導(dǎo)語(yǔ)：吳梅村的生命觀及詩(shī)歌生命主題淺析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：生命觀生命意識(shí)詩(shī)史

論文摘要：性格懦弱的吳梅村，在明清易鼎之際，敢冒天下之大不韙而仕清，這是由其珍視生命的生命觀所決定的。此后這一抉擇便帶給他無(wú)盡的痛苦，敵在其后半生的詩(shī)歌創(chuàng)作中充滿了用全部生命力量來(lái)懺悔的信息，由此，可以清晰地感知吳梅村其人的生命歷程。

一

生命觀就是人們對(duì)于死生的觀念.每一個(gè)生命來(lái)到塵世之后都會(huì)在不同時(shí)期遇到生或死的間題。只不過(guò)在敏感脆弱的心靈中它縈回的時(shí)間就會(huì)長(zhǎng)一些，而在麻木平和的頭腦里這樣的思維可能就只是一個(gè)念頭，倏然消失的那種。實(shí)際上，“死亡并非在死亡的時(shí)刻才限定，才塑造我們的生命，它本身就是我們的生命對(duì)所有內(nèi)容進(jìn)行潤(rùn)色加工的形式因素:死亡給生命整體帶來(lái)的局限性，首先影響著生命的每一個(gè)內(nèi)容和瞬間”。離亂時(shí)代的人們對(duì)此當(dāng)有更深的感受。生活在朝不保夕的時(shí)世中的人們，死亡來(lái)臨的脅迫是時(shí)時(shí)懸在頭上的“達(dá)摩克利劍”，渺小的大千世界中的生命個(gè)體根本不能根據(jù)自己生命的意愿去決定生死，他們只是知道生有生的代價(jià)，死有死的解脫。當(dāng)這種生存的愿望，發(fā)生在不同的社會(huì)人的身上時(shí)，就往往與他自身或他的時(shí)代賦予他的生命價(jià)值觀和人生境界相聯(lián)系，并由此衍生出生或死的宏大與渺小之爭(zhēng)，進(jìn)而影響到生命個(gè)體的存在形式的意義及消解方式。

吳梅村是生活在明清易代之際的動(dòng)蕩歲月里的人。如果他只是凡夫俗子，生命可能會(huì)如蛾蟻般的逝去，不留下一點(diǎn)痕跡，也可能會(huì)在新朝依舊蓬勃地鮮活著，過(guò)著庸常的日子。然而，吳梅村曾“南宮首策，蓮燭賜婚，不十年累遷至宮詹學(xué)士，負(fù)海內(nèi)重名久矣”。(《蕉軒隨錄》)因此，他對(duì)生死的抉擇必然會(huì)引來(lái)世人的關(guān)注。

在吳梅村的一生里，他曾經(jīng)兩次經(jīng)歷了死生的抉擇。甲申國(guó)變，崇禎帝朱由檢自溢于煤山。托故里居的梅村，“聞信，號(hào)痛欲自繞，為家人所覺(jué)，朱太淑人抱持泣日:‘兒死其如老人何’，乃已”。閨同年，梅村與友人王翰相約人山，王翰“已悟道，受法于云門具和尚”，而他自己“牽率不果”。(《贈(zèng)愿云師》)國(guó)變之際，以壯烈方式作個(gè)先朝的忠臣義士，或者削發(fā)為僧，活著“殉節(jié)”，是那一特定時(shí)期很多士人的生命抉擇，也是吳梅村的真實(shí)想法。雖然他最終未能舍生取義、壯烈殉節(jié)，但傳統(tǒng)的儒家忠節(jié)觀念和夷夏之防的思想，讓他以退守田園、奉親守節(jié)做遺民來(lái)維護(hù)“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”的儒家倫理道德生命觀.做遺民既可以堅(jiān)守政治氣節(jié)、保全節(jié)操，也能換得生命形式的存在，在當(dāng)時(shí)讓吳梅村獲得了心靈與人格的自安。歸隱與出仕是中國(guó)精神中價(jià)值抉擇的恒久主題.順治十年由大學(xué)士陳名夏、陳之遴等相繼策動(dòng)，經(jīng)江南總督馬國(guó)柱力薦，清廷詔下敦促吳梅村出仕。此前在順治九年，梅村友人，曾為“復(fù)社四公子”之一的侯方域聞清廷有意征召梅村時(shí)曾致書(shū)提出“三不可出”、“兩不必出”的理由勸阻，明確指出:“學(xué)士之出處將自此分，天下后世之觀望學(xué)士者亦自此分矣。”(《壯悔堂文集·與吳俊公書(shū)》)梅村是明朝大臣，復(fù)社盟主，負(fù)清流之望，又受過(guò)明思宗的殊遇，他有忠于明朝，忠于亡明先帝的封建臣節(jié)的責(zé)任，而況清朝是以異族統(tǒng)治，民族大義之責(zé)更不容小視。如一出仕即失去氣節(jié)，不僅愧對(duì)當(dāng)世，也愧對(duì)歷史。吳梅村深知此點(diǎn)，所以他復(fù)書(shū)侯方域，慷慨自誓，“陳己之志誓死不出”。但清廷對(duì)梅村這位江南遺民的精神領(lǐng)袖是志在必得的，“通迫萬(wàn)狀，老親懼禍，流淚催裝?！?《與子憬疏》)人倫親情素為厚重的吳梅村由于性格濡弱、顧惜生命，當(dāng)此之時(shí)他終于屈服了。而屈服出仕就意味著明亡之后的隱居對(duì)吳梅村而言已不復(fù)是一個(gè)完整的事實(shí)，不過(guò)是暫時(shí)的調(diào)劑。

