導(dǎo)語：馬家窯彩陶紋樣解讀及服裝設(shè)計應(yīng)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、馬家窯彩陶紋樣中的“六法論”元素

馬家窯陶器藝術(shù)異彩紛呈，是我國新石器時代陶器藝術(shù)的輝煌成就之一。以動物紋飾、植物紋飾，以及幾何紋飾，構(gòu)成了豐富、多元、全息化的馬家窯彩陶紋樣體系。作為對紋樣審美效果本身的熱愛，筆者嘗試從傳統(tǒng)繪畫發(fā)展的角度去詮釋馬家窯彩陶紋樣。也希望能從這類角度去解讀紋樣并應(yīng)用到服裝設(shè)計中。馬家窯文化往后延續(xù)4000年左右的南齊時期，著名繪畫理論學(xué)家謝赫的“六法論”成為了中國繪畫史中較有權(quán)威性的繪畫評論標準法則，從精神、氣韻、筆法、造型、配色、空間感、傳神等幾個方面對繪畫提出了原則式的要求。不難發(fā)現(xiàn)，即便是極其簡陋質(zhì)樸的新石器時代的彩陶紋樣，無論從用線、結(jié)構(gòu)、空間、疏密，都隨處體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)繪畫標準中的種種原則—體現(xiàn)著生命的韻律。從“氣韻生動”角度來看，先民的樸素唯物主義思想造就了他們從大自然萬物中提取抽象紋樣，并用此裝飾自己物資的能力，因此，從旋渦紋、波折紋、云雷紋、鋸齒紋、井字紋、平行線紋、波浪紋等幾何紋飾的組合態(tài)勢可以看出，先民將一種自然間的舞蹈氣息與生命活力，通過他們質(zhì)樸的抽象化語言，形成了彩陶上的紋樣，并從紋樣中體現(xiàn)了一種氣息和韻味，即世間之物萬法自然的氣韻之道，并或多或少升華出某些宗教神秘色彩。骨法用筆中的“骨”，即筆法，通過利用筆法來進行線條勾勒，從而將所繪對象的結(jié)構(gòu)、造型、表情等等進行表現(xiàn)，并在痕跡中體現(xiàn)到線條的準確性和力量感。馬家窯彩陶紋樣中的用筆與用線，從某種意義上來說，開啟了中國傳統(tǒng)繪畫中的用筆之道。以半山類型彩陶為例可見，黑紅兩色相間的線條相互交融，勾畫出各類花紋—相互纏繞造就視覺繁復(fù)的螺旋紋、規(guī)整有序的菱形紋、折線三角紋、周而復(fù)始的圓圈紋等。“應(yīng)物象形”的繪畫要求主要體現(xiàn)在造型與實物的類似程度。以“神似”自居的中國傳統(tǒng)繪畫在老子“其用心不勞，其應(yīng)物無方”的道學(xué)觀影響下，摒棄了客觀的寫實主義，而追求包含主觀心性的神似，這其實也可以從馬家窯彩陶紋樣中找到其影子—觀察彩陶紋樣中描繪動物及其動態(tài)的紋樣群，不僅可以感受到先民單純質(zhì)樸的寫實能力，更能從他們對動物紋樣的抽象提煉中感悟到他們的生存欲望—以蛙紋為例可以看出，對紋樣中蛙的肚腹形狀的描繪，能看出先民對蛙類強大的繁殖能力的艷羨與崇拜，將紋樣繪于彩陶，寄托著先民“多子多孫”的樸素生存愿望。繪畫的色彩搭配，也是寄托作者思想情感的渠道之一?！傲ㄕ摗敝械摹半S類賦彩”，意為將色彩的選擇與搭配，需要與所繪物象相似，并且與作者思想情感中的主觀色調(diào)相符，達到“色相隨心”之目的。馬家窯彩陶紋樣的配色，黑彩、紅彩和白彩相互搭配，形成較為鮮明的色差對比。以黑、紅兩彩合鑲于器物口部、頸、肩交界處，以及腹部作為主體圖案的繪飾，整體而言色彩斑斕，富有傳播性、感染力，以及視覺沖擊力?！敖?jīng)營位置”，從構(gòu)圖的角度去詮釋了繪畫籌劃謀略之道。唐代張彥遠的一句“至于經(jīng)營位置，則畫之總要”，深度詮釋了位置經(jīng)營在繪畫中的綱領(lǐng)地位。馬家窯彩陶紋樣的繪制多為抽象化的動植物紋樣以及符號化的自然幾何紋，通常以一定的主紋飾充斥畫面，深度表達著某種生命韻律主題。以圓圈紋和蛙紋罐為例不難看出，除了對自然物象和動物形體進行了某種主觀的抽象簡化以外，構(gòu)圖形式呈現(xiàn)側(cè)視、俯視、仰視等等，展現(xiàn)著先民們的原創(chuàng)能力?！皞饕颇憽敝饕R摹、傳授、流布、遞送作品，在傳統(tǒng)中國繪畫的領(lǐng)域中，臨摹作品的重要性不言而喻。而在馬家窯彩陶的圖樣繪制中，對自然萬物的臨摹與模仿，是創(chuàng)作彩陶紋樣的先民們在“神思”過后將藝術(shù)想象與藝術(shù)寄望進行糅合與再現(xiàn)的具體方式。在這個過程中，“師造化”、“師萬物”與“師心源”，成為先民繪制紋樣的領(lǐng)悟之道。

