導(dǎo)語(yǔ)：產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文3篇一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

第一篇

一、水利風(fēng)景區(qū)開(kāi)發(fā)旅游的必要性

大湖灣風(fēng)景區(qū)地處古絲綢之路中部，總面積10km2，其中水域面積5km2，景區(qū)有大湖灣、西腰墩兩座水庫(kù)及四周的農(nóng)田林網(wǎng)、水溏、綠地、蘆葦蕩組成，是一處集農(nóng)業(yè)灌溉、水產(chǎn)養(yǎng)殖、休閑旅游、生態(tài)保護(hù)為一體的自然風(fēng)光游覽區(qū)。隨著景區(qū)建設(shè)力度的不斷加大和設(shè)施的日臻完善，不僅安置了大批水利職工就業(yè),而且開(kāi)發(fā)了水利文化資源,為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。但由于水利風(fēng)景區(qū)長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一,歷史包袱沉重,發(fā)展舉步維艱。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,水利風(fēng)景區(qū)已不能適應(yīng)形勢(shì)，對(duì)資源進(jìn)行深層次綜合開(kāi)發(fā)已勢(shì)在必行。眾所周知,旅游業(yè)發(fā)展?jié)摿薮?特別是農(nóng)業(yè)旅游、生態(tài)休閑旅游市場(chǎng)前景廣闊。通過(guò)優(yōu)化水利產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),拓寬經(jīng)營(yíng)思路,將單一性水利與休閑旅游相結(jié)合,既保留原有性質(zhì),又增加旅游業(yè)的性質(zhì)功能,是水利風(fēng)景區(qū)開(kāi)拓發(fā)展的新思路。因此,大湖灣水利風(fēng)景區(qū)應(yīng)審時(shí)度勢(shì),重新定位,從結(jié)構(gòu)調(diào)整和水文化發(fā)掘入手,增強(qiáng)依托自身特色資源開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的信心,逐步樹(shù)立起發(fā)展旅游業(yè)大有可為的新觀念,充分發(fā)揮旅游業(yè)的帶動(dòng)作用,實(shí)現(xiàn)水利經(jīng)濟(jì)發(fā)展與充分就業(yè)的雙重收益。

