導(dǎo)語(yǔ)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)“技”與“藝”的和諧構(gòu)建一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：當(dāng)下，各類產(chǎn)品在人們的生活中發(fā)揮著重要作用，然而，在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不和諧之處仍大量可見(jiàn)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)“技”與“藝”的失衡引發(fā)了設(shè)計(jì)者對(duì)人類自身與未來(lái)發(fā)展的思考?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)關(guān)注民生，注重和諧，強(qiáng)調(diào)以人為本。時(shí)代趨勢(shì)下產(chǎn)品設(shè)計(jì)“技”與“藝”的和諧構(gòu)建要求外部形式與細(xì)節(jié)內(nèi)容的和諧統(tǒng)一、物質(zhì)材料與工藝技術(shù)的和諧統(tǒng)一以及語(yǔ)言符號(hào)與審美情感的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：產(chǎn)品設(shè)計(jì)；“技”；“藝”；和諧美

設(shè)計(jì)這一具備文化品質(zhì)復(fù)合性的造物行為在人們的生活中發(fā)揮著特殊效用。在人類發(fā)展過(guò)程中，由設(shè)計(jì)產(chǎn)生的正面效應(yīng)十分巨大，而其所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)亦不容忽視。簡(jiǎn)言之，產(chǎn)品設(shè)計(jì)“技”與“藝”的失衡除對(duì)生態(tài)環(huán)境造成影響外，還會(huì)對(duì)人們的生活與身心健康產(chǎn)生一定的影響，由此帶來(lái)的一系列問(wèn)題引發(fā)了當(dāng)代設(shè)計(jì)者的思考?！霸诂F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的條件下，現(xiàn)代人受到機(jī)器、儀表、汽車、高樓的重重?cái)D壓……審美體驗(yàn)成為了人的不可缺少的、高層次的需求?！雹僖虼?，“技”“藝”和諧的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是構(gòu)建良好生態(tài)環(huán)境，滿足人們身心需要的必然要求。

一、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)“技”“藝”和諧理念概述

和諧理念在中西方皆有著深厚的歷史淵源。在西方，“和諧”一詞源自古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)理理論，該學(xué)派將“和諧”視為核心概念。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)的比例與構(gòu)成構(gòu)建了萬(wàn)物的和諧秩序，并在此基礎(chǔ)上衍生出“美是和諧”的理念。畢達(dá)哥拉斯首次發(fā)現(xiàn)音樂(lè)是建立在數(shù)的比例與關(guān)系上的藝術(shù)，之后他又將這種和諧理論應(yīng)用于建筑、雕塑與繪畫(huà)藝術(shù)之中，從數(shù)理角度探究藝術(shù)中的和諧關(guān)系。而在中國(guó)，帶有濃厚哲學(xué)與美學(xué)意味的“和諧”概念則是傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和”講求宇宙萬(wàn)物的秩序，社會(huì)法則與自然法則相濟(jì)相通，因此，自然的和諧秩序同樣適用于人類社會(huì)。中國(guó)文化中的“和”有別于西方從數(shù)理角度闡釋的“和”，它是從主觀感性的視角來(lái)理解萬(wàn)物有序協(xié)調(diào)的狀態(tài)。關(guān)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其本質(zhì)是協(xié)調(diào)人、物、環(huán)境之間的關(guān)系，力爭(zhēng)達(dá)到和諧狀態(tài)。中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為西方的“舶來(lái)品”，在某種程度上亦秉持著西方藝術(shù)中的數(shù)理精神。因此，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要符合中國(guó)傳統(tǒng)審美的和諧觀，還要從科學(xué)的數(shù)理視角出發(fā)，在功能與審美、內(nèi)容與形式、材質(zhì)與工藝等諸方面達(dá)到和諧統(tǒng)一，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)“技”與“藝”的和諧。將這種設(shè)計(jì)理念最早付諸實(shí)踐的是包豪斯。包豪斯是現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的開(kāi)拓者，更是推動(dòng)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的主流力量，對(duì)世界文明與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響非常深遠(yuǎn)，其所建立的“實(shí)用、經(jīng)濟(jì)與美觀”的設(shè)計(jì)審美標(biāo)準(zhǔn)一直以來(lái)都被奉為非常重要的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。包豪斯設(shè)計(jì)理論基本觀點(diǎn)中的第二條明確提出：“設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品?！雹诳梢?jiàn)，包豪斯學(xué)派有著明確的人本思想，這一設(shè)計(jì)理念的提出是包豪斯學(xué)派由理想向現(xiàn)實(shí)的過(guò)渡，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)用與審美理念的最早結(jié)合，即“技”與“藝”的圓融，標(biāo)志著現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的轉(zhuǎn)型。相較過(guò)去的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，當(dāng)今生活中出現(xiàn)的許多產(chǎn)品已經(jīng)突破實(shí)用層面，而更加關(guān)注情感、體驗(yàn)和感知的審美層面，即關(guān)注產(chǎn)品的人文情懷。不可否認(rèn)，這是人們審美境界提升的一種最好反映。總之，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心語(yǔ)境是構(gòu)建人、物、境三者的和諧，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)的和諧之美也由這三大要素構(gòu)成。那么，產(chǎn)品設(shè)計(jì)“技”與“藝”的和諧之美都有哪些視知覺(jué)層面上的表現(xiàn)？這值得深入研究。關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，“技”與“藝”的和諧構(gòu)建乃是完成人、物、境和諧共處，實(shí)現(xiàn)和諧之美的關(guān)鍵。