人并非在死亡的時(shí)刻才見(jiàn)出心性，實(shí)際上，在生命的自由狀態(tài)受到脅迫時(shí)就往往可見(jiàn)出人的性情信念了。所以加謬才曾經(jīng)那樣說(shuō):“西西弗斯所有的沉默都在這里。他的命運(yùn)屬于自己，他的巨石也歸于自己?！北緩膩?lái)都不是從外部攻破的，內(nèi)里的虛弱才會(huì)招致生命的質(zhì)變。當(dāng)甲申國(guó)變時(shí)，梅村在家人勸阻下能不死，本身就說(shuō)明他的死志并不堅(jiān)決二如果回溯更早時(shí)期的他的生命的流程，這種顧惜生，命、個(gè)性懦弱的特點(diǎn)就會(huì)看得更明晰:崇禎四年，梅村初列朝班，時(shí)為復(fù)社領(lǐng)袖的張溥收集權(quán)相溫體仁“通內(nèi)結(jié)黨，援引同卿諸事，繕成疏稿”，交梅村彈劫。他顧慮入朝短暫，“于時(shí)局未習(xí)練，中情多怯，不敢應(yīng)”，但梅村是張溥的人室弟子，他也不好違拗老師，“時(shí)溫主持門戶，操握線索者，德清蔡奕深為最”，于是“乃取溫體仁疏稿增損之，改坐奕深?！?陸世儀《明季復(fù)社紀(jì)略》卷三)清朝定鼎北京后，吳梅村曾在定都南京的南明弘光朝任詹事府少詹事。但僅幾個(gè)月后，他就辭職返鄉(xiāng)了，因?yàn)樗闯霎?dāng)時(shí)把持朝政的馬士英、阮大械有意與復(fù)社士子?xùn)|林黨人為敵，為免后禍他連上數(shù)疏請(qǐng)辭。與此同時(shí)，他的好友，同為復(fù)社中人的陳子龍也連上數(shù)疏，卻是條陳軍國(guó)大計(jì)。從以上事實(shí)可以看出，梅村雖亦不乏正直功利，也會(huì)有凈言諫上，但這些須建立在對(duì)自身生命不受脅迫的情況下，明哲保身始終是他心靈的底色，隱藏在生命內(nèi)里的對(duì)死亡的恐懼給吳梅村帶來(lái)了生命的局限，這局限雖然讓他在死生的抉擇中暫時(shí)存留了肉體，然而卻付出了比肉體更為重要的人格代價(jià)。