二、水利風(fēng)景區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)劣勢(shì)分析

㈠水利風(fēng)景區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢(shì)分析1.景區(qū)水面寬闊、水量充足。景區(qū)內(nèi)大湖灣、西腰墩兩座水庫(kù)，設(shè)計(jì)庫(kù)容520萬(wàn)m3，其中大湖灣庫(kù)容320萬(wàn)m3，西腰墩庫(kù)容200萬(wàn)m3，兩座水庫(kù)匯水面積5km2，平均水深1.8m，最大水深3.5m，最小水深0.5m,庫(kù)底為粘質(zhì)土,十分平坦。庫(kù)水都是從黑河引入，引水條件良好，可隨時(shí)保證旅游和灌溉用水。2.依山傍水，林網(wǎng)環(huán)抱。景區(qū)南依祁連山脈，峰頂終年積雪，北傍黑河，坐落于白山弱水之間。景區(qū)地處高臺(tái)農(nóng)業(yè)腹地，四周為廣闊的農(nóng)田、林帶和綠地。天然蘆葦蕩2處，面積1.5km2。由于景區(qū)內(nèi)地勢(shì)低洼，水量豐富、土壤肥沃，適宜各種植物生長(zhǎng)，植被覆蓋率達(dá)95%左右，天然草坪猶如人工種植一般。3.百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，魚(yú)貫穿梭。景區(qū)內(nèi)由于環(huán)境優(yōu)越、氣候適宜，適應(yīng)于多種鳥(niǎo)類(lèi)棲息繁殖。有屬于國(guó)家二級(jí)保護(hù)的天鵝、黑鸛以及白鸛、黃鴨、麻鴨、鷹、燕、雀及其他20多種候鳥(niǎo)。有供游人觀賞、品嘗的多種魚(yú)類(lèi)，既豐富了景區(qū)的旅游項(xiàng)目，又滿(mǎn)足了游客的垂釣需求。4.做靚規(guī)劃，完善設(shè)施。景區(qū)堅(jiān)持“整體規(guī)劃，分步實(shí)施，突出水上特色，建設(shè)優(yōu)秀水利景區(qū)”的旅游開(kāi)發(fā)思路，加強(qiáng)水生態(tài)環(huán)境保護(hù)，做大做活“水”文章。委托北京土人景觀及規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院對(duì)景區(qū)進(jìn)行了總體規(guī)劃，根據(jù)水面及地形特征，本著突出水上特色,完善服務(wù)功能的原則,規(guī)劃建設(shè)大湖“十景”，即湖光塔影、漁人樂(lè)港、花海探幽、水榭名苑、休閑樂(lè)島、會(huì)展中心、水禽天堂、綠野龍門(mén)、紅柳映霞、鶴棲蘆潭。景區(qū)已建有水上龍宮、度假別墅、泊船碼頭、環(huán)湖觀光路、崇文樓、休閑會(huì)所、停車(chē)場(chǎng)、釣魚(yú)池等；配備快艇、摩托艇、畫(huà)舫、龍舟、水橇、情侶船等多種水上娛樂(lè)設(shè)施；設(shè)有餐飲娛樂(lè)中心多處。由于基礎(chǔ)設(shè)施日臻完善，景區(qū)的服務(wù)功能不斷提高,如今景區(qū)交通便利、通訊方便、環(huán)境優(yōu)美,服務(wù)優(yōu)質(zhì)。㈡水利風(fēng)景區(qū)發(fā)展旅游業(yè)劣勢(shì)分析隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響的水利管理觀念和體制越來(lái)越不適應(yīng)發(fā)展水利風(fēng)景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)思路與產(chǎn)品設(shè)計(jì)盛天彪（甘肅省高臺(tái)縣大湖灣風(fēng)景區(qū)，甘肅高臺(tái)734308）摘要:大湖灣水利旅游資源豐富,通過(guò)合理開(kāi)發(fā)將水利與休假旅游相結(jié)合,水利風(fēng)景區(qū)資源將會(huì)發(fā)揮更大的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益。的需要。在管理觀念上求穩(wěn)怕變、經(jīng)營(yíng)觀念上重生產(chǎn)輕營(yíng)銷(xiāo)、在管理體制上政企不分，對(duì)水利旅游開(kāi)發(fā)存在著認(rèn)識(shí)上的誤區(qū),以開(kāi)發(fā)旅游促進(jìn)水利發(fā)展的思想意識(shí)有待于進(jìn)一步鞏固和提高，具體表現(xiàn)如下。1.思想認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題。觀念認(rèn)識(shí)還有差距，旅游定位尚不明確，“大旅游，大市場(chǎng)，大產(chǎn)業(yè)”的觀念尚未完全樹(shù)立，對(duì)如何把旅游資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)還缺乏深入的探討和研究。2.投資體制方面的問(wèn)題。目前，資金短缺是景點(diǎn)建設(shè)的一大困難，從開(kāi)放的新觀念看，只要有好項(xiàng)目，就會(huì)有資金，現(xiàn)在缺的是好項(xiàng)目。為此必須切實(shí)重視項(xiàng)目前期工作，策劃、篩選一批重點(diǎn)旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目和備選項(xiàng)目，大力開(kāi)展招商引資、廣泛融資。3.經(jīng)營(yíng)營(yíng)銷(xiāo)方面的問(wèn)題。由于資金短缺，對(duì)外宣傳力度還不夠大。突出表現(xiàn)在外地游客對(duì)水利風(fēng)景區(qū)還不夠熟悉，前來(lái)觀光旅游的游客數(shù)量不多，缺乏總體的促銷(xiāo)形象、宣傳口號(hào)。4.人才隊(duì)伍方面的問(wèn)題。旅游專(zhuān)業(yè)人才短缺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足景區(qū)發(fā)展的需要。旅游業(yè)還不能完全適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，部分從業(yè)人員的思想觀念尚未徹底轉(zhuǎn)變，經(jīng)營(yíng)意識(shí)淡薄,服務(wù)水平有待進(jìn)一步提高。

三、水利風(fēng)景區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的構(gòu)想

㈠水利風(fēng)景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的思路

1.政府主導(dǎo)。借鑒全國(guó)各地成功的水利旅游發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,大湖灣景區(qū)旅游的開(kāi)發(fā)整體上應(yīng)該以水務(wù)部門(mén)和地方政府為主導(dǎo)進(jìn)行規(guī)劃,將旅游觀光水利作為政府優(yōu)先項(xiàng)目,輔導(dǎo)水利將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與旅游業(yè)結(jié)合起來(lái),提供專(zhuān)業(yè)的服務(wù)。當(dāng)?shù)卣矐?yīng)重視對(duì)水利風(fēng)景區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的規(guī)劃與指導(dǎo),不僅重視硬件的投入和建設(shè),也重視軟件的配套，巧借自然山水風(fēng)光，精做親水文章，努力做到建設(shè)一個(gè)水利工程，造福一方百姓，美化周邊山水環(huán)境，塑造一個(gè)亮麗景點(diǎn)。人民群眾熱情擁護(hù)，地方政府積極參與，水利干部職工的探索和辛勤勞動(dòng)贏得社會(huì)的贊譽(yù)，水利部門(mén)的行業(yè)影響力和社會(huì)形象得以提升。同時(shí)政府要設(shè)立監(jiān)督執(zhí)行機(jī)構(gòu),對(duì)水利旅游觀光項(xiàng)目提出各項(xiàng)要求,通過(guò)制定嚴(yán)格的法律法規(guī)來(lái)規(guī)范監(jiān)督水利在運(yùn)營(yíng)、游客服務(wù)、水利設(shè)備、安全與衛(wèi)生等方面的行為,達(dá)到以發(fā)展旅游帶動(dòng)水利經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。2.規(guī)劃先行。旅游規(guī)劃是對(duì)旅游發(fā)展進(jìn)行宏觀調(diào)控的重要手段。規(guī)劃的編制將為旅游開(kāi)發(fā)把握好總體方向,是科學(xué)發(fā)展旅游業(yè)的根本。在水利風(fēng)景區(qū)旅游規(guī)劃中,首先需要明確水利旅游的發(fā)展方向和主題形象,打造核心競(jìng)爭(zhēng)力。旅游主題形象定位,既要考慮水利風(fēng)景區(qū)本身的資源特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),又要考慮市場(chǎng)發(fā)展的態(tài)勢(shì)以及與同行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)狀況,合理定位,創(chuàng)新求異。水利風(fēng)景區(qū)旅游發(fā)展應(yīng)定位于市民親近自然、放松休閑的大眾化旅游休閑度假基地。水利旅游發(fā)展應(yīng)充分利用水利現(xiàn)有各類(lèi)資源,立體化開(kāi)發(fā)配合旅游產(chǎn)品,形成經(jīng)營(yíng)特色,避免產(chǎn)品雷同。3.加強(qiáng)培訓(xùn)。發(fā)展旅游業(yè)畢竟不同于以往水利管理為主的水利產(chǎn)業(yè),旅游行業(yè)有其自身的發(fā)展規(guī)律。水利職工對(duì)旅游業(yè)務(wù)知識(shí)的缺乏和不足,勢(shì)必影響游客對(duì)水利旅游的整體感受。通過(guò)定期舉辦旅游技能培訓(xùn)和教育,可以提高水利風(fēng)景區(qū)整體的旅游接待服務(wù)水平,并在掌握服務(wù)技能中強(qiáng)化服務(wù)意識(shí),也有利于水利旅游從業(yè)人員更好地了解當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的形勢(shì)和趨勢(shì),促進(jìn)水利旅游健康和諧發(fā)展。

