導(dǎo)語：新鄉(xiāng)村景觀設(shè)計初探一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

［摘要］新農(nóng)村建設(shè)是我國實現(xiàn)現(xiàn)代化、建設(shè)小康型社會的重要抓手，也是諸多規(guī)劃、建筑與景觀設(shè)計師曾經(jīng)或正在探索與實踐的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。筆者以當(dāng)前我國美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中出現(xiàn)的各種現(xiàn)實問題為切入點，就如何看待鄉(xiāng)村環(huán)境與鄉(xiāng)村建設(shè)、如何發(fā)掘鄉(xiāng)村的景觀之美等相關(guān)問題展開討論，嘗試分析與總結(jié)當(dāng)下我國鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的一些基本原則。

［關(guān)鍵詞］新鄉(xiāng)村；美學(xué)；鄉(xiāng)土；原鄉(xiāng)；景觀設(shè)計

近些年，我國相繼出臺了十余份旨在縮小城鄉(xiāng)差距，促進城鄉(xiāng)共同繁榮的“一號文件”。從2005年十六屆五中全會提出的社會主義新農(nóng)村建設(shè)，到2013年十八屆三中全會推進新型城鎮(zhèn)化，新農(nóng)村建設(shè)正在成為引領(lǐng)當(dāng)前我國城鄉(xiāng)發(fā)展的一個重要領(lǐng)域。廣大鄉(xiāng)村地區(qū)以其特有的環(huán)境敏感性與生態(tài)脆弱性以及鄉(xiāng)村建設(shè)的自發(fā)性與隨機性，使本已受到異化的鄉(xiāng)村環(huán)境面臨著更為嚴重的威脅與破壞。各種借區(qū)域生態(tài)環(huán)境改善與復(fù)育之名建設(shè)的景觀工程以及地方文化、旅游與休閑娛樂等設(shè)施正在快速吞噬著故土與原鄉(xiāng)的風(fēng)景與風(fēng)情。面對上述挑戰(zhàn)，亟須從鄉(xiāng)村發(fā)展的社會、經(jīng)濟與生態(tài)學(xué)本源上重新認知鄉(xiāng)村的美學(xué)意義及其存在的社會價值。

一、新時期的新鄉(xiāng)村

（一）新農(nóng)村建設(shè)的時代特色

2015年在大理考察時為我國新時期新農(nóng)村建設(shè)做出了科學(xué)指引，新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。新農(nóng)村建設(shè)正在從最初的以經(jīng)濟發(fā)展目標為龍頭的一元化、片面式的重項目輕設(shè)施、重建筑輕環(huán)境的發(fā)展道路，逐步走向以城鄉(xiāng)二元協(xié)同、重視鄉(xiāng)村整體發(fā)展為目標的多元化綜合性的改造推進方式轉(zhuǎn)變。這種整體性已經(jīng)從鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、人居環(huán)境改善、文化保護與復(fù)興，關(guān)聯(lián)到鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟振興與社會制度建設(shè)等。其中，改善鄉(xiāng)村居住環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施條件是各地方政府普遍采用的首選措施。各地均從環(huán)境改善入手，在此基礎(chǔ)上進一步推進經(jīng)濟、社會與文化等全方位復(fù)興。筆者認為，上述各項舉措中，重拾農(nóng)村建設(shè)的原鄉(xiāng)化本質(zhì)，從鄉(xiāng)村原鄉(xiāng)性入手，界定并強化鄉(xiāng)村環(huán)境與城鎮(zhèn)環(huán)境之間的差異化與個性，是從根本上解決前文所述問題的重中之重。農(nóng)村，意為以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的人聚居的地方，強調(diào)生產(chǎn)方式。鄉(xiāng)村意為主要從事農(nóng)業(yè)、人口分布較城鎮(zhèn)分散的地方，暗含與城市的二元對比，也強調(diào)了除生產(chǎn)方式外，空間集聚形式的特征，以與同樣由農(nóng)業(yè)人口聚集而形成的小城鎮(zhèn)相區(qū)分。鄉(xiāng)土意為本鄉(xiāng)本土，指向精神皈依的本土特性。當(dāng)新農(nóng)村的規(guī)劃建設(shè)重點擺脫粗放的一元經(jīng)濟發(fā)展模式，開始強調(diào)鄉(xiāng)村建設(shè)的品質(zhì)與精神屬性的時候，本鄉(xiāng)本土的原鄉(xiāng)化特質(zhì)便成為進行新農(nóng)村景觀建設(shè)的起點，引發(fā)更多思考。