二

“生命既是無(wú)限的連續(xù)性，同時(shí)也是確定界限的自我。生命運(yùn)動(dòng)就像固定在某一點(diǎn)上似的，它不僅以某種方式固定在作為全部存在的自我上面，而且固定在所有經(jīng)歷過(guò)的的內(nèi)容和客觀性上面;不管經(jīng)歷哪一種具有固定形式的事物，生命都在某種程度上像陷入死胡同似的陷在里面。在明清易鼎之際的遺民的生命意識(shí)都有兩個(gè)方面的內(nèi)容:一方面，他們需要經(jīng)受并順應(yīng)著歷史朝代更迭的變遷，這是不以他們的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的;另一方面他們時(shí)時(shí)又感到并擁有來(lái)于自我中心的個(gè)人存在，這種存在既昭示了他們的遺民身份也確認(rèn)他們與周邊世界所發(fā)生的倫理親情的紐帶關(guān)系。既然吳梅村選擇了生，選擇了不死節(jié)而出仕清廷，也就意味著他站在了明遺民倫理道德價(jià)值觀的對(duì)立面?！霸谶z民，‘節(jié)’否已不是個(gè)人事件，其被認(rèn)為與遺民群體相關(guān)?！笔欠褚运罏槊餮彻?jié)這件事，當(dāng)它同遺民堅(jiān)持抗清或順應(yīng)清人統(tǒng)治相聯(lián)系后，那么死或不死就為吳梅村的生命意識(shí)賦予了更廣闊而深厚的內(nèi)涵。死有時(shí)是徹底的失敗，而有時(shí)又是徹底的反抗。對(duì)遺民來(lái)說(shuō)，民族大義讓他們決定當(dāng)國(guó)家面臨異族占領(lǐng)時(shí)，他們當(dāng)以生命來(lái)捍衛(wèi)節(jié)操。自隘在特定的時(shí)候可以讓你把臉從一個(gè)不堪忍受的時(shí)代那里轉(zhuǎn)開(kāi)。吳梅村是一代文壇盟主，復(fù)社魁首，國(guó)變之后他曾作了十年遺民。十年的隱逸雖不如死節(jié)那樣令人稱道，但親待子養(yǎng)，人倫孝義原也無(wú)可厚非，縱然不死也絕不事二主，平靜的日子令他保守了個(gè)人的清名。然而十年隱忍后他卻終于棄大節(jié)于不顧。名節(jié)在封建社會(huì)就是社會(huì)道德和人生信仰的終結(jié)追求。生由父母主宰，死必須歸還自己。而昊梅村竟把過(guò)往生命的追求就在生死一抉中否定了。惟其如此，他更不能被諒解，他的變節(jié)行為將永遠(yuǎn)不被遺民社會(huì)赦免，不被儒家倫理道德的執(zhí)行者赦免。人本身是不具有諒解和赦免能力的，深受儒家倫理價(jià)值生命觀熏染的他也無(wú)法寬有自身。當(dāng)吳梅村由于親情及個(gè)性中的軟弱選擇了仕清后，實(shí)際上這一抉擇置人他的生命目的中已被塑造成了他的命運(yùn)。他的生命想像已受到傷害，在傷痛磨難中的不堪重負(fù)的吳梅村無(wú)法再相信生命的美好?！吧眢w有在世欲望，但沒(méi)有選擇價(jià)值偏好的能力，身體的影子—靈魂有能力選擇價(jià)值偏好但沒(méi)有在世的欲望，只有當(dāng)影子的價(jià)值偏好被身體的欲望感覺(jué)充滿，才會(huì)形成一種生命熱情。肉體存在然而靈魂痛苦無(wú)比的吳梅村的生命在茫茫黑夜中漫游，他陷入了無(wú)止境的內(nèi)心磨折中。

