和實(shí)物、手工制品等；文化空間則是對(duì)傳統(tǒng)文化活動(dòng)進(jìn)行集中展示的場所[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有七個(gè)顯著的特點(diǎn)：（1）獨(dú)特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要對(duì)某一地區(qū)、某一民族人們的創(chuàng)造力進(jìn)行了精準(zhǔn)地表現(xiàn)，且具有獨(dú)一無二、無法再生的特性；（2）流變性。非遺在進(jìn)行傳播的過程中，基本上都是通過人民自發(fā)學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，非遺在傳播和傳承的過程中，也屬于一種活態(tài)的流變，并且在傳承過程中，與當(dāng)?shù)氐娜宋娘L(fēng)情進(jìn)行了結(jié)合，逐漸演變成不同的流派；（3）綜合性。非遺是在多種因素的共同作用下而逐漸形成的，是時(shí)代、環(huán)境、人文精神的共同產(chǎn)物。同時(shí)，非遺的表現(xiàn)形式也十分豐富，并且兼具娛樂和教育功能，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的綜合性；（4）民族性。非遺常常是某一個(gè)民族本身所具備的，體現(xiàn)了民族的生產(chǎn)方式、語言特點(diǎn)、民俗風(fēng)情、思維方式等，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的民族性；（5）地域性。非遺將某一個(gè)地域的自然、人文元素精準(zhǔn)體現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的地域性，使其更加容易識(shí)別；（6）傳承性。非遺在進(jìn)行傳播的過程中，基本上都是借助師徒相傳、父子相傳的模式進(jìn)行的，這種傳承模式呈現(xiàn)出極強(qiáng)的動(dòng)態(tài)性、無形性，一旦出現(xiàn)了傳承者、傳承對(duì)象分離現(xiàn)象，就導(dǎo)致非遺陷入消亡的邊緣中；（7）活態(tài)性。非遺最終的意義不是借助可見的物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來，而是借助人的行為體現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出一定的活態(tài)性[2]。

1.2非遺展示空間概述

非遺在進(jìn)行展示的過程中，必須借助一定的空間場所才能進(jìn)行，主要是為展示非遺而人為創(chuàng)設(shè)出來的空間，通過對(duì)展示空間進(jìn)行整體塑造，最終將所要傳播的內(nèi)容展示出來。在當(dāng)前時(shí)代下，為了加強(qiáng)非遺的挖掘、搶救、保護(hù)工作，出現(xiàn)了大量的非遺展示空間。其中最為常見的主要有五種類型：（1）鄉(xiāng)村文化禮堂。主要是用來舉辦民俗文化節(jié)慶活動(dòng)、文化儀式活動(dòng)、文體活動(dòng)的場所；（2）綜合性博物館。是在原有博物館的規(guī)劃的基礎(chǔ)上，將非遺融入其中，增加非遺的展示區(qū)域、展示空間，并增添相關(guān)的硬件設(shè)施，使非遺相關(guān)的內(nèi)容展示出來；（3）非遺綜合館。是專門為非遺文化所規(guī)劃、構(gòu)建的場所，呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特質(zhì)，旨在對(duì)其所代表的非遺項(xiàng)目進(jìn)行展覽、傳播；（4）非遺專題館。主要是針對(duì)某一個(gè)固定的非遺項(xiàng)目作為主題展開展示，以便以對(duì)某一非遺文化項(xiàng)目展開深入地挖掘、保護(hù)；（5）非遺博覽園。主要是將主題不同的非遺項(xiàng)目進(jìn)行集中，使其置于某一個(gè)規(guī)定的區(qū)域內(nèi)，并形成一定的規(guī)模[3]。

2非遺展示空間設(shè)計(jì)的依據(jù)與原則分析

在對(duì)非遺展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，必須遵循一定的設(shè)計(jì)依據(jù)和基本原則，不斷提升其設(shè)計(jì)的科學(xué)性，以便于更好地進(jìn)行非遺項(xiàng)目展示。