二、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的細(xì)節(jié)和諧統(tǒng)一

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的“技”與“藝”其實(shí)就是產(chǎn)品的內(nèi)容與形式，即“形”與“用”的關(guān)系。產(chǎn)品的“形”是為滿足特定之“用”的需求，反過(guò)來(lái)，“用”的方式也影響著外在“形”的設(shè)計(jì)。因此在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“形”與“用”關(guān)聯(lián)統(tǒng)一、相互依存。（一）外部形式構(gòu)建產(chǎn)品造型之美。作為設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成元素，點(diǎn)、線、面、肌理及色彩共同制約并影響著產(chǎn)品的功能、結(jié)構(gòu)與材質(zhì)等。因此，當(dāng)通過(guò)點(diǎn)、線、面等基本設(shè)計(jì)構(gòu)成元素來(lái)構(gòu)建產(chǎn)品的形式美感時(shí)，還應(yīng)充分考慮產(chǎn)品的工藝、功能和材質(zhì)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。設(shè)計(jì)與造型密不可分。設(shè)計(jì)以造型作為基本任務(wù)，而“形”則是基本語(yǔ)言。設(shè)計(jì)之“形”既指產(chǎn)品自身的結(jié)構(gòu)，又包含其表面的“飾”。李硯祖曾指出：“形的建構(gòu)是美的建構(gòu)，設(shè)計(jì)師的造型之所以不同于工程師的結(jié)構(gòu)造型，區(qū)別的關(guān)鍵就在于前者是美的造型，藝術(shù)的造型。這種造型既包括表面裝飾性的形如紋樣、符號(hào)、表面色彩等，也包括依據(jù)合理的功能結(jié)構(gòu)而設(shè)計(jì)的外形。”③比如珠寶設(shè)計(jì)大師路易斯•康福特•蒂芙尼于1900年設(shè)計(jì)的“洋蔥花瓶”，整個(gè)設(shè)計(jì)就基于洋蔥的造型而具有抒情美感，材質(zhì)和色澤增添了它的唯美氣質(zhì)，作為花瓶又不失插花裝飾的實(shí)用價(jià)值。由此可見(jiàn)，建構(gòu)產(chǎn)品設(shè)計(jì)外部之“形”，需做到外部形式與表面裝飾的有機(jī)結(jié)合，使其成為和諧統(tǒng)一的整體，既具有外在的造型美、裝飾美、又不會(huì)影響其實(shí)用功能。（二）細(xì)節(jié)內(nèi)容營(yíng)構(gòu)產(chǎn)品實(shí)用之道。設(shè)計(jì)的最終目的是服務(wù)于人。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，人們一般關(guān)注其使用層面的和諧，換言之，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所包含的人與產(chǎn)品之間的和諧。既然設(shè)計(jì)的最終目的是為人服務(wù)，那么產(chǎn)品設(shè)計(jì)在營(yíng)構(gòu)和諧的人與物關(guān)系時(shí)，還應(yīng)考慮人在使用產(chǎn)品時(shí)所產(chǎn)生的生理、心理和審美感受。一般而言，生理感受是指視、聽(tīng)、嗅、味、觸等感官刺激，心理感受是指設(shè)計(jì)情感，而審美感受則是指使用者對(duì)產(chǎn)品藝術(shù)表現(xiàn)形式的把握。當(dāng)下設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問(wèn)題皆可歸為設(shè)計(jì)中人與產(chǎn)品的和諧問(wèn)題。徐恒醇在《設(shè)計(jì)美學(xué)》中就曾指出：“產(chǎn)品是供人使用的，因此造型尺度的選擇必須以人為依據(jù)?！雹芾缒承┬拥脑O(shè)計(jì)就以人為尺度，按照人體要求、活動(dòng)特征以及審美感知等在細(xì)微層面精心營(yíng)構(gòu)產(chǎn)品形態(tài)，從而使其成為人們的喜愛(ài)之物。