㈡水利風(fēng)景區(qū)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)

大量國(guó)內(nèi)外水利旅游發(fā)展的事實(shí)證明,單一的水利觀光旅游產(chǎn)品,已不能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的多元化旅游需求。將生態(tài)旅游與度假旅游產(chǎn)品相結(jié)合,對(duì)水利風(fēng)景區(qū)旅游資源進(jìn)行多種形式的產(chǎn)品深度設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)至關(guān)重要。結(jié)合大湖灣的實(shí)際情況,提出以下幾項(xiàng)水利風(fēng)景區(qū)旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。1.開(kāi)發(fā)生態(tài)農(nóng)業(yè)休閑度假。自20世紀(jì)80年代以來(lái),隨著人們度假需求的增長(zhǎng),旅游由觀光為主向度假休閑體驗(yàn)為主發(fā)展。水利風(fēng)景區(qū)發(fā)展旅游業(yè)由于其經(jīng)濟(jì)、資金、客源的種種限制,更應(yīng)堅(jiān)持深度開(kāi)發(fā),針對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的新特點(diǎn),增強(qiáng)互動(dòng)參與性,創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)出更加個(gè)性化、更具高附加價(jià)值的體驗(yàn)式旅游產(chǎn)品,以滿(mǎn)足體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的旅游消費(fèi)需求。休閑度假水利提供的旅游活動(dòng)內(nèi)容不僅應(yīng)包括水利田園景色觀光,更重要的是可以體驗(yàn)水利生活的度假休閑游。2.旅游體驗(yàn)主題多姿多彩。水利旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以呈現(xiàn)多樣化旅游體驗(yàn)主題,將水文化和休閑旅游、現(xiàn)代水利與傳統(tǒng)文化、自然生態(tài)環(huán)境與人居環(huán)境融為一體，創(chuàng)造人水和諧的理想范例。達(dá)到休閑娛樂(lè)、修復(fù)水生態(tài)、傳承水文化的效果。例如龍舟賽、帆船賽、環(huán)湖賽、釣魚(yú)比賽、青少年活動(dòng)營(yíng)地等豐富多彩的游客體驗(yàn)活動(dòng)。3.開(kāi)展租賃休閑水利。租賃休閑水利是近年來(lái)水利旅游發(fā)展的新形式,是指由水務(wù)部門(mén)提供休閑場(chǎng)地,分別出租給城市居民,用以種植花草、蔬菜或經(jīng)營(yíng)家庭農(nóng)藝。其主要目的是讓市民體驗(yàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的甘苦,享受耕作的樂(lè)趣。租用者可以利用節(jié)假日到水利度假時(shí)親自種植作業(yè),平時(shí)則由景區(qū)代管。景區(qū)還應(yīng)有完善的解說(shuō)系統(tǒng)與指導(dǎo)人員,幫助游客協(xié)助農(nóng)事操作,提高水利的度假休閑效果。4.發(fā)揮教育基地功能。教育基地把旅游與教育功能融為一體，發(fā)揮旅游業(yè)的聯(lián)動(dòng)效應(yīng),彰顯水利文化傳承功能，人們?cè)谛蕾p贊嘆美輪美奐湖光美景的同時(shí)，也了解了我國(guó)悠久的治水歷史，感受了當(dāng)代水利事業(yè)的巨大成就。