2.1尊重文化

非遺空間在對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行展示的過程中，不僅僅是對(duì)物品的展示，更是對(duì)其背后蘊(yùn)藏的文化進(jìn)行展示。因?yàn)榉沁z是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是民族特色、民族信仰、民族文化、民族崇拜的集中體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著深厚的文化。因此，在對(duì)非遺展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)堅(jiān)持尊重文化的依據(jù)和原則，促使參觀者在非遺項(xiàng)目的觀察中，形成更加直觀、深刻、具體和真實(shí)的認(rèn)識(shí)。例如，澳洲土著文化的博物館，在對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，依據(jù)其獨(dú)特的文化，以備受呵護(hù)的祭祀禮儀文化作為中心，將其設(shè)計(jì)在最為亮點(diǎn)的地方，以達(dá)到強(qiáng)調(diào)、觀賞的目的。

2.2活態(tài)傳承

基于非遺的師徒、父子相傳模式，以及傳承過程中存在的活態(tài)性，在進(jìn)行非遺展示空間設(shè)計(jì)的過程中，必須依據(jù)活態(tài)傳承的依據(jù)和原則，從兩個(gè)方面進(jìn)行努力：第一，將傳習(xí)和展示有機(jī)整合起來，也就是在對(duì)非遺進(jìn)行展示的過程中，配合與其相關(guān)的專業(yè)學(xué)習(xí)，使得非遺展示更加透明化、更加真實(shí)，對(duì)于參觀者來說，更加具有吸引力和誘惑性。例如，在大理州城濮鎮(zhèn)扎染博物館中，不僅僅對(duì)扎染工藝的制作過程進(jìn)行了展示，同時(shí)還借助Work-Shop手工作坊，由非遺傳承人進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)。如此，通過傳習(xí)和展示的有機(jī)結(jié)合，使得非遺展示更加真實(shí)，給游客帶來了更加強(qiáng)烈的觀賞和體驗(yàn)效果。第二，突出工匠精神?；诜沁z的特點(diǎn)和內(nèi)涵，在進(jìn)行非遺空間設(shè)計(jì)的過程中，還應(yīng)遵循匠人精神的原則，不僅僅關(guān)注表面上的展現(xiàn)，還應(yīng)將與其相關(guān)的歷史人物、特定的歷史信息展示出來，促使觀賞者在參觀的過程中，產(chǎn)生情感共鳴。例如，在杭州工藝美術(shù)博物館中，在對(duì)木雕這一非遺項(xiàng)目進(jìn)行展示的過程中，還對(duì)匠人精神進(jìn)行了生動(dòng)的刻畫。如此一來，參觀者在這一非遺項(xiàng)目的參觀中，通過匠人的表情、木雕背后的裝飾等，對(duì)這一傳統(tǒng)工藝技術(shù)的原材料形成了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解，最終對(duì)其本質(zhì)形成了更加深刻的理解。

2.3以人為本

在對(duì)非遺展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，必須始終堅(jiān)持以人為本的設(shè)計(jì)依據(jù)和原則。尤其是伴隨著社會(huì)的發(fā)展，參觀者在對(duì)非遺進(jìn)行參觀的過程中，也隨之出現(xiàn)了更多的想法、期待等。因此，在對(duì)非遺展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、以人為本的原則，緊緊圍繞人們的非遺參觀需求、參觀喜好等進(jìn)行設(shè)計(jì)。具體來說，在對(duì)其非遺展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)融入一定的趣味性因素，促使參觀者在非遺展示的參觀中，與客體之間形成溝通和共鳴。

2.4地域性

基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出極強(qiáng)的地域性，在對(duì)其展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)堅(jiān)持地域性的原則，最大限度融入一些地域性的元素，進(jìn)而將不同的地域文化信息傳達(dá)出來，使得參觀者在觀看的過程中，獲得更加直觀的體驗(yàn)和感受。具體來說，在進(jìn)行非遺展示空間設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)將非遺項(xiàng)目的文化、主題、地域性元素融合其中。例如，在傳統(tǒng)技藝類非遺展示空間設(shè)計(jì)的過程中，就可以將其原材料、原產(chǎn)地信息等融合其中[4]。