（二）城市化大潮下的城市與鄉(xiāng)村

自然是人類社會賴以存在與煥發(fā)生機的本體環(huán)境，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村均是異于自然世界的人居聚落。在漫長的歷史進程中，城鄉(xiāng)一直以二元對比的方式存在于人們的印象中。城市是人類進行社會活動、從事物質(zhì)與文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與交換、傳承地域文化、豐富社會生活的物質(zhì)空間載體。鄉(xiāng)村是人類融于自然、感受自然，再造自然的社會源點與終點。城市以大規(guī)模的社會性建造活動為特色，是資源、人才、信息與資金的匯聚地與輻射中樞。鄉(xiāng)村以靈活的布局、眾多的數(shù)量和與所處環(huán)境的依附關(guān)系而長期盤踞在廣袤的自然環(huán)境中。在漫長的農(nóng)業(yè)文明中，自然與人工的力量曾經(jīng)在鄉(xiāng)村形成穩(wěn)定的平衡。鄉(xiāng)村聚落與在地環(huán)境、地景資源達成完美的融合，而城市則以社會化的人工建構(gòu)筑物（人工化的場所環(huán)境）的高密度集聚為環(huán)境特色，以高效率的產(chǎn)出空間為發(fā)展目標，成為全球化時代各區(qū)域經(jīng)濟與社會競逐的核心空間。鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)種植區(qū)與自然景觀和城市之間，始終存在著必要但并不穩(wěn)定的環(huán)境、經(jīng)濟和文化方面的關(guān)聯(lián)。工業(yè)化時期，城市借助更集約的成本效益和更快速的更新與擴張獲得飛速發(fā)展，打破了曾經(jīng)和諧的城鄉(xiāng)關(guān)系與平衡的人工—自然格局。城市的大規(guī)模擴張對鄉(xiāng)村及其特有的鄉(xiāng)村文化帶來了嚴重沖擊，使鄉(xiāng)村地區(qū)原始的自然簡約之美與淳樸的民俗民風(fēng)等快速消失。如果不立即對現(xiàn)有景觀資源與鄉(xiāng)村田園系統(tǒng)進行保護、整理與挖掘，鄉(xiāng)村地區(qū)將避免不了被城市同質(zhì)化的命運，失去其原有的立地資本。與此同時，鄉(xiāng)村所記錄的依托人工與自然的長久平衡而形成的和諧人地關(guān)系及其所特有的在地文化也將隨之消失殆盡。我國當(dāng)前正經(jīng)歷著快速的城市化過程。2000年，我國城市化率為36.22%，2005年為42.99%，2014年達到54.77%。根據(jù)聯(lián)合國的估測，世界發(fā)達國家的城市化率將在2050年達到86%，我國的城市化率在2050年將達到72.9%。農(nóng)業(yè)和相關(guān)技術(shù)的發(fā)展使更多農(nóng)業(yè)人口能夠也愿意聚集到生產(chǎn)效率更高、資源品質(zhì)更優(yōu)的城鎮(zhèn)，一部分鄉(xiāng)村勢必會被遷并。但是以往的經(jīng)驗和研究證明，城鎮(zhèn)擴張發(fā)展帶來的生產(chǎn)高效，不應(yīng)該再以犧牲環(huán)境效益為代價。那些存在于田野腹地內(nèi)，能夠縮小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者與生產(chǎn)地之間的距離，并能夠與所在自然環(huán)境構(gòu)成穩(wěn)定平衡的鄉(xiāng)村，始終有其存在的必要性。在我國社會經(jīng)濟發(fā)展步入新常態(tài)的關(guān)鍵時期，對那些區(qū)域地景景觀格局與鄉(xiāng)村景觀風(fēng)貌尚未遭到嚴重破壞的，具有典型地域文化特征的鄉(xiāng)村環(huán)境進行研究、保護與提升，對現(xiàn)時期我國的城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展具有重大現(xiàn)實意義。為此，重新認識并挖掘原鄉(xiāng)化的鄉(xiāng)村之美，成為引導(dǎo)我國新農(nóng)村建設(shè)的重中之重。