三、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)材質(zhì)與工藝的料工和諧統(tǒng)一

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者除取材各種物質(zhì)材料外，還需具備一定的工藝手段。某種程度而言，產(chǎn)品設(shè)計(jì)“技”與“藝”的和諧構(gòu)建其實(shí)就由材質(zhì)與工藝相互交織而成。（一）物質(zhì)材料建構(gòu)產(chǎn)品實(shí)際效用。歷史上，人類為解決衣食住行，從大自然中取材制成各種器物以滿足生活之需，陶器就是人類成功改變物質(zhì)材料性質(zhì)而制成的生活器物。人類社會(huì)生活與生產(chǎn)的基礎(chǔ)就是物質(zhì)材料，其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的地位尤為重要。目前，人類可用的材料種類繁多，既包括自然界的石頭、木材、動(dòng)物皮毛等，也包括通過(guò)人工技術(shù)合成的陶瓷、金屬、玻璃、纖維、塑膠等。但無(wú)論是自然材質(zhì)，還是合成之物，創(chuàng)作中全部的物質(zhì)材料都受限于設(shè)計(jì)形態(tài)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師需充分考慮不同物質(zhì)要素之間的相互關(guān)系，以確保設(shè)計(jì)構(gòu)成要素相互關(guān)聯(lián)，共同發(fā)揮作用。就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，和諧美并非強(qiáng)調(diào)材料的單一或縮減，而是運(yùn)用形式美的法則并調(diào)動(dòng)感官實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意，這是從材質(zhì)方面對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和諧美的另一種詮釋。2010年上海世博會(huì)展出的徐冰設(shè)計(jì)作品《鳳凰》就是集多種奇異材質(zhì)于一體的裝置藝術(shù)：電鉆制成的頭部，層層疊放的鏟子構(gòu)成的翅膀，身體則由建筑殘骸如鉗子、螺絲刀、電鋸、軟管等制成。從鳥(niǎo)喙至尾羽，每一處設(shè)計(jì)都有著精心的考量。該作品由一堆廢棄的建筑材料構(gòu)成“鳳凰”形象，獨(dú)具特色，利用材質(zhì)的關(guān)聯(lián)性創(chuàng)造沖突，打破傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，從而使藝術(shù)作品充滿活力。（二）工藝技術(shù)體現(xiàn)產(chǎn)品藝術(shù)效用。對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，有絕佳的材質(zhì)而無(wú)適宜的工藝技術(shù)，也難以創(chuàng)造出理想之物。由此可知，造物活動(dòng)除所需物質(zhì)材料外，還需與之匹配的工藝手段。技術(shù)與藝術(shù)是人類文明發(fā)展的主要推動(dòng)力，兩者互相依存，構(gòu)成現(xiàn)代文明的特殊標(biāo)志。就藝術(shù)而言，技術(shù)的進(jìn)步可促進(jìn)粗放工藝向精細(xì)化方向邁進(jìn)，進(jìn)而使產(chǎn)品偏向藝術(shù)化。比如先秦時(shí)期的青銅器就利用失蠟法使器物變得更加晶瑩透亮。由此可知，自人類造物以來(lái)，技術(shù)始終貫穿其中，并針對(duì)設(shè)計(jì)之物發(fā)揮著特定的作用。當(dāng)今，科技發(fā)展空前繁榮，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域表現(xiàn)為：“工業(yè)設(shè)計(jì)是從技術(shù)的設(shè)計(jì)到藝術(shù)的設(shè)計(jì)，為其塑造完美的形象。”⑤當(dāng)下，工藝技術(shù)通常依據(jù)產(chǎn)品功能為其實(shí)現(xiàn)藝術(shù)效用，因?yàn)檫m宜的工藝技術(shù)可以為產(chǎn)品的審美設(shè)計(jì)作最完美的詮釋。古人曾將“合此四者”作為造物的準(zhǔn)則，“四者”即天時(shí)、地利、材美、工巧，既包含了自然條件，又囊括了人工技藝，還強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)材料的選擇與工藝技巧的發(fā)揮。今天，“材美工巧”“因材制藝”的造物規(guī)律在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)“技”與“藝”和諧構(gòu)建中依然具有實(shí)際意義。