如果吳梅村出生再早幾十年，或者明亡再晚幾十年，他的生命軌跡就一定會(huì)如和平年代里的大多數(shù)士人一樣，優(yōu)國(guó)憂民地作官，憂時(shí)憂世地作詩(shī)。然而不幸的是他恰逢易代之際，那么，客觀的改朝換代的外部情況就與他自身的生命意圖產(chǎn)生了摩擦，這時(shí)他的個(gè)性中的儒弱、重情就起了決定性的作用，讓他在去意徊徨中最終選擇了恥辱地活著。實(shí)際上，在變動(dòng)的混亂而又茫然的易鼎之際，每個(gè)士人的靈魂都通過(guò)無(wú)數(shù)的命運(yùn)、氣氛和極端對(duì)立的時(shí)代，在生存與死亡之間徘徊。昊中巒為人所稱引的“見(jiàn)危臨難，大節(jié)所在，惟有一死”，張煌言所謂“義所當(dāng)死，死賢于生;義所當(dāng)生，生賢于死”等等諸如此類話語(yǔ)在遺民世界所占有的話語(yǔ)權(quán)把失節(jié)變成為捆束吳梅村心靈的道德繩索。在強(qiáng)大的社會(huì)道德審判面前，更可怕的是他在不斷回憶明思宗對(duì)自己的恩情的自我歸罪的個(gè)人生存狀態(tài)，這一切使得仕清后的吳梅村在自己的眼里失落了自己，他的疲憊的身軀拖著憔悴而近于干枯的心靈在生死的邊緣游走。“浮生所欠只一死，塵世無(wú)舞拾九還。我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間?！?《過(guò)淮陰有感，其二》)“君親有愧吾還在，生死無(wú)端事總非?！?《追悼》)內(nèi)心的巨大痛苦使得懺悔成為他余生的主題。每個(gè)人都有自己的道路，塵世中所有的道路都是個(gè)人的道路，“面對(duì)生命的無(wú)意義，人需要某種有意義的觀念”。吳梅村自己放棄了生命中曾經(jīng)執(zhí)持的“忠”，所以在仕清后的歲月里，在不確定的生命流動(dòng)中，生活中時(shí)時(shí)感到的踢天路地，無(wú)地自容，被社會(huì)道德和人格信仰所不容，使驚辣和卑微成為他最深沉的生命律動(dòng)。

“人生時(shí)間約可分成兩節(jié)，一為中歲以前，一為中歲以后，人生本體之施受與外物者，亦可別為情感及事功之二部。若古代之士大夫階級(jí)，關(guān)于社會(huì)政治者言之，則中歲以前，情感之部為婚姻。中歲以后，事功之部為仕宦?！标幻反迕疤煜轮蟛活}仕清后，清廷并沒(méi)有虛席以待，他在北京閑住了十個(gè)月才被任命為秘書(shū)院侍讀。與他在明時(shí)的清貴名望相比，無(wú)異是折辱。付出了生命中堅(jiān)守幾十年的道德防線最后換來(lái)的卻是如此境地。即便當(dāng)初吳梅村只是苦于逼迫才出仕，心中并沒(méi)有希冀什么，多年的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的熏染來(lái)始沒(méi)在他的心底留下仕達(dá)的期許。然而，三年的仕清生涯給了這位曾經(jīng)把求取功名當(dāng)作人生的終極目標(biāo)的儒生以最大的嘲諷。已經(jīng)面臨道德危機(jī)的靈魂再陷人政治失意的困境，其問(wèn)所經(jīng)歷的艱難的摸索、懷疑、拒絕和辨認(rèn)使生命在時(shí)間中流失的是那樣的委瑣?！版隙饝?yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！?《嫦娥》)李商隱在多年前寫下的詩(shī)句是此際的吳梅村最好的心靈寫照“人生盛名致賓客，失勢(shì)人情諒非昔?！?《行路難十八首·其十》)這世上的燈火有那么多，然而沒(méi)有一盞為他燃起，萬(wàn)家談笑時(shí)，只有他被這個(gè)世界遺棄。生死抉擇的過(guò)程在吳梅村的生命軌跡中滑落的太快了。

明清易代之際的士人選擇死有時(shí)比選擇生更容易，死既可以盡節(jié)又能彰顯于世生命本就脆弱，生死往往也就是一念之問(wèn)的事情。吳梅村在屢次稱死后卻終究來(lái)死，生性懦弱固然是主要因素，但對(duì)家庭的責(zé)任感和對(duì)生命本身的珍惜在客觀上不能不視為是一種不從眾的心理。但是他基于此所選擇的仕清，雖然對(duì)于生命本身來(lái)說(shuō)最初是理性和善行，可在生命發(fā)展過(guò)程中卻變成為荒唐和折磨。而且無(wú)論如何他的這種生存都不能被稱為勇氣。生命往往依其自身的目的論出發(fā)來(lái)完成動(dòng)作方式。選擇出仕本身是痛苦的，然而真正北上仕清后的歲月就更像無(wú)邊暗夜中的滯重嘆息，讓人在絕望里感到生命的累贅?！罢`盡平生是一官，棄家容易變名難。”(《自嘆》)就是他充滿掙扎的仕清后的矛盾寫照。