二、原鄉(xiāng)化的鄉(xiāng)村之美

（一）景觀之美

美是指能引起人們美感的客觀事物的一種共同的本質(zhì)屬性，具有合規(guī)律性與合目的性，卻又不是理性的規(guī)律與目的，而是一個直接的感官概念。實踐美學(xué)認為，美是客觀性與社會性的統(tǒng)一，既是客觀的，又離不開人類社會，具有客觀的社會生活屬性。美與美感的本質(zhì)，只有在實踐的基礎(chǔ)上才能洞明。美與美感都是在漫長的歷史實踐中誕生的，是社會歷史流變積淀的成果，由實踐初期的感官直覺升華到審美階段的心智認知必須經(jīng)過多個中介，而不能直接用于實踐對審美的解釋。李澤厚給美下了一個頗具代表性的定義：就內(nèi)容而言，美是現(xiàn)實以自由形式對實踐的肯定；就形式而言，美是現(xiàn)實肯定實踐的自由形式。這一表述后來成為實踐美學(xué)對美的本質(zhì)的經(jīng)典表述。目前，學(xué)界所普遍使用的景觀概念，意為某地的人造或自然景色，常常具有一定的分類或類型意義?，F(xiàn)論普遍認為，景觀是指土地及土地上的空間和物質(zhì)所構(gòu)成的綜合體，是復(fù)雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。景觀之美是現(xiàn)實以自由形式對人地互動實踐的肯定。美的景觀產(chǎn)生于和諧的人地互動實踐之上，這個實踐既包含對自然的探索和改造，也包含在這種持續(xù)探索與改造過程中所形成與累積的社會文化的誕生與傳承。

（二）原鄉(xiāng)之美

因聚居地的功用差異，在不同實踐作用下城市與鄉(xiāng)村的景觀趣味日益形成了不同的審美取向。如果采用康德對于審美的二元劃分理念來解釋這種審美趣味的差異性，那么我們可以將城市的審美趨向簡要歸結(jié)為人造的崇高與小自然優(yōu)美之間的協(xié)同，而鄉(xiāng)村的審美，則更多呈現(xiàn)為棲于崇高自然之中人造的優(yōu)美。源于城市化的場所環(huán)境所能提供的高效能的社會、文化與經(jīng)濟生活，現(xiàn)代人逐漸游離于原始的自然環(huán)境之外，生活在城市化的場所環(huán)境之中，但是現(xiàn)代人對于原始自然的親近感與敬畏感卻從未消失。近年來，伴隨全球環(huán)境危機的持續(xù)加重，走進自然、親近自然與融入自然已經(jīng)成為一種健康生活的標志。那些彰顯新技術(shù)與時尚潮流的密集而直觀的建構(gòu)筑物連同城市內(nèi)部的小尺度自然（更多地以人工自然的形式存在）場所一道，在傳遞現(xiàn)代技術(shù)崇高美的同時，逐步淪落成為城市棲居環(huán)境中的調(diào)劑品與避難所。反觀那些盤踞在大都市周邊區(qū)域的廣大農(nóng)村地區(qū)，由于可以為人們提供真正足以使個體擺脫卑微與高傲、獲得平和愉悅的獨處或交往之所而重新獲得了發(fā)展良機。因鄉(xiāng)村的特有聚居尺度，自然的郊野農(nóng)田或原野山林更容易被聚居于其中的人與環(huán)境感知。壯美的自然是鄉(xiāng)村景觀中不可忽視的重要底景，激發(fā)著人們對于土地與自然的敬畏與感激。在這種廣闊的自然崇高中，人們需要鄉(xiāng)村提供的是親切、功用、緊湊而自制的、平淡而寧靜的安棲之所。鄉(xiāng)土成為鄉(xiāng)村維系自身環(huán)境特質(zhì)、維系自身可持續(xù)發(fā)展的源動力與吸引力。鄉(xiāng)村之美，產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與聚居生活的實踐之中。聚落內(nèi)真實、常態(tài)、傳統(tǒng)、原生的農(nóng)耕生活，是人類在漫長的實踐中反復(fù)探索與驗證而形成的與大地之間最為親密與雋永的關(guān)系。鄉(xiāng)村區(qū)別于城市而特有的、基于功用性與適地性的雜亂與樸實之美，是自然秩序假借人類之手在聚落內(nèi)部滋生的一種自然生長，即鄉(xiāng)村的原鄉(xiāng)之美。城市與鄉(xiāng)村在彼此的景觀特質(zhì)上存在著天然的二元分異性。新農(nóng)村建設(shè)絕不能在景觀建設(shè)的形式與風(fēng)格上重走或延續(xù)城市化的覆轍，不能再追求虛榮的奢侈之美與短暫的時尚之美。而應(yīng)該緊密結(jié)合自身的原生態(tài)特質(zhì)，以最少的介入來彰顯其獨特的文化個性與環(huán)境魅力。