本文作者:盛天彪工作單位:甘肅省高臺(tái)縣大湖灣風(fēng)景區(qū)

第二篇

一、傳統(tǒng)產(chǎn)品中的裝飾藝術(shù)

（一）彩陶中的裝飾藝術(shù)

原始彩陶是母系氏族社會(huì)時(shí)期最燦爛的原始物質(zhì)文化之一。它為裝飾藝術(shù)奠定了第一個(gè)里程碑。它的燒制工藝雖較原始，但紋飾卻極富藝術(shù)創(chuàng)造，變化單純而色彩艷麗。人們?cè)谔掌魃嫌镁€(xiàn)條和色彩表現(xiàn)自己感興趣的事情，描繪人類(lèi)自身，寄托愿望，祈求神靈保佑。人們把自身體驗(yàn)到的運(yùn)動(dòng)、均衡、重復(fù)、強(qiáng)弱等節(jié)奏感用畫(huà)筆表現(xiàn)出來(lái)，這無(wú)疑是神奇的創(chuàng)造。彩陶的容器設(shè)計(jì)大多是紅色陶質(zhì)的盆、瓶、盤(pán)一類(lèi)的盛器，線(xiàn)條流暢、均勻，無(wú)不體現(xiàn)出一種藝術(shù)美感及質(zhì)樸美、形式美和線(xiàn)條美。彩陶的裝飾紋樣數(shù)量很大，種類(lèi)也很多，大致可分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是抽象的裝飾紋樣，具象的裝飾紋樣。常見(jiàn)的有水波紋、旋轉(zhuǎn)紋、圈紋、鋸齒紋、網(wǎng)紋等十幾種。線(xiàn)條畫(huà)的規(guī)整流暢，組織講究對(duì)稱(chēng)、均衡、變化、疏密得當(dāng)，并有一定的程式和規(guī)律。對(duì)我們今天的裝飾藝術(shù)創(chuàng)作有積極、現(xiàn)實(shí)的意義。仰韶文化和馬家窯文化的彩陶裝飾藝術(shù)就是杰出的代表。仰韶文化時(shí)期的彩陶其裝飾以彩繪為主，器物上繪有精美彩色花紋，反映了當(dāng)時(shí)人們生活的部分內(nèi)容及藝術(shù)創(chuàng)作的聰明才智。另外還有磨光、拍印等裝飾手法。馬家窯文化的彩陶，人們逐漸開(kāi)始對(duì)陶器進(jìn)行刻意的裝飾，繪制設(shè)計(jì)出了無(wú)論從哪個(gè)角度，平視或仰視，都可以看到完美的畫(huà)面，并根據(jù)器型的不同，確定設(shè)計(jì)其裝飾部位及裝飾紋樣。彩陶不僅代表著中國(guó)原始社會(huì)所達(dá)到的高度藝術(shù)成就，而且也是世界文化寶庫(kù)中璀璨奪目的瑰寶。

（二）青銅器中的裝飾藝術(shù)

青銅器中的裝飾紋樣是從彩陶時(shí)期的簡(jiǎn)單的幾何紋樣演變成為青銅器上的凝重而莊嚴(yán)的獸面紋、云紋、龍紋等。商周時(shí)期是中國(guó)青銅器時(shí)代的成熟期，其紋樣反映出來(lái)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美趨向和宗教意蘊(yùn)。紋樣和器型設(shè)計(jì)相結(jié)合體現(xiàn)了商周青銅器的完美與統(tǒng)一。青銅器的紋飾題材豐富，多以幾何紋、動(dòng)物紋等。到了商周晚期，人們通過(guò)對(duì)自然界一些動(dòng)物的認(rèn)識(shí)和主觀的加工，產(chǎn)生了以幻想為主的動(dòng)物紋飾。其中，饕餮紋、夔紋、龍紋、鳳鳥(niǎo)紋、回紋等居于主要的地位，其充分體現(xiàn)了人們對(duì)自然萬(wàn)物的探索與認(rèn)識(shí)。青銅器裝飾的組織構(gòu)成，利用對(duì)稱(chēng)、均衡、韻律等裝飾藝術(shù)形式，并將裝飾紋樣架構(gòu)于鑄銅這一載體。因此說(shuō)青銅器裝飾藝術(shù)體現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)代人們的審美意蘊(yùn)。

（三）金銀器中的裝飾藝術(shù)

唐朝經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，使得裝飾藝術(shù)的發(fā)展到了一個(gè)繁榮的階段，紋飾、器型、裝飾色彩及材料的發(fā)展也越來(lái)越精美。同時(shí)唐朝的文化受到異域的影響，裝飾手法也朝著多樣性發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的紋飾如：卷草紋、唐草紋、寶相花紋等，這些紋樣頻頻出現(xiàn)在金銀器、唐三彩、壁畫(huà)和服飾上，代表了唐朝裝飾文化的新風(fēng)尚。唐代金銀器種類(lèi)繁多，有日常生活用品、宗教用具、裝飾品等，以生活器皿最為多見(jiàn)，其主要使用者是皇室成員或地位顯赫的貴族。金銀器以其華美富麗的裝飾紋樣著稱(chēng)。裝飾紋樣主要分幾何形和寫(xiě)生形兩大類(lèi)。前者多做裝飾器物邊緣，后者多為裝飾主題。在構(gòu)圖上，唐代金銀器的裝飾紋樣可分為散點(diǎn)裝和滿(mǎn)地裝兩類(lèi)。金銀顏色的色澤美麗、性質(zhì)穩(wěn)定，自古以來(lái)就被視為珍貴財(cái)富的象征，同時(shí)又因易于加工為精美的藝術(shù)品而成為華貴的標(biāo)志。