經(jīng)歷了長(zhǎng)長(zhǎng)的痛苦的生命歷程后，生命已成了需要擺脫的終極審判。也許在吳梅村生命的最后時(shí)刻，他的感受就象黑塞《荒原狼》中所說(shuō)的“生活是一種永恒的充滿痛苦的運(yùn)動(dòng)和激蕩，是不幸的、痛苦的、支離破碎的，是令人顫栗而毫無(wú)意義的”所以臨終他說(shuō)“竟一錢不值何須說(shuō)!”(《賀新郎·病中有感》)

三

清初士人處于與元初士人相似的社會(huì)境遇中。異族統(tǒng)治作為一種極為嚴(yán)酷的事實(shí)擺在他們面前。盡管明王朝的政治總是使士人一次次地失望甚至絕望，盡管他們也曾經(jīng)在事前事后反復(fù)批評(píng)明朝的弊政和皇權(quán)的腐敗，但是，當(dāng)這個(gè)王朝真的被反叛的民眾和異族的軍隊(duì)顛覆的時(shí)候，他們叉不能接受這種現(xiàn)實(shí)。就具有普遍性的士人心態(tài)而言，大致可分為三大類：一是恪守華夷之防，拒絕與異族統(tǒng)治者合作；二是勉強(qiáng)出仕為官，但內(nèi)心卻深感愧疚；三是堂皇出仕，認(rèn)為理所當(dāng)然。后一種人不足論，前兩種人在文化價(jià)值觀上又有兩種趨向：一是繼續(xù)堅(jiān)持程朱理學(xué)精神，在存心養(yǎng)性上用工夫。這些人大都避居佛門或隱匿不出，著書(shū)立說(shuō)以期延續(xù)漢文化之命脈，因此這類士人在心底里隱藏著對(duì)異族壓迫的憤恨，在行為上追求獨(dú)善其身，他們以遁世的表象掩蓋精神上的積極進(jìn)取、欲有所作為。諸如黃宗羲、顧炎武、王夫之等大儒均屬于這類士人。另一類人則不如前一類人那樣充實(shí)。他們由于精神上遭受了巨大創(chuàng)傷，對(duì)人世間一切價(jià)值追求都失去了信心與熱情充斥他們心胸的是一種極強(qiáng)烈的懺悔之情，似乎對(duì)他們來(lái)說(shuō)已然沒(méi)有什么令人振奮的事情。吳梅村便是其中的典型人物然而這兩類士人在那個(gè)特定的歷史時(shí)期都做出了自己文化上的重要貢獻(xiàn)。前者不僅使儒學(xué)得以延續(xù)，而且還使之成為主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)；后者則在敘述歷史、抒寫個(gè)人心中塊壘的抒情中造就了“梅村體”的出世。當(dāng)生命存在已沒(méi)有意義時(shí)，吳梅村的詩(shī)人本色讓他絕望地寫作，僅僅在如此象征形式中才轉(zhuǎn)化為一種希望的生存在靈與肉的磨折里他只能靠己身營(yíng)構(gòu)的知識(shí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)善與惡的生命抉擇。在敘述他人和自己過(guò)往的生命變遷里，他編織出另一種時(shí)間和空間，而這時(shí)空置換中的感喟也可暫時(shí)消解自己的詩(shī)心與現(xiàn)實(shí)中的生不如死的境地的隔膜。

“大凡積怨積怒、積憤積郁者總要求‘憑臆而言’，因?yàn)樗麄兂齾s作為心靈的載體如詩(shī)文詞之類外，已一無(wú)所有。被時(shí)代的漩急浪濤、被黑暗的高壓統(tǒng)制拋入深谷、網(wǎng)進(jìn)牢籠，精神無(wú)所伸仰時(shí)，這種企謀保持一線個(gè)性的真誠(chéng)自在的時(shí)空間隙。無(wú)疑是合理的而且是必然的?！?/p>

雖然吳梅村的生命是痛苦的，然而它畢竟存在著。那么他以詩(shī)人的敏銳與善感依舊能覺(jué)出無(wú)數(shù)蒼生在易代之際所體味的悲歡離合。詩(shī)人的本性讓他習(xí)慣于，即使處在生命的暗夜里也點(diǎn)一盞詩(shī)心的燈，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)里去繼續(xù)自身痛苦未能噬盡的筆底塵緣。而這塵緣亦使得他的生命律動(dòng)隨著他人的生命歷程變得強(qiáng)大有力，讓他在筆端展現(xiàn)了直逼少陵的罕見(jiàn)的有豐富生命內(nèi)涵的史詩(shī)。

