導(dǎo)語(yǔ)：論從政篇釋義三則一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

上博竹書第二冊(cè)出版有日，學(xué)者們進(jìn)行了許多很好的。本人近日為通釋文意而匯集眾校，覺得《從政》篇仍有不少難讀之處，今不避野人獻(xiàn)曝，揀其中數(shù)則試加解說(shuō)，或者勇而無(wú)當(dāng)，請(qǐng)多多指教論文！

一、簡(jiǎn)甲三禮則寡而為仁

此六字在簡(jiǎn)三上端，整理者以為與簡(jiǎn)二“行之以禮”有關(guān)，周鳳五先生認(rèn)為可從①。是！另外，有學(xué)者已經(jīng)指出甲篇第二、三簡(jiǎn)相連②。第三簡(jiǎn)“教之以型（刑）”與第二簡(jiǎn)中的“守之以信”、“教之以義”、“行之以禮”句型結(jié)構(gòu)相應(yīng)，也表明以第三簡(jiǎn)接第二簡(jiǎn)較妥。

周鳳五先生認(rèn)為簡(jiǎn)二下端可以擬補(bǔ)“夫是則教之以刑守之以義則□行之以”十六字。簡(jiǎn)文“寡而為仁”可能是“寡過(guò)而為仁”，誤脫“過(guò)”字，否則“寡”字可能寫錯(cuò)，或者必須改讀?！肮堰^(guò)”見《論語(yǔ)·憲問(wèn)》，“為仁”見《論語(yǔ)·學(xué)而》。一個(gè)人言行如果守禮，當(dāng)然可以寡過(guò)，也可以為仁了。

但是，為了通解而懷疑脫字有些勉強(qiáng)。我們認(rèn)為，既然甲篇前三簡(jiǎn)可以連讀，不妨前后文結(jié)合起來(lái)觀察。連讀之后，其文為：

[簡(jiǎn)甲一]聞之曰：“昔三代之明王之有天下者，莫之余（予）也，而□（終）取之，民皆以為義。夫是則守之以信，教［簡(jiǎn)甲二］之以義，行之以禮也。其亂王，余（予）人邦家土地，而民或弗義。夫……［簡(jiǎn)甲三］禮則寡而為仁，教之以刑則述(遂)。”③

簡(jiǎn)甲一中的“夫是則”表示肯定的判斷。夫：發(fā)語(yǔ)詞。是則：乃，與“此則”同義。“夫是則”以下是對(duì)前面的解釋。“明王”因?yàn)椤笆刂孕?，教之以義，行之以禮”，所以“民皆以為義”；與之相應(yīng)，“亂王”因?yàn)椤啊Y則寡而為仁，教之以刑則遂”，所以“而民或弗義”。這樣，對(duì)于判斷本章后面的兩個(gè)分句就有很大幫助。

基于以上，我們以為“禮則寡而為仁”前可以補(bǔ)“齊之以”三字，一則，《論語(yǔ)·為政》有“齊之以禮”句，指以禮義規(guī)范民眾?！肮讯鵀槿省钡摹岸笔沁B接狀語(yǔ)，表修飾關(guān)系?！肮讯鵀槿省奔础肮褳槿省保菃渭儭褒R之以禮”的后果；二則不僅與上文的“守之以信，教之以義，行之以禮”相應(yīng)，也與下文的“教之以刑”呼應(yīng)。

二、簡(jiǎn)甲十六以□（犯）賡□（犯）見不訓(xùn)行以出之

此處原《考釋》斷句為“以犯賡犯見，不訓(xùn)行以出之”，認(rèn)為“以犯賡犯見”之“文意未明”。④

今按：兩“□”字，原《考釋》認(rèn)為都是“犯”，當(dāng)是。賡，繼續(xù)。以犯賡犯，后一犯字多一近似于“心”的構(gòu)件，使之區(qū)別于前者，如果前者為“侵犯”義，后者應(yīng)該是“惡意”或者“有意”的侵犯。

以犯賡犯，當(dāng)與《禮記·表記》“以怨報(bào)怨”意義相近?！抖Y記·表記》曰：“以怨報(bào)德，則民有所勸；以怨報(bào)怨，則民有所懲?！?/p>