二、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中裝飾性的體現(xiàn)

隨著當(dāng)代人們對(duì)物質(zhì)生活的要求越來(lái)越高，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)已經(jīng)滿(mǎn)足不了人們的現(xiàn)有需求?，F(xiàn)代工業(yè)的快速發(fā)展推進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)，使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中占有舉足輕重的地位?，F(xiàn)代產(chǎn)品其存在的基礎(chǔ)之一就是裝飾性。要形成裝飾性的形象，就必須進(jìn)行一定的藝術(shù)加工與處理，把大自然中的形象加以抽象、夸張、簡(jiǎn)化或寓意等，使之成為藝術(shù)設(shè)計(jì)所需要的藝術(shù)形象?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)就是這種理想化的藝術(shù)形式，它不以寫(xiě)實(shí)為目的，而是運(yùn)用形式美的規(guī)律和法則，夸張、變形、抽象的藝術(shù)手法，對(duì)自然界加以美的再創(chuàng)造?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的裝飾性主要表現(xiàn)特征為：構(gòu)圖布局的裝飾性、造型的裝飾性、色彩的裝飾性和材料的裝飾性。

（一）產(chǎn)品構(gòu)圖布局的裝飾性

現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的構(gòu)圖布局力求完美，給人一種穩(wěn)定、豐滿(mǎn)、舒適的感覺(jué)；服從于所裝飾的產(chǎn)品器物或環(huán)境。整體視覺(jué)上沒(méi)有過(guò)多的可切割調(diào)整的空間，產(chǎn)品形象的取舍和特征的強(qiáng)化都有統(tǒng)一的形式，避免形式語(yǔ)言過(guò)多造成整體畫(huà)面的松散或凌亂?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)構(gòu)圖上另一個(gè)特點(diǎn)是滿(mǎn)而有序，由于產(chǎn)品設(shè)計(jì)有較為豐富的形式規(guī)律和藝術(shù)表現(xiàn)手法，配合一定的工藝性和制作技巧，使構(gòu)圖裝飾形式多樣，出現(xiàn)了很多新的突破。

（二）產(chǎn)品造型的裝飾性

在我國(guó)古代就已經(jīng)出現(xiàn)很多手工藝品，這些手工藝作品無(wú)論是做工、工藝還是造型都非常出色。我們現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不應(yīng)只考慮所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能性和結(jié)構(gòu)性，還要考慮其設(shè)計(jì)的獨(dú)特性、價(jià)值性和創(chuàng)新性?，F(xiàn)代產(chǎn)品的形態(tài)造型是由點(diǎn)、線(xiàn)、面、體等要素組合構(gòu)成的。形態(tài)是影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)整體造型效果的重要元素之一，它通過(guò)對(duì)空間、環(huán)境或物品的表現(xiàn)使產(chǎn)品外觀得到傳達(dá)，使人獲取感知來(lái)引起相應(yīng)的情感?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)注重輪廓美、造型美、姿態(tài)美，要求設(shè)計(jì)者在觀察自然物象的同時(shí)，先從大處著眼，有一個(gè)明確的審美趨向與裝飾情調(diào)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型簡(jiǎn)潔、夸張、變異，是人們對(duì)自然或社會(huì)生活題材中原有形象的形態(tài)進(jìn)行的提煉和歸納。造型不應(yīng)局限于本身，它的整體意義大于“形”，是主觀與客觀的統(tǒng)一。要求突破原有物象的形態(tài)局限，把原有物象中最經(jīng)典的特征提煉出來(lái)，應(yīng)用聯(lián)想、變異、夸張等裝飾手法進(jìn)行加工。

（三）產(chǎn)品色彩的裝飾性

色彩是一種語(yǔ)言，也是視覺(jué)效果的傳遞信息之一，也是人們通過(guò)視覺(jué)去感知設(shè)計(jì)作品最直接的手段。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的外觀形象能通過(guò)色彩視覺(jué)效果之間的關(guān)系得以展現(xiàn)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的色彩作為一種裝飾性語(yǔ)言，通過(guò)概括、夸張、并置、融合、疊加、消減等表現(xiàn)手法，將現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的裝飾性盡情的表達(dá)出來(lái)。在我國(guó)古代就已經(jīng)成功的運(yùn)用了裝飾色彩，仰韶文化的彩陶，透過(guò)那古樸的色塊與線(xiàn)條，令人感覺(jué)到一種淡雅。黑紅色表現(xiàn)的漆器，很適合文人大夫的個(gè)性，也深受廣大勞動(dòng)人民的厚愛(ài)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中作為裝飾語(yǔ)言表現(xiàn)的色彩，在整個(gè)畫(huà)面的造型結(jié)構(gòu)中的意義不是再現(xiàn)自然形態(tài)的色彩關(guān)系，而是依照造型的結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行色彩的配置的手段。色彩會(huì)對(duì)人們的心理產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響，適當(dāng)?shù)纳蕰?huì)讓人產(chǎn)生愉悅的心情，而如果產(chǎn)品設(shè)計(jì)的色彩太過(guò)單調(diào)，即使造型設(shè)計(jì)再美也很難抓住消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)心理。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的色彩與造型應(yīng)該相互作用、相互影響，而設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)使“形”與“色”相互協(xié)調(diào)，促使產(chǎn)品形象的提升。

