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隨著園林景觀學科的發(fā)展，城市中的景觀設計日益為現代人所重視，其中，住宅小區(qū)中的景觀設計既要滿足人們對居住環(huán)境的具體要求，又要具有美觀、安全、生態(tài)等特性。除此之外，住宅小區(qū)中的景觀設計還有一項重要的功能，就是互動性。

一、互動性釋義

互動是指在主客體間構成相互作用的過程，在住宅小區(qū)景觀設計中，互動性原則是指人與景觀之間、人與人之間發(fā)生情感的、物理的、化學的相互作用。從信息論的角度看，互動過程包括信息從信息源發(fā)出，到接收到反饋信息。“采菊東籬下，悠然見南山”，在中國古人的理想生活方式里，人與自然是和諧互動的，這種互動也是現代人所需要的。魏晉時代，文人引曲水流觴以相唱和，在文化的交流中升華人的情感，提升人際關系。這種人與人、人與景觀的互動是現代都市居住環(huán)境設計應學習和借鑒的。

二、互動性設計的必要性

（一）住宅小區(qū)景觀設計現狀

當前的住宅小區(qū)的景觀設計，大多趨同，陷入綠色植物加建筑小品的簡單模式，千人一面，缺乏個性和趣味性。另外在可持續(xù)發(fā)展方面也缺乏考量，常出現水不能流、發(fā)臭變臟或干涸的情況。小區(qū)內部普遍缺乏能夠吸引小區(qū)居民游賞休閑的趣味性活動空間。而城市中小區(qū)居民缺乏交流，人際關系淡漠疏離，住在同一單元的鄰居彼此不認識是司空見慣的事。這給小區(qū)景觀設計提出了一個課題，就是做出為居民提供共同活動和交流的景觀設計。

（二）互動源于需要

1.人與自然的互動需要從人與自然的關系看，中國傳統(tǒng)哲學思想追求天人合一、人與自然的和諧共處。人是自然系統(tǒng)中的一種生物，花草樹木、山水泉石都是人的生存系統(tǒng)中不可或缺的部分，因此人與自然進行能量、信息交換是必然和必要的。人對自然物的要求不只是觀賞，更有游覽、游戲等功能。景觀的設計應當同時具有審美的、娛樂的、休憩的功能。中國南朝畫家宗炳年老時，把山水畫在紙上，“臥以游之”。山水畫發(fā)端于人們對山野林泉的熱愛，畫之于紙，張之于壁，神游其中，怡然自得?？梢娙藢ψ匀坏挠^賞和游覽的需要是并存的。中國古典美學中也把“可觀，可游，可居”作為園林設計的原則。所以景觀設計不應只考慮景觀的可觀賞性，還應把人與景觀的互動性考慮進去。漢代畫像磚上描繪的人在屋檐下相聚，庭院中飼養(yǎng)的珍禽在歡舞，傳統(tǒng)園林中飼養(yǎng)著池魚的畫面，說明人在居住環(huán)境中渴望與自然合而為一，是理想生活的寫照。在人類社會歷史上，人類一刻都未停止過對回歸自然懷抱的向往。園林和景觀的設計便是這一愿望的體現。國內景觀設計師俞孔堅所提出的“天地——人——神”的景觀設計理念，是當代景觀設計對傳統(tǒng)宇宙觀的復歸，對天人關系本質的回歸。俞孔堅2005年主持設計的沈陽建筑大學稻田校園，把校園規(guī)劃為一片稻田，縱橫的小路把稻田分割成若干單位。稻田中間的讀書臺為學生在自然環(huán)境中讀書和情感交流提供了場所。校園收割節(jié)是每年師生參與農耕活動的時節(jié)，而隨著四季輪回，春種秋收以及冬季田間的稻草垛都成為觀賞內容。稻田景觀設計成了校園的亮色。這種做法值得小區(qū)設計者學習借鑒。

2.人與人的互動需要現代都市生活中，人的居住場所已經被理性地分割成一個個的方形單元，小區(qū)里住在同一單元里數年而互相未曾講過話的情況比比皆是。人與人的交流、人與自然的交流無法像住在鄉(xiāng)村那樣親近，公共空間和景觀的互動性設計就成為城市生活的實際需要。人是社會的動物，生活在城市中的人更需要與環(huán)境、與他人進行交流互動。人們渴望彼此了解交流卻又因為城市生活的快節(jié)奏和對私人空間的重視而彼此防范，因此能為居民提供互動的公共場所和空間是設計人員應關注的。