二、寄托生存之愿：馬家窯彩陶圓圈紋樣的文化寓意

在生產(chǎn)力孱弱的新石器時代，先民們對世間萬物始終保持著畏懼、敬仰之心。面對著這未知的世界，他們心中只萌發(fā)著作為一個生物物種最淳樸的愿望—生存。這份原始的欲望，在他們落后的改造力之前只能被抽象化為簡拙的圖像甚至線條紋路，因此，巖壁上的巖畫、石頭上的刻紋、器皿上的紋樣，成了先民們寄托欲望、傳遞信仰的媒介之物。因此臺灣著名美學(xué)家蔣勛先生將彩陶紋樣的探索路徑簡化為兩種：一為傳統(tǒng)研究途徑的“美學(xué)裝飾說”，二為圖騰符號線索觀。這樣的雙重研究路徑，讓馬家窯彩陶紋樣的表現(xiàn)具備了審美和信仰的雙重研究意義。無論是抽象成腹大卵多的蛙紋，還是直白地被抽象表達男性生殖器的鳥紋，都單純地體現(xiàn)著先民祈求生殖、繁衍后代的渴望。畢竟，在那個生存條件極其惡劣的社會，繁衍生息是先民在未知世界中求得物種存在價值的最直接方式。而馬家窯彩陶紋樣中的圓圈紋是本文重點研究和解讀的紋樣對象，從民族學(xué)、人類學(xué)、圖像學(xué)、社會學(xué)幾個層面，圓圈紋都在馬家窯彩陶紋樣符號化的過程中成為了重要文化標志—從巫術(shù)圖騰角度，圓圈紋代表著生命周律的符號化；而從繪畫符號的應(yīng)用角度來看，圓圈紋也成為了中國傳統(tǒng)繪畫構(gòu)成元素中的重要一環(huán)。

三、紋樣在服飾設(shè)計中的運用

外輪廓是服裝造型的本源，除去顏色的應(yīng)用，最初給人以視覺沖擊的當屬外輪廓。整體先于局部的細節(jié)發(fā)生視覺效應(yīng)，如何應(yīng)用彩陶為靈感來源做設(shè)計在此也只是提出一個構(gòu)思。服裝的內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計主要包括結(jié)構(gòu)線、領(lǐng)型、袖型、零部件和配件的設(shè)計。細部結(jié)構(gòu)設(shè)計是解決局部和整體的關(guān)系。元素的分解提取可從紋樣的整體造型、曲線度、以及顏色等等方面作為靈感來源。原本的紋樣可以進行點狀、線狀、面狀的圖案構(gòu)成。將原本的組合紋樣分解開來進行加工設(shè)計。在元素提取后，很多紋樣過于復(fù)雜，例如十字圓圈紋，可以在元素的分解提取后進行抽象表達。這類表現(xiàn)手法很常見，抽象后的紋樣也許形不成完全相似原本紋樣。但是從整體的構(gòu)成來看，此類重新演繹構(gòu)成的方式非常靈活多變，應(yīng)用較廣。二次重組設(shè)計是在分解后或者元素提取后的另一種組合紋樣的表達應(yīng)用方式，紋樣或相似紋樣在服裝上以重復(fù)的形象出現(xiàn)，使原本單一的紋樣有生動活躍的狀態(tài)?；蛴貌幌嚓P(guān)的紋樣進行等比或不等比的不成連續(xù)的圖案，向心或有中心的連續(xù)紋樣，對需要著重表達的服裝部分上采用，與服裝本身起到呼應(yīng)、和諧的作用。紋樣印染是最為常見的裝飾表現(xiàn)方式，其中的絲網(wǎng)印染、數(shù)碼印染、蠟染、扎染等工藝已經(jīng)能夠被較為熟料的運用起來，各種印染與防染技術(shù)對面料也有一定的要求，可以將染過的紋樣面料與其他材質(zhì)面料拼接起來。刺繡工藝有其獨特的審美角度，不僅華美精致而且隨著刺繡方法的多樣性與現(xiàn)代性，雍容華貴的形象為傳統(tǒng)紋樣帶來了新的視覺感受?？椈ㄅc鉤花，是服裝設(shè)計中對面料裁剪縫輟之外的一種細節(jié)加工形式，通過千變?nèi)f化的針織手法在服裝設(shè)計中展示各式美麗的花紋圖案，用這些大小、形式、規(guī)模、花式、凹凸等等豐富多彩的紋樣，來起到畫龍點睛的作用。繪畫與設(shè)計在空間感的體現(xiàn)上存在許多不一致，但它們對空間感存在有著同樣的要求—需要利用紋理層面的豐富不同，來營造作品獨特的分量感、層次感、空間感以及質(zhì)感。服裝設(shè)計中，彩陶紋樣的空間感設(shè)計，足以將設(shè)計概念中的細節(jié)與重點，進行有效的凸顯。從美術(shù)發(fā)展史的角度看，馬家窯彩陶紋樣具有極高的考古價值、文化價值、藝術(shù)價值和設(shè)計價值，這足以讓其成為服裝設(shè)計領(lǐng)域中一個值得關(guān)注的焦點。無論從其線條的組合、紋路的排列、色彩的配置，都具有極強的傳統(tǒng)中國繪畫特質(zhì)。以馬家窯彩陶紋樣為代表的中國傳統(tǒng)藝術(shù)在當代藝術(shù)設(shè)計、尤其是服裝設(shè)計方面的結(jié)合方式，是未來傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化、以及服裝設(shè)計領(lǐng)域中一個值得考究、極具潛在文化價值與傳承傳統(tǒng)文化的方式。

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作者:王群山 黃若宣 單位:北京服裝學(xué)院