（四）產(chǎn)品材料的裝飾性

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中裝飾性是借助于特定的物質(zhì)媒介和實(shí)踐手段，將內(nèi)心深處的情感和意向，外化為具體可感的物質(zhì)形態(tài)的過(guò)程。材料所具有的形態(tài)、質(zhì)感、色彩等性能，會(huì)誘發(fā)設(shè)計(jì)者產(chǎn)生抽象的概念，向設(shè)計(jì)者暗示著某種意象。自然界本身給產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了許多豐富的材料資源，不同的材料體現(xiàn)出不同的美感。從材料的原始狀態(tài)來(lái)看，材料本身就具有自然之美，加上物質(zhì)材料的質(zhì)表處理、機(jī)理運(yùn)用和藝術(shù)化的設(shè)計(jì)與工藝制作，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)的表現(xiàn)達(dá)到材料和形式的完美統(tǒng)一。所以說(shuō)，不同的材料表現(xiàn)出來(lái)的效果和美感不同，我們?cè)谝院蟮漠a(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)充分感受材料的質(zhì)感和美感，掌握其材料的運(yùn)用技法。

總之，裝飾藝術(shù)作為與人們生活息息相關(guān)的一種獨(dú)立藝術(shù)形態(tài)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言日趨國(guó)際化的今天日益彰顯出其特有的價(jià)值，我們?cè)诋a(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中要挖掘裝飾藝術(shù)中對(duì)造型和色彩的處理、對(duì)形式美感的追求以及象征意義等對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)有借鑒價(jià)值的東西。裝飾藝術(shù)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)顯示出了其特有的生命力，裝飾藝術(shù)的巧妙運(yùn)用能使自己的設(shè)計(jì)作品更具說(shuō)服力。

本文作者:王征工作單位:河南科技學(xué)院

第三篇

1藏式紋樣的研究意義

目前，在很多非藏區(qū)的城市都能看到一些賣(mài)藏飾的小店，天珠、瑪瑙、綠松石、銀器等等在這些城市都有很多擁簇，從這些藏飾受歡迎的程度可以看出大家對(duì)于藏文化的特殊喜好。對(duì)藏式紋樣的研究以及探索藏式符號(hào)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有助于藏文化的傳播和不同區(qū)域文化的融合，同時(shí)，這類(lèi)產(chǎn)品設(shè)計(jì)還有助于緩和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突，重新定位現(xiàn)代生活中的傳統(tǒng)藝術(shù)。

2藏式紋樣的研究過(guò)程

2.1研究思路

研究從資料的收集入手，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、實(shí)地調(diào)研等手段和方法對(duì)體現(xiàn)藏式紋樣的建筑、服飾進(jìn)行分類(lèi)整理，再對(duì)其進(jìn)行研究剖析，歸納藏式紋樣的造型特征、色彩特征、形式美表現(xiàn)手法、文化內(nèi)涵，研究思路見(jiàn)圖1。

2.2研究方法

2.2.1簡(jiǎn)化方法

簡(jiǎn)化是研究造型特征的主要手段和方法。格式塔心理學(xué)家研究表明：人的眼睛在觀察這個(gè)世界的時(shí)候，總是傾向于把客觀物體看成現(xiàn)有條件下最簡(jiǎn)單的形狀。自然界以及人的心理、生理及人類(lèi)的各種活動(dòng)都有一種簡(jiǎn)化傾向。美學(xué)家KurtBeidirt在《論簡(jiǎn)化》一書(shū)中對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域里的簡(jiǎn)化行為進(jìn)行了定義：在洞察本質(zhì)的基礎(chǔ)上所掌握的最聰明的組織手段，這個(gè)本質(zhì)，就是其余一切事物都從屬于它的那個(gè)本質(zhì)?！霸骄唧w的對(duì)象，它展示的特征就越多，觀眾也就越難明確它的哪些特征是主要的，因而，事物具有的最突出、最本質(zhì)的結(jié)構(gòu)特征就越難突顯和強(qiáng)化”[2]。通過(guò)簡(jiǎn)化方法，可以整理歸納出藏式建筑、藏族服飾中的造型特征、色彩特征，進(jìn)而對(duì)藏式紋樣的文化特征進(jìn)行挖掘整理，對(duì)藏式紋樣的形式美法則進(jìn)行深入分析。