順治十四年江南科場(chǎng)案，一場(chǎng)大獄震撼江南舉子。殺戮、流放之殘忍均為史無(wú)前例梅村對(duì)此寫過(guò)很多作品，借以抒發(fā)悲慨“人生千里與萬(wàn)里，黯然銷魂別而已，君獨(dú)何為至于此?山非山兮水非水，生非生兮死非死?！?《悲歌贈(zèng)吳季子》)梅村在仕清之后無(wú)論再作何文，總是不由自主地會(huì)聯(lián)系自己的遭際來(lái)感喟他人身世。所以哀苦情濃之詞發(fā)抒于詩(shī)人筆端，動(dòng)人的聲韻節(jié)奏傳達(dá)出的是抑郁難言之意蘊(yùn)，“生非生兮死非死”堪稱生死兩難不由人的絕唱?！顿?zèng)陸生》是為同罹科場(chǎng)案的才士松江陸慶曾所作，詩(shī)中的“習(xí)俗誰(shuí)容我棄捐?才名苦受人招致”“古來(lái)貧賤難自持，一食誤喪平生守”與前詩(shī)的“讀書(shū)”致禍都是在借題發(fā)揮，表述自己的心意。失節(jié)仕清后的吳梅村成了雙重意義上的苦役犯：既不能依據(jù)自由意志去創(chuàng)造自由的生活，又無(wú)法擺脫失節(jié)的恥辱，生命成了無(wú)法承受的沒(méi)有盡頭的過(guò)程。在體會(huì)他人命運(yùn)多蹇之時(shí)，梅村借以感慨一己之苦澀。

“梅村體”詩(shī)歌的特點(diǎn)是；藻采被氣韻淡化，詞麗卻不嫌浮艷，情愫激穿情節(jié)，狀物摹人如在目前。讀來(lái)一氣呵成，絕無(wú)滯澀之感?！秷A圓曲》向被稱為“詩(shī)史風(fēng)范和哀艷情韻相組合的第一名篇”，也是“梅村體”的典范之作?！爱?dāng)時(shí)祗受聲名累，貴戚名豪竟延至。一斛明珠萬(wàn)斛愁，關(guān)山漂泊腰肢細(xì)。錯(cuò)怨狂風(fēng)舾落花，無(wú)邊春色來(lái)天地。嘗聞傾國(guó)與傾城，翻使周郎受重名。妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)?英雄無(wú)奈是多情。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青?！本_麗的辭藻與通篇佳構(gòu)把時(shí)代的風(fēng)云際會(huì)貫穿于英雄美人的遇合戀情里，在閱讀愛(ài)情故事的華采辭章中見(jiàn)出詩(shī)人的超妙史筆。陳圓圓，明末江南名妓，傳說(shuō)本姓邢，名沅，字畹芬，小字圓圓。崇禎末年，吳三桂與陳圓圓一見(jiàn)傾心，寵愛(ài)無(wú)比。后率軍駐守山海關(guān)，留圓圓居于京城吳家。甲申三月，李白成農(nóng)民起義軍攻下北京，據(jù)《清史稿-吳三桂傳》載，陳圓圓被李自成部下大將劉宗敏奪去。吳三桂原已打算降李白成，率軍赴京途中聞此信，大怒，馬上返回關(guān)門，派人與多爾袞聯(lián)系，引清兵入關(guān)，戰(zhàn)敗李白成，奪回陳圓圓。然而清兵也趁此定都北京，朝代更迭加上民族之變，吳三桂就此留“芳”百世。吳三桂以父母兄弟全家被殺，化為灰土為代價(jià)，終于保得美人而名垂史冊(cè)。都說(shuō)個(gè)人的愛(ài)情不能與歷史的車輪抗衡，然而吳三桂競(jìng)“痛哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”，“縞素”與“紅顏”及前引的“白骨”與“紅妝”，用令人驚異的色彩對(duì)比帶來(lái)了藝術(shù)上的沖擊力，也留下歷史的思考。時(shí)人多認(rèn)為詩(shī)人在寓諷喻于風(fēng)流旖旎的敘事形式中，把對(duì)吳三桂的深刻的誅心譴責(zé)融入末世的生命流程里。然而我感到的卻是梅村在讓讀者隨著他的敘述一悲三嘆時(shí)，潛含的是對(duì)生命變故的不可知的惶惑。而且他在鋪陳描繪的詩(shī)句中貫注了一種深沉的氣脈，使那種僅僅關(guān)注政治或道德的勸百諷一在經(jīng)過(guò)他個(gè)人身世遭際的思索后變成了對(duì)人生哲理的迫尋與探問(wèn)：青史流名的“英雄”在不同的生前或死后的繁華與寂寥中，世人看到的都是史家定案，而這其中隱含的情愫又有幾人愿去了解體昧呢?在《圓圓曲》里，梅村在感喟陳圓圓“當(dāng)時(shí)祗受聲名累”的同時(shí)，何嘗不是在言說(shuō)自己心底的苦楚；而他嘆息吳三桂“妻子豈應(yīng)關(guān)大計(jì)”之時(shí)，也是再次自道自己“脫屣妻孥非易事”，終為個(gè)人不能擺脫生命和家累而自嘆自悔。