不訓(xùn)，原《考釋》釋“訓(xùn)”為“順”，我們以為可能讀為“訓(xùn)”之本字更妥?！渡袝ぎ吤罚骸安挥晒庞?xùn)”，《左傳》僖公二十九年：“仲尼曰：‘以臣召君，不可以訓(xùn)?！蔽墓四辏骸邦呿溣胁徊抛樱豢山逃?xùn)?！迸c之義近。

行以出之，古籍多有“□以□之”的句式，如《易經(jīng)》：“君子學(xué)以聚之，問(wèn)以辯之，寬以居之，仁以行之。”《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫（遜）以出之，信以成之。君子哉！”簡(jiǎn)文的“行以出之”與《論語(yǔ)》的“孫（遜）以出之”可以對(duì)讀。出，表達(dá)。行以出之，用行動(dòng)來(lái)表達(dá)它。

全句的斷句可以改成‘以犯庚犯，見不順，行以出之’，意思可能是：為了有所懲戒而用侵犯回應(yīng)惡意侵犯，見有不足為訓(xùn)的行為，就用行動(dòng)來(lái)表達(dá)它。

三、簡(jiǎn)乙一壅戒先匿則自□（己）司(始)

原《考釋》以第一字為“壅”，舊讀為“掩”，認(rèn)為從字形分析，該字乃從公得聲，可讀為“雍”，而用為“壅”，取“壅蔽”之義?！啊酢弊x為“忌”，原《考釋》還舉出郭店楚簡(jiǎn)中的例子，認(rèn)為揆諸文意，應(yīng)讀為“忌”。全句蓋言戒備之心若失，則已先啟微亡之徵，此皆因有猜忌之心故也。

今按：壅，同“塞”。戒，簡(jiǎn)文像兩手持戈,表示戒備。《說(shuō)文》：“戒,警也?！指暌越洳挥?。”《詩(shī)·小雅·采薇》：“豈不日戒。”《莊子·養(yǎng)生主》：“怵然為戒?！薄秶?guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》：“息民不戒?！薄抖Y記·曾子問(wèn)》：“以三年之戒?！辈⑼肆x。匿，《說(shuō)文》：“亡也?！庇须[藏、隱蔽、消除之義。忌：原《考釋》以為有猜忌之義，王中江先生讀為“己”，并指出郭店竹書中的《語(yǔ)叢一》有“知己而后知人”，按照字形，其中的“己”應(yīng)隸定為“忌”，讀如“己”，字形與之近；《五行》篇有“忌（己）有弗為而美者也”。⑤王讀是。

本句可與《孔子家語(yǔ)·王言》對(duì)讀：“政教定，則本正也。凡上者，民之表也，表正，則何物不正？是故人君先立人于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨而女貞，六者，教之至也，布諸天下四方而不窕，納諸尋常之室而不塞?！薄洞蟠鞫Y記·主言》與之意義相同而表述有異，亦可對(duì)讀。簡(jiǎn)文的“壅戒”應(yīng)該是“壅蔽之警戒”，而不是“警戒受壅蔽”，它不是一個(gè)動(dòng)賓詞組。“壅戒先匿”與《孔子家語(yǔ)》的“不窕”、“不塞”義近，意思是被壅蔽的危險(xiǎn)就沒有了；“則自己始”就是“就從自己開始”，與《孔子家語(yǔ)》的“先立人于己”義近。

“壅戒先匿，則自忌（己）始”，意思是要消除被壅蔽的危險(xiǎn)，就必須從自己開始，自己先要做好。

注釋：

①周鳳五：《讀上博楚竹書〈從政〉（甲篇）札記》，“簡(jiǎn)帛網(wǎng)”(03/01/10)②史儀：《〈從政〉篇編連拾遺》，“簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)”(03/01/17)③第二簡(jiǎn)的斷句、釋讀，從陳偉、周鳳五先生。見陳偉：《上海博物館藏楚竹書〈從政〉校讀》，“簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)”(03/01/10)周鳳五：《讀上博楚竹書〈從政〉（甲篇）札記》，“簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)”(03/01/10)④馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書（二）》第229頁(yè)，上海古籍出版社，2002年。

⑤王中江：《〈從政〉重編校注》，“簡(jiǎn)帛研究網(wǎng)”（03/01/16）