三、原鄉(xiāng)化的景觀設(shè)計原則

鄉(xiāng)村景觀設(shè)計是一次發(fā)現(xiàn)美、提煉美、升華美的過程，是一次美景的梳理與規(guī)劃過程。好的鄉(xiāng)村景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)重點關(guān)注村落的外部空間與環(huán)境系統(tǒng)、空間結(jié)構(gòu)與區(qū)域地景景觀格局之間的重構(gòu)以及公建與公益性設(shè)施的規(guī)劃與建設(shè)。同時，能夠?qū)F(xiàn)代人生活的便利性、參與性和趣味性植入原鄉(xiāng)化的鄉(xiāng)村生活。具體而言，優(yōu)質(zhì)的新鄉(xiāng)村景觀設(shè)計應(yīng)該滿足以下幾項基本原則：

（一）真實性

真實強調(diào)的是對事物本質(zhì)的感受。藝術(shù)的真實性原則是事真、情真、理真的三位一體，高度統(tǒng)一。維護鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的真實性，即承認并維護鄉(xiāng)村和都市景觀的二元性，尊重鄉(xiāng)村自身的自然個性與人文個性，這是鄉(xiāng)村長遠發(fā)展的根本。鄉(xiāng)村及其農(nóng)業(yè)種植區(qū)只有作為綠色基質(zhì)時，才具備景觀性，而一旦進行開發(fā)與建設(shè)，其原生的景觀性就會遭到大幅削弱。因此，通過對比、分析與整理，提煉鄉(xiāng)村地景景觀資源的個性與特質(zhì)，拉近鄉(xiāng)村生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與地景塑造之間的關(guān)系，使生產(chǎn)、生活與觀光融為一體是鄉(xiāng)村景觀設(shè)計工作需要關(guān)心的要點與難點。規(guī)劃設(shè)計工作者應(yīng)尋找挖掘具體的可以彰顯、體現(xiàn)并延續(xù)在特定鄉(xiāng)土氣息的村落空間構(gòu)成和地景景觀塑造的策略與方法，而不是制作概念化的示意簡圖與描述性的規(guī)劃原則。鄉(xiāng)村的雜亂性也是鄉(xiāng)村樸素生活的一種自然流露。與被精細劃分的專業(yè)化的城市專屬性空間的表現(xiàn)有所差異，鄉(xiāng)村的雜亂性代表一種隨機的設(shè)置，是鄉(xiāng)村人情化與趣味性的自然表露。挑擔(dān)的小販“見縫插針”擺攤販賣本地產(chǎn)品，特別是特定時節(jié)會集中出現(xiàn)的市集，是鄉(xiāng)村長久生活實踐選擇的最有效與實用的商業(yè)模式。事實上，自聚落和貿(mào)易出現(xiàn)之日起，就有貨攤出售物品。設(shè)定特定位置由攤販自由銷售某些類型的商品能夠提高零售區(qū)受歡迎的程度，使廣場或人行環(huán)境充滿活力，同時為鄉(xiāng)村社區(qū)提供安全的社會保障。真正影響鄉(xiāng)村公共空間品質(zhì)的，不是上述這種零售形式，而是在未經(jīng)管理的情況下，公地效應(yīng)造成的公共環(huán)境損壞和利益驅(qū)動下的不良經(jīng)濟行為。參考在舊金山、伯克利、波士頓、芝加哥、尤金和波特蘭實施的零售法案可以看到，在這些城市，新的零售法規(guī)詳細規(guī)定了零售地點、規(guī)模和貨車的設(shè)計，所售貨物的類型以及允許的價格，所銷售的東西通常是那些城區(qū)商店沒有提供的，如水果、蔬菜、鮮花、手工藝品和外賣食品。以此經(jīng)驗可知，允許鄉(xiāng)村聚落根據(jù)實際需求進行合理的攤販零售行為，依照需求在合理的空間設(shè)置合理數(shù)量的“多用途”公共空間，既可以展現(xiàn)鄉(xiāng)村原本的生活面貌與地方產(chǎn)品，又可以提升空間活力、創(chuàng)造地區(qū)財富。鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的真實性原則，既是選擇材料、營造場所與美化感官的真實性，又是體察民生、考量社會需求、設(shè)定區(qū)域社會經(jīng)濟與文化發(fā)展等區(qū)域愿景目標的公務(wù)行為的真實性，是一種設(shè)計結(jié)合自然的設(shè)計邏輯，更是一種理論結(jié)合實踐的實事求是的生活哲學(xué)。