2.2.2形態(tài)分析法

形態(tài)分析法[3]是1951年由美國(guó)加利福尼亞州理工學(xué)院教授茲維基(Zwicky)所創(chuàng)造，又稱(chēng)“形態(tài)綜合法”、“形態(tài)矩陣法”或“棋盤(pán)格法”，廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)制造、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、工業(yè)工程、人機(jī)工程以及建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中。形態(tài)分析是一種以系統(tǒng)分析和綜合為基礎(chǔ)的方法，其特點(diǎn)在于可以簡(jiǎn)便客觀地去處理問(wèn)題的細(xì)節(jié)，能夠更為確實(shí)的掌握問(wèn)題，并可全面性地分析問(wèn)題。通過(guò)形態(tài)分析法可以對(duì)從藏式建筑、藏族服飾中剖析出的藏式紋樣元素（造型特征、色彩特征、形式美表現(xiàn)手法、文化內(nèi)涵）進(jìn)行系統(tǒng)化處理，構(gòu)建藏式紋樣簡(jiǎn)化特征的符號(hào)化體系，形成設(shè)計(jì)創(chuàng)作的藏式紋樣素材庫(kù)，作為體現(xiàn)藏式風(fēng)格的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。

2.3研究?jī)?nèi)容

研究采用了“簡(jiǎn)化方法”和“形態(tài)分析法”對(duì)藏族文化的代表藏式建筑和藏族服飾進(jìn)行分析，提取了建筑和服飾中造型紋樣的線(xiàn)條特征，色彩特征，美學(xué)特征，以及該類(lèi)造型所蘊(yùn)含的深層次的文化特征。建筑是凝固的藝術(shù)，是地域文化的集大成者，區(qū)域建筑風(fēng)格的形成反映了該地歷史文化的變遷沉淀。獨(dú)特的地理位置，神奇的地域風(fēng)光，政教合一的歷史傳統(tǒng)，造就了藏區(qū)建筑別具一格的形式美。藏區(qū)建筑主要包含宗教建筑和民居建筑兩大類(lèi)，受政教合一的歷史傳統(tǒng)，藏區(qū)宗教建筑通常包括藏傳佛教寺院和宮殿，藏區(qū)宗教建筑具有穩(wěn)重的建筑輪廓和壯麗雄偉的藝術(shù)造型，建筑群多依山而建，通過(guò)把其具有梯形外輪廓個(gè)體建筑的穩(wěn)重造型成群地呈現(xiàn)出來(lái)，從而塑造建筑群整體氣勢(shì)磅礴的形象[4]。藏區(qū)宗教建筑中可供研究的紋樣素材眾多，如：莊重的建筑外輪殼，特色鮮明金色屋頂，造型豐富的建筑構(gòu)件，色彩絢麗的裝飾圖案等。圖2所示為宗教建筑中藏式紋樣的提取研究示例。圖2宗教建筑中藏式紋樣的提取研究相對(duì)于宗教建筑的富麗堂皇，藏區(qū)民居建筑則更為簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，受自然地理因素影響，高原干旱少雨，無(wú)須陡坡屋頂，民居建筑屋頂多以平頂為主,建筑平面有矩形、圓形、回形、L形、U形等，以矩形為主。傳統(tǒng)的藏式民居非常注重建筑的外觀造型及裝飾，利用天然的紅、黑、白色涂料粉刷房屋外墻，再用藍(lán)、綠、紅、黃等色彩繪成門(mén)窗洞口及裝飾圖案，在這些色彩的配比，部件或部位的使用形式都是約定俗成，不能隨意更改的，充分體現(xiàn)了藏民的傳統(tǒng)審美情趣。這些源自獨(dú)特生活形態(tài)的審美情趣，可供挖掘藏區(qū)建筑中蘊(yùn)含的文化特征。服飾作為“穿在身上的史書(shū)”，是一個(gè)民族在繁衍生息過(guò)程中精神生活的物質(zhì)體現(xiàn)。藏族服飾是藏民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中創(chuàng)造出來(lái)的具有地域特色的物質(zhì)文化，同時(shí)也是藏族審美藝術(shù)的重要組成部分，起著豐富和美化生活的作用，體現(xiàn)了藏族審美的理想和精神追求[5]。藏式服飾體現(xiàn)了藏民們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)實(shí)用性與象征性訴求，其實(shí)用性體現(xiàn)在取材天然、剪裁適體、使用便捷等方面；其象征性體現(xiàn)在藏民精神觀念方面，由于深受宗教習(xí)俗的影響，藏式服飾包含了大量的裝飾意義的佛教元素，如吉祥八寶、八瑞物、七政寶、六長(zhǎng)壽、五妙欲、和諧四瑞、植物花卉等等。這些豐富的紋樣在造型上多進(jìn)行抽象化處理，特點(diǎn)鮮明，紋樣圓中有方，曲中有直，封閉重于連續(xù)，圓點(diǎn)弧形勝于直角方塊，表現(xiàn)了藏傳佛教“圓通”、“圓覺(jué)”的理性精神。服飾色彩構(gòu)成規(guī)律多用遞增和排比，通過(guò)大量使用高飽和度且未經(jīng)調(diào)拌的原色，產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比的視覺(jué)沖擊力，同時(shí)也采用色彩濃重的黑、赭石、藏青、墨綠、深紅等色調(diào)，突出粗獷、深沉、雄渾、純樸、古拙的特點(diǎn)。藏族服飾展示了藏族同胞熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然的強(qiáng)烈情感，以及耿直、忠厚、勇敢、強(qiáng)悍的民族個(gè)性，充分反映出本民族莊重、沉雄、質(zhì)樸的美。