四、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)認(rèn)知與情感的審美和諧統(tǒng)一

所謂審美經(jīng)驗(yàn)，即審美主體對(duì)形象語(yǔ)言產(chǎn)生的直觀感受與體驗(yàn)，其以形象語(yǔ)言和情感作為媒介，以想象力作為體驗(yàn)結(jié)果。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使用者（人）與使用物（產(chǎn)品）之間也有這種審美關(guān)系。事實(shí)上，產(chǎn)品設(shè)計(jì)“技”與“藝”的和諧建構(gòu)乃是人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品時(shí)認(rèn)知與審美交互體驗(yàn)的過(guò)程。（一）語(yǔ)言符號(hào)表現(xiàn)產(chǎn)品現(xiàn)實(shí)作用。產(chǎn)品不僅具有實(shí)用功能，還具有形象語(yǔ)言，用來(lái)向人們表述其現(xiàn)實(shí)作用與審美價(jià)值，此類語(yǔ)言就是以造型為手段表現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)語(yǔ)言。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些產(chǎn)品人們一眼就能通過(guò)其造型語(yǔ)言而獲知其現(xiàn)實(shí)功能，正是因?yàn)楫a(chǎn)品的造型語(yǔ)言已明確表明它的種類、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和使用方法等，使人了然于心，甚至對(duì)該產(chǎn)品的價(jià)值、品質(zhì)、性能及安全度等都有一定的認(rèn)知。人們對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知是通過(guò)其造型語(yǔ)言而獲得的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)將其材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)及功能轉(zhuǎn)化為人們易于認(rèn)知的信息，于是便能傳達(dá)出其所具有的實(shí)用價(jià)值與審美意義。（二）審美情感凸顯產(chǎn)品功能價(jià)值?！霸O(shè)計(jì)審美情感是人們?cè)趯?duì)產(chǎn)品的觀照與使用活動(dòng)中的情感，是設(shè)計(jì)作品在人們心理所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。”⑥由此可知，設(shè)計(jì)審美情感是使用者對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的一種直覺(jué)感受。甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為，設(shè)計(jì)中的情感成分遠(yuǎn)遠(yuǎn)比實(shí)用成分更能吸引消費(fèi)者。從生活中可知，情感體驗(yàn)與情感內(nèi)容稀薄的產(chǎn)品難以被人們接受，而具有深厚情感內(nèi)涵并可調(diào)動(dòng)人們審美體驗(yàn)的產(chǎn)品不僅能引起受眾的情感共鳴，而且也可以在樂(lè)趣體驗(yàn)中加強(qiáng)對(duì)產(chǎn)品功能的認(rèn)知。比如設(shè)計(jì)大師喬治•尼爾森專為孩童設(shè)計(jì)的動(dòng)物造型鐘，其獨(dú)具魅力之處就是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加入了人文關(guān)懷，使之滿足人們的情感需求，并契合兒童對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的心理訴求。正是產(chǎn)品與使用者之間的此類情感互動(dòng)，才使產(chǎn)品具備了與人交流的品質(zhì)，在彰顯產(chǎn)品審美情感價(jià)值的同時(shí)，也凸顯出其現(xiàn)實(shí)功能。設(shè)計(jì)物與普通物品的區(qū)別在于，它是一種蘊(yùn)含情感且供人們使用的產(chǎn)品。如果將設(shè)計(jì)物當(dāng)成一種語(yǔ)言符號(hào)，那么它不僅承載著特殊的語(yǔ)言，而且還具有無(wú)法取代的情感功能。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)既包含著對(duì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的認(rèn)知，又蘊(yùn)藉著豐富的審美情感，通過(guò)“技”與“藝”的和諧構(gòu)建，使語(yǔ)言符號(hào)與審美情感處于協(xié)調(diào)狀態(tài)，才能凸顯產(chǎn)品的現(xiàn)實(shí)功能。

作者:徐楠 單位:鄭州輕工業(yè)學(xué)院易斯頓美術(shù)學(xué)院

注釋：

童慶炳：《童慶炳談審美心理》，河南大學(xué)出版社2008年版，第111頁(yè)。

孔德明：《形象設(shè)計(jì)藝術(shù)導(dǎo)論》，北京工藝美術(shù)出版社2013年版，第208頁(yè)。

李硯祖：《造物之美：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的藝術(shù)與文化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2000年版，第56頁(yè)。

徐恒醇：《設(shè)計(jì)美學(xué)》，清華大學(xué)出版社2006年版，第187頁(yè)。

張道一：《工業(yè)設(shè)計(jì)全書(shū)》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社1994年版，第1頁(yè)。

李超德：《設(shè)計(jì)美學(xué)》，安徽美術(shù)出版社2009年版，第116頁(yè)。