（二）功用化

功用意指功能和作用。對功用的提升，即對實踐的支持；提升功用設(shè)施的舒適性與便利性，即大幅提高空間質(zhì)量，帶動空間活力的有效措施。鄉(xiāng)村作為一種最初的功用性的聚落產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)與生活實踐之中。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活和社交是鄉(xiāng)村必備的基礎(chǔ)功用，而滿足這些基礎(chǔ)性的社會功用需求是鄉(xiāng)村景觀建設(shè)必備的基本特征。提升新鄉(xiāng)村景觀建設(shè)的功用化，主要體現(xiàn)在服務(wù)于現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的設(shè)施與其特有空間的景觀化，豐富、改造現(xiàn)代鄉(xiāng)村生活所需的便利化、多樣化的生活設(shè)施，塑造便于人們自由溝通的舒適的公共空間。因鄉(xiāng)村在公共土地利用方面的集約化、便利化發(fā)展需求，這三類功能常常按照緊湊集約的務(wù)實原則達成在空間上的緊密關(guān)聯(lián)，甚至交疊于同一空間中?？v觀當(dāng)下我國鄉(xiāng)村景觀建設(shè)實踐，景觀資源保護最完好的地區(qū)、鄉(xiāng)土氣息最濃郁的原始村落大多位于人跡不便到達的地區(qū)，也就是目前道路交通設(shè)施、市政基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)尚未完善的地區(qū)，這些村落也恰恰就是那些未來最有可能不被城鎮(zhèn)吞并、仍以原鄉(xiāng)形式為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供聚居生活空間的場所。因此，對這類村落采取引導(dǎo)性的保護工作，提煉特色景觀區(qū)域，整理公共資源空間，將其改造設(shè)計成可以同時服務(wù)于原住民并吸引外來游人的良好的生活場所，將是一項長期的工作，也是近階段收益效率較高的一種投資方式。

（三）整潔化

整潔指規(guī)整而潔凈，這里的整潔是作為雜亂和無序的對立面而存在的某種秩序。整潔的程度直接影響著美感的形成。鄉(xiāng)村的整潔，既是良好社會秩序的反映，也是良好社會秩序得以持續(xù)的基礎(chǔ)。為更好地維持社會秩序，避免公地效應(yīng)和破窗效應(yīng)的發(fā)生，采用一定的措施維護空間環(huán)境的整潔是十分必要的。當(dāng)下，影響鄉(xiāng)村風(fēng)貌整潔的主要因素，是胡亂棄置的生產(chǎn)和生活垃圾以及碎片化的場院空間與村巷。這是由于鄉(xiāng)村原住民的環(huán)衛(wèi)清潔意識較為薄弱，垃圾收集設(shè)施設(shè)置的不合理或缺失造成的，也更多地反映了既有鄉(xiāng)村級公用基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面的不足與缺失。要維護鄉(xiāng)村的整潔，首先要做的就是根據(jù)村落的現(xiàn)實情況及時規(guī)劃和建立垃圾、污水等鄉(xiāng)村日常生活與生產(chǎn)性廢棄物的收集和管理系統(tǒng)，投入相應(yīng)設(shè)施，并大力普及垃圾分類與雨污水收集等生活常識。同時，對村民的引導(dǎo)也十分重要，當(dāng)村民意識到整潔化的環(huán)境能夠為村落創(chuàng)造更多的旅游收入與產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間的時候，人們將會自發(fā)地開始維護自家院落乃至整個村落的環(huán)境整潔。