3藏式紋樣在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)踐

3.1設(shè)計(jì)思路與方法

借用某一文化符號(hào)的紋樣表征進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的常見(jiàn)手法，在平面設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都有較為廣泛的運(yùn)用，如近年來(lái)流行的“青花風(fēng)格”，將從瓷器上提取出的青花符號(hào)植入到各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，形成了隨處可見(jiàn)的青花產(chǎn)品。然而，在這琳瑯滿(mǎn)目的青花產(chǎn)品的視覺(jué)轟炸中，經(jīng)常會(huì)使消費(fèi)者形成審美的困惑，究竟什么才是“青花”的文化載體？這一類(lèi)型的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中都存在一個(gè)誤區(qū)，即對(duì)紋樣樣式的理解停留在表面，紋樣的應(yīng)用也僅僅只是圖案的照搬和復(fù)制，忽視了紋樣背后的文化環(huán)境。因此，將藏式紋樣運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不是對(duì)藏式紋樣的簡(jiǎn)單照抄，也不是將藏式紋樣符號(hào)與產(chǎn)品進(jìn)行隨意組合，簡(jiǎn)單拼接。藏式紋樣提取自藏族文化，藏族文化反映的是藏民的生活形態(tài)，其形成是一個(gè)民族在日常生息繁衍中沉淀出來(lái)的生存智慧。將藏式紋樣應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，需要深層次地挖掘該紋樣符號(hào)背后的生活形態(tài)所代表的意境，只有將有形的紋樣語(yǔ)言與無(wú)形的精神文化進(jìn)行融合創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出能夠架接文明橋梁的藏式風(fēng)格產(chǎn)品。進(jìn)行藏式風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作以紋樣符號(hào)作為起點(diǎn)，以生活形態(tài)作為溝通的渠道，通過(guò)比較對(duì)比，找出文化的契合點(diǎn)，將藏式紋樣及其代表的文化意境藝術(shù)化地融入到產(chǎn)品的形式美中，其設(shè)計(jì)思路概括為圖3所示。

3.2方案設(shè)計(jì)示例

圖4藏式相框設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)：黃晶）圖5藏式音箱設(shè)計(jì)（設(shè)計(jì)：黃晶）圖4所示的設(shè)計(jì)方案，是將藏式紋樣與相框結(jié)合的設(shè)計(jì)。相框的主體造型源于藏式建筑的窗戶(hù)，深色梯形的窗戶(hù)是藏式建筑中的標(biāo)志性元素，底座取自佛像、壁畫(huà)中常見(jiàn)的云紋，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化處理，方案整體視覺(jué)效果沉穩(wěn)、大氣，暗合藏式建筑的造型意境。此外，建筑中的窗戶(hù)除了有采光功能外，還是人們?cè)谑覂?nèi)欣賞屋外風(fēng)景的取景框，相框與之在日常生活中有著同樣的置景功能。圖5所示的設(shè)計(jì)方案，是將藏式元素與音箱結(jié)合的設(shè)計(jì)。牦牛作為“雪域之舟”，性情溫和、馴順、善良，具有極強(qiáng)的耐力和吃苦精神，對(duì)于世代沿襲著游牧生活的藏民族來(lái)說(shuō)，牦牛具有無(wú)可替代的重要地位，是藏文化的代表圖騰之一。將典型的地域元素牛角的造型與音箱產(chǎn)品融合，讓人遐想來(lái)自雪域高原的天籟之音。同時(shí)，將花盆的功能與之共存，體現(xiàn)出自然、和諧、共生的藏文化精神內(nèi)涵。

4結(jié)語(yǔ)

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，地域文化資源豐富，是啟迪現(xiàn)代設(shè)計(jì)“本土化”重要素材。尤其像藏文化，因其地處西南藏區(qū)，較為偏遠(yuǎn)，受中原地區(qū)影響較少，一直完好地保留著其獨(dú)特的民族和宗教文化傳統(tǒng)，地域資源的文化特征明顯。隨著青藏鐵路的貫通，交通的日益便利，藏文化與中原文化也勢(shì)必形成新的交融局面。文化與文化的交融演變不可能一蹴而就，任何文化都需要寄托在某一具體的產(chǎn)品當(dāng)中才能在人們的生活中產(chǎn)生影響。藏式紋樣作為源自藏文化的藝術(shù)抽象，在體現(xiàn)地域文化風(fēng)格產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作中作用顯著。

本文作者:黃晶工作單位:河南理工大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)系