（三）互動性設計的手法

1.綠化新探索小區(qū)綠化方面除了栽花植草等傳統(tǒng)綠化方式外，還可以進行一些新的探索。比如在小區(qū)內設置一塊農田，種植可食用的果蔬、藥用花卉，分布一些農作物種類，讓遠離鄉(xiāng)村的青少年在體驗田園樂趣的同時，增長一些農業(yè)科學知識，受到勞動的教育，體諒農民的辛苦，養(yǎng)成節(jié)約習慣。小區(qū)可成為青少年接受課外教育的綠色課堂。同時食用果蔬的種植可成為小區(qū)居民業(yè)余時間休閑交流的一種方式，適當的體力勞動對都市人來說是必要的，和運動一樣有益身心。在忙碌的都市生活中，到農村體驗田園樂趣已經成為一部分都市人的一種休閑方式。小區(qū)景觀設計中可以為都市人提供這樣的機會。目前國內已經出現把農田引進校園設計的經典案例，如沈陽建筑大學的稻田校園項目，為莘莘學子們營造了“稻花香里說豐年”的意境，學生們在學習之余還可體驗收獲之樂，勞作之樂。位于杭州的中國美術學院象山校區(qū)內，一片片向日葵地已經成為該校區(qū)的標志性景觀。當代小區(qū)設計中也應借鑒此種經驗，從小區(qū)居民的精神需要出發(fā)，開拓綠化的新途徑。此外，還可種植些芳香型植物。有關資料表明，白蘭、桂花、含笑、梔子、玫瑰等芳香型植物對于改善中老年人心腦血管循環(huán)狀況，調節(jié)人的情緒，活躍孩子們的思維、啟發(fā)他們的想象力等，都有良好的功效。

2.游戲和教育性景觀的設計具有游戲功能的設計。游戲源于人的天性。它不僅僅是兒童的需要，更是所有人的需要。它是精神放松的方式，也是人的內心需求。人在游戲中可以體驗和找到自由，而自由恰是人關于存在方式的最高理想。當前的趣味性設計便是根據人對游戲、對自由的心理需求而進行的。國內外在設計景觀時已經把關注的目光投向帶有游戲功能的景觀。具有教育功能的設計?，F代景觀設計往往對景觀的教育性缺乏關注，從現代主義、后現代主義到極簡主義等都未能將景觀的教育功能提升到理論層面加以重視。中國古代人文傳統(tǒng)很重視環(huán)境對人的教育和熏陶，在皖南民居建筑中，裝飾精美的磚雕、木雕、石雕都包含著深厚的中國傳統(tǒng)文化，如忠孝節(jié)義的歷史故事、福祿壽喜的吉祥文化、詩書耕讀傳家的耕讀文化等。皖南民居的四水歸堂格局，不僅包含了吉祥風水的文化理念，更是出于采光通風的實際需要。其中包含的智慧是引人深思、給人啟迪的。墻上的“喜鵲登梅”、“琴棋書畫”等磚雕對生活于其中的人來說是傳統(tǒng)文化的活教材，以古雅之美陶冶著人的內心。皖南民居在環(huán)境設計上十分注重其教育功能，正是這樣的教育環(huán)境，才使得徽州子弟多出才俊，人才廣布天下。在蘇州園林中，對聯(lián)、題字、假山、松竹泉石等景觀形式無一不彰顯著文人詩意和理想人格。在這樣的環(huán)境中生活，中國傳統(tǒng)文化的內涵潛移默化地熏陶著人的心靈?，F代西方景觀設計不僅注意到景觀的觀賞性和游戲娛樂功能，更注重寓教于樂，在具有藝術性的現代雕塑中加入教育理念，在教育中產生互動。比如在公園中模仿人類聽覺器官的工作原理，設計管狀聲學裝置，讓兒童在玩耍之際了解人的聽覺發(fā)生機制。國內有的景觀設計師在小區(qū)內設計了一張巨大的象棋盤，用現代材料做成象棋形成景觀，在兒童的成長環(huán)境中引入了教育的因素，是值得肯定的。

3.與體育運動相關的景觀設計。忙碌的現代人日益關注自身的健康，小區(qū)里的體育鍛煉設施為小區(qū)居民鍛煉身體提供了方便。但當前的城市小區(qū)設計中往往缺乏足夠的體育鍛煉區(qū)域和設施，或者僅僅停留在幾個老人鍛煉的器械上，為青壯年和少年設置的鍛煉區(qū)域和設施幾乎為零。在景觀設計方面可以為居民鍛煉身體和趣味運動做相關的設計，比如設置一個有障礙物的區(qū)域，可以讓人體驗到都市青年中流行的“跑酷”障礙賽跑或特種兵的訓練樂趣，同時鍛煉了身體。還可設置攀巖景觀，既可觀賞，又可為青少年提供喜愛的活動。小區(qū)內部設計設置體育鍛煉設施和景觀，有諸多好處：節(jié)省能源，生態(tài)環(huán)保，減少交通意外發(fā)生。城市里年輕人要鍛煉往往要驅車到距離較遠的體育場館，要遭遇出門塞車、停車難、浪費汽油、產生尾氣污染甚至交通意外等問題，小區(qū)內部的體育鍛煉設施和景觀的設計就化解了諸多問題。

三、結語

住宅小區(qū)景觀設計的互動性設計既是都市人的情感需要，也是實際生活便利的需要。它能滿足都市人回歸自然的心理需求，使人們享受到相對生態(tài)的自然環(huán)境，相對和諧的人際關系，便利的體育健身環(huán)境，具有趣味性和教育作用的景觀，應是當代住宅小區(qū)景觀設計發(fā)展努力的方向。尤其應在綠化設計、游戲和教育性景觀設計、體育運動類景觀設計方面進行適應當前城市生活理念的創(chuàng)新探索。