讀吳梅村的詩(shī)詞、樂(lè)府，故國(guó)舊君之思，往往流連言外。如“昔人一飯猶思報(bào)，廿載恩深感二毛”，(《過(guò)淮陰有感》)聲有余哀，情文兼至?！八郎傌?fù)侯贏諾，欲滴椒漿淚滿樽”，(《懷古兼吊侯朝宗》)是對(duì)自我靈魂最深沉的懺悔。臨終一詞云；“萬(wàn)事催華發(fā)。論龔生、天年競(jìng)天，高名難沒(méi)。吾病難將醫(yī)藥治，耿耿胸中熱血。待灑向、西風(fēng)殘?jiān)缕蕝s心肝今置地，問(wèn)華佗、解我腸千結(jié)。迫往恨，倍凄咽。故人慷慨多奇節(jié)。為當(dāng)年、沉吟不斷，草間偷活。艾炙眉頭瓜噴鼻，今日須難決絕。早悲苦、重來(lái)千疊。脫屣妻孥非易事，竟一錢、不值何須說(shuō)。人世事，幾完缺。”(《賀新郎·病中有感》)悲憤自述，懺悔之心昭然可鑒。而他的絕命詞云：“忍死偷生廿載余，而今罪孽怎消除。受恩欠債須填補(bǔ)，縱比鴻毛也不如?！备峭ㄟ^(guò)對(duì)自己銘心刻骨的譴責(zé)來(lái)表述了對(duì)己身茍活的否定。茍活顯示了梅村直面人生的勇氣，也顯示了他告別人生的懦弱。

吳梅村臨終曾言；“吾詩(shī)雖不足以傳遠(yuǎn)，而是中寄托良苦，后世讀吾詩(shī)而知吾心，則吾不死矣?！泵反迳砼R國(guó)變之際被迫出仕，生死抉擇的痛苦帶給了他無(wú)盡的關(guān)于命運(yùn)人生的思索，所以他無(wú)論述史言志還是感慨時(shí)世，總是選擇以個(gè)人命運(yùn)為詩(shī)歌切入點(diǎn)，把對(duì)個(gè)體生命在大時(shí)代變動(dòng)中的身不由己，以及個(gè)人與歷史社會(huì)沖突中所引起的道德信守和生命意識(shí)的兩難境遇淋漓盡致的發(fā)抒于筆端。這種既關(guān)照個(gè)體的生命意識(shí)，又具有史家眼光的“梅村體”詩(shī)歌，在幾經(jīng)歲月滄桑依然得以流傳，不能不說(shuō)在客觀上吳梅村還是做到了“立言”朱庭珍評(píng)價(jià)梅村詩(shī)云：“迨國(guó)變后諸作，纏綿悱惻，凄麗蒼涼，可泣可歌，哀感頑艷。以身際滄桑陵谷之變，其題材多紀(jì)時(shí)事，關(guān)系興亡，成就先生千秋之業(yè)，亦不幸之大幸也?！?/p>

“兩代詩(shī)名元好問(wèn)，畢生心事沈初明?！鄙娜チ糁畵裨鴰Ыo吳梅村半生的痛苦(明亡時(shí)他三十六歲，享年六十三歲)，然而也成就了他更宏偉的詩(shī)文生涯，清人的這句詩(shī)是他生命歷程的寫照，也被公認(rèn)為比較簡(jiǎn)明確切地概括了他的主要方面。