3非遺展示空間設(shè)計(jì)策略研究

3.1營造活態(tài)的展示空間

首先，在對(duì)非遺展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)有別于傳統(tǒng)的展示空間，依據(jù)具體的展示特點(diǎn)和空間功能，進(jìn)行空間序列組織。在具體進(jìn)行非遺空間設(shè)計(jì)的過程中，由于非遺空間功能具有極強(qiáng)的可變性，可借助“討論式”的空間，努力發(fā)現(xiàn)新的使用價(jià)值，最終形成空間的表意系統(tǒng)；基于非遺項(xiàng)目不同、展品的性質(zhì)不同，參觀者的參觀方式、參觀形式之間存在顯著的差異性，可將展示空間進(jìn)行細(xì)分，使其成為暫留空間、流動(dòng)空間。在這種情況下，就必須增加展區(qū)的面積，不斷擴(kuò)大展示空間的層次；另外，在對(duì)非遺展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，還應(yīng)對(duì)建筑外部的空間進(jìn)行充分利用。其次，流線組織的多元化。在對(duì)非遺展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，實(shí)現(xiàn)流線組織多元化具有非常重要的價(jià)值?；诜沁z項(xiàng)目在傳承的過程中，呈現(xiàn)出極強(qiáng)的活態(tài)性，在進(jìn)行展示空間設(shè)計(jì)的過程中，必須追求動(dòng)態(tài)性的演繹，給參觀者形成整體性印象。因此，在具體進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，可對(duì)多種功能的流線進(jìn)行復(fù)合化布置，使得參觀者在具體的觀察中，不再受到觀賞位置、觀賞角度的局限，可隨意穿梭，進(jìn)行全方位的欣賞。

3.2營造情境空間

非遺展示空間是對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行展示的重要場所，旨在帶領(lǐng)參觀者置于特定的場景中，對(duì)某一非遺項(xiàng)目存在的環(huán)境、脈絡(luò)展開探索，最終將非遺代表的意義精準(zhǔn)地傳達(dá)出來。因此，在對(duì)非遺展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，要努力營造良好的情境空間。具體來說，在進(jìn)行非遺展示空間設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)將展示環(huán)境中的多種符號(hào)，包括：聲、光、色、造型等，借助一定的情境渲染，促使參觀者產(chǎn)生情感共鳴，最終促使其更好接受和理解展示出來的內(nèi)容和文化。例如，布登波洛克文學(xué)館，在對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，就借助了營造情境空間的模式，對(duì)小說中的整個(gè)環(huán)境進(jìn)行了還原和再現(xiàn)。同時(shí)，還邀請參觀者在小說的經(jīng)典場景中，參與布登波洛克家族秘密的探索。

3.3創(chuàng)造參與性的互動(dòng)空間

在對(duì)非遺展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，還應(yīng)結(jié)合一定的原則和依據(jù)，努力創(chuàng)造出具有參與性的互動(dòng)空間，進(jìn)而吸引更多的參觀者。具體來說，在進(jìn)行主題體驗(yàn)性空間設(shè)計(jì)的過程中，必須要轉(zhuǎn)變單一的靜態(tài)展示模式，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，將參觀者的多個(gè)感官調(diào)動(dòng)起來，促使其全身心地投入到體驗(yàn)中。例如，可借助AR技術(shù)，將展示空間中的非遺項(xiàng)目進(jìn)行情境再現(xiàn)，給游客提供更好的感官體驗(yàn)，不斷提升其互動(dòng)參與性；另一方面，提供實(shí)踐操作的空間。在對(duì)非遺展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，由于非遺傳承不僅僅是通過物質(zhì)形態(tài)體現(xiàn)出來的，而是依托一定的行動(dòng)進(jìn)行展示。尤其是針對(duì)一些傳統(tǒng)的技藝類文化遺產(chǎn)，在對(duì)其展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)給參觀者提供一個(gè)實(shí)踐的空間，使得人們在親身實(shí)踐操作的過程中，對(duì)其形成更加深刻的認(rèn)識(shí)、獨(dú)特的體驗(yàn)等[5]。

4結(jié)束語

綜上所述，非遺展示空間是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示的重要場所，也是實(shí)現(xiàn)非遺傳承和保護(hù)的關(guān)鍵點(diǎn)?；诖耍仨毩⒆阌诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，依據(jù)“尊重文化、活態(tài)傳承、以人為本、地域性”的設(shè)計(jì)依據(jù)和原則，營造活態(tài)的展示空間、情境空間和互動(dòng)空間等，不斷提升非遺展示空間設(shè)計(jì)的科學(xué)性、合理性，使其更加具有參觀價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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作者：嚴(yán)先琴 周元培 單位：廣東海洋大學(xué) 湛江科技學(xué)院