（四）簡約化

簡約是一種起源于現(xiàn)代派的極簡主義的設(shè)計風(fēng)格，是將設(shè)計元素、色彩、照明和原材料簡化到最少的程度，同時對色彩、材料的質(zhì)感進行嚴格控制，在施工上更要求精工細作，力求為空間賦予真正的品質(zhì)。因此，簡約化的空間設(shè)計通常會帶有含蓄而清明的美感，往往能達到以少勝多、以簡勝繁的效果。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計上采用簡約化風(fēng)格，意味著新景觀與設(shè)施應(yīng)該以更少的介入，將自身融入鄉(xiāng)村的故有文化與習(xí)俗的自然傳承中。簡約化并不等同于場所環(huán)境的形式語言與實用功能的簡單化，亦或是絕對數(shù)量的增減與相對規(guī)模的大小。相反，升華到藝術(shù)與人文境界的簡約化鄉(xiāng)村環(huán)境塑造行為均源自對具體而微的實際功用性的深層級思考，具體使用功能的兼容性與復(fù)合性以及對具體、真切的原鄉(xiāng)化的風(fēng)景與風(fēng)貌的理性提煉和重塑。原鄉(xiāng)化的景觀設(shè)計需要對鄉(xiāng)土資源、本土材料與建造工法有深入的了解與認知；進而能夠依據(jù)新的空間需求進行最少打擾的簡約化設(shè)計，盡可能地避免引入非原生植物，控制對非本土材料的使用，沿用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的構(gòu)造與工法，尊重并呼應(yīng)現(xiàn)存的玲瓏尺度，將人的視線從繁雜而無意義的過度裝飾中解放出來，回歸到原真的鄉(xiāng)土美感體驗中。

（五）常態(tài)化

常態(tài)指平常的、正常的狀態(tài)。常態(tài)代表著系統(tǒng)的穩(wěn)定，意味著社會生活的有序，是舒適與平穩(wěn)生活的必備條件。常態(tài)是真實的繁榮，是對地方經(jīng)濟、社會生產(chǎn)與居民生活真實客觀的反映。常態(tài)化的鄉(xiāng)村景觀，不應(yīng)是東施效顰的工業(yè)化裝飾，也不應(yīng)是表面功夫的節(jié)慶工程。常態(tài)的鄉(xiāng)村景觀，應(yīng)是田間的辛勤揮灑與農(nóng)機轟鳴，是市集上的討價還價與熱鬧繁華，是播種季精心梳理的土地，是豐收季的倉滿屯滿，是雪落如蓋與綠樹成陰，是犬吠雞鳴與小橋流水人家。常態(tài)的形成，需要鄉(xiāng)村改造能夠真正地激活鄉(xiāng)村自身的活力。鄉(xiāng)村景觀需要切實成為滿足村民與游客的新生活需求，并為人們?nèi)粘Ｋ玫娜诵曰瘓鏊?。這就需要設(shè)計師對維系每個鄉(xiāng)村實現(xiàn)高活力發(fā)展的內(nèi)在動力因子進行有的放矢的實地研究與體驗。每個鄉(xiāng)村均具有在區(qū)域系統(tǒng)中獨一無二的特質(zhì)和不可或缺的獨特作用，不同的動力因子因村而異、千村千面，均需要設(shè)計師站在區(qū)域的高度，以更廣闊的視角去探尋。

四、結(jié)語

新鄉(xiāng)村建設(shè)的原則不是彼此分離、孤立存在的，而是一個不可分割的全息統(tǒng)一體。新農(nóng)村建設(shè)發(fā)生在城市與鄉(xiāng)村之間的聯(lián)系更為緊密、二元特征更加突出的新時代。鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的工作，早已不止功在鄉(xiāng)村，而是對城—鄉(xiāng)—自然系統(tǒng)的整體提升。通過優(yōu)質(zhì)的設(shè)計，將現(xiàn)代人良好的生活習(xí)慣、傳統(tǒng)區(qū)域優(yōu)良的美德以及鄉(xiāng)土氣息的人文傳統(tǒng)，再次賦予這個地方的居民，同時展現(xiàn)給前來觀光的游客，是鄉(xiāng)村景觀設(shè)計者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起的社會責(zé)任與職業(yè)責(zé)任。我們真誠地希望這次自上而下的新農(nóng)村建設(shè)國家戰(zhàn)略可以激發(fā)原住民廣泛的參與意識，漸次演化成為一場全民的自下而上的真正的原鄉(xiāng)復(fù)興運動，并且能夠持續(xù)地推進下去，直至根植于廣袤的原野與鄉(xiāng)村。

[參考文獻]

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作者:張開宇 包紅蕾 趙春水 單位:北京交通大學(xué)