導(dǎo)語：話語轉(zhuǎn)型問題研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容提要：90年代的學(xué)術(shù)思想，在一些關(guān)鍵性范疇和話語上有相當(dāng)程度的“轉(zhuǎn)型”。學(xué)者們從80年代對歷史和傳統(tǒng)的審視，進(jìn)入到對自我和自我時代的審視。話語轉(zhuǎn)型是社會變遷的一種體現(xiàn)，有著深層的社會文化原因。面對轉(zhuǎn)型期的各種深層問題，需要認(rèn)真加以清理和解決。

80年代學(xué)術(shù)思想與90年代確乎有了相當(dāng)?shù)牟町?，有人持“連續(xù)說”，強(qiáng)調(diào)80年代與90年代都是新時期的一種延續(xù)性發(fā)展。還有的人持“斷裂說”，強(qiáng)調(diào)80年代與90年代文化氛圍有了根本性的不同。我堅持“轉(zhuǎn)型說”。即認(rèn)為80年代和90年代在某些基本問題和基本思路上，確實具有延續(xù)推進(jìn)性和日益深入的廣泛性，同時在一些關(guān)鍵性范疇和話語上卻又有相當(dāng)程度的“轉(zhuǎn)型”。由于冷戰(zhàn)后世界格局的迅速發(fā)展和重組，學(xué)術(shù)思想同人們的生存環(huán)境和現(xiàn)實心態(tài)都變得日益復(fù)雜多樣，社會文化意義的遷謝與學(xué)術(shù)研究范式的相關(guān)性變得日益突出。傳統(tǒng)思維方式、話語方式、學(xué)術(shù)范式受到新的挑戰(zhàn)。于是，90年代的學(xué)術(shù)在多種學(xué)術(shù)話語重組和自我身份的審理中，在面對真正的問題和差異性思想時，只能不斷尋找新的言說形式和思想外殼。當(dāng)然，這種“意義”雜色多樣的學(xué)術(shù)性，確乎是90年代社會變遷的一種體現(xiàn)，甚至是這一變遷發(fā)展的直接蹤跡。

我們無法回避當(dāng)代學(xué)術(shù)范型轉(zhuǎn)型、思想話語逆轉(zhuǎn)的根本性問題，我們只能面對社會文化一系列尖銳問題，回應(yīng)當(dāng)代學(xué)術(shù)前沿的重大課題，以使世紀(jì)末的八、九十年代的文化轉(zhuǎn)型性研究，具有更為堅實的知識社會學(xué)和文化研究的基礎(chǔ)。

一、八十年代思想價值的基本問題

80年代和90年代之間，其巨大的文化精神化跨度使得人們稟有了“轉(zhuǎn)型期”的個體身份重新書寫和心靈失重的暈眩感。在這相當(dāng)復(fù)雜的歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化的“總體轉(zhuǎn)型”時期，可以看出其在“現(xiàn)代性”問題的推進(jìn)上，有了諸多話語形態(tài)的不同。我將之大致歸為以下幾個基本問題。對這些問題的清理，在今天是十分急迫的工作。

反傳統(tǒng)的西化意向。這是80年代中國的一個重要主題，其觀點以電視文化片《河殤》為代表。請看其中這些充滿情緒化色彩的文字：“儒家文化或許有種種古老完美的法寶，但它幾千年來偏偏造就不出一個民族的進(jìn)取精神，一個國家的法治秩序，一種文化的更新機(jī)制；相反，它在走向衰落之中，不斷摧殘自己的精華，殺死自己的內(nèi)部有生命的因素，窒息這個民族的一代又一代精英……”《河殤》通過對長城城“墻”那種“不能超越土地的想象力”，以及那種“自我封閉模式”的認(rèn)識，而揭示了“長城圍死”的主旨。同時，對“四大發(fā)明”的現(xiàn)代運用加以質(zhì)疑，揭示出四大發(fā)明在它家鄉(xiāng)卻是命運不濟(jì)，生發(fā)出對中國知識分子英華早逝的痛苦的“神圣憂思”，對其命運和社會的周期性的大動蕩加以分析，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了《河殤》的主題，即“黃河出血”，依賴自然環(huán)境，破壞生態(tài)平衡，將使得“黃色文明”（中華文明）終究成為即將死亡的文明，而“蔚藍(lán)色文明”（西方海洋文明）表明了文明的新希望。從這種對環(huán)境、土地、國家、民族的激進(jìn)言述中，進(jìn)入了思想文化層面的全面否定式批判，即對中國的儒家思想的全盤清算，認(rèn)為儒家思想已經(jīng)僵化，是中國難以走向現(xiàn)代化的根本性思想障礙。不難看到，《河殤》在它的反傳統(tǒng)的總體意向中，使中國在本世紀(jì)關(guān)于現(xiàn)代性的反省，走向了一種從“前現(xiàn)代性”到“現(xiàn)代性”的極端性思考，它必然面臨傳統(tǒng)秩序的失序以后的“現(xiàn)代性”與“西化”的諸多問題。

知識分子的理想化。從70年代政治夢魘中掙扎出來的知識分子，在80年代有一種重新奪回失去的理想和爭取失去的時間，再度獲得失去的學(xué)術(shù)和知識權(quán)力，打破僵化的生存環(huán)境和文化專制主義的喜悅心境。知識分子在人文主義、思想啟蒙和自我認(rèn)同上，呈現(xiàn)前所未有的樂觀心態(tài)。在人文價值方面，整個社會張揚人文精神、生命意識、個體苦難的體驗和反思，強(qiáng)調(diào)理想和建構(gòu)的新知識分子形象，知識分子成為社會的良知、社會的尺度和社會未來發(fā)展的動力。英年早逝的知識分子如蔣筑英、羅健夫等作為幾代知識分子的象征，成為其文化想象和自我精神認(rèn)同的重要資源。由知識分子的主體人格而推進(jìn)到對知識分子的精神性價值的肯定，即對他們的價值評判和知識專家地位，他們在本世紀(jì)中遭遇知識貶損和愈演愈烈的對知識分子人格的踐踏（“臭老九”之稱）的顛覆與重新書寫。于是，知識分子掀起一股強(qiáng)勁的民主自由的“西化”思潮。四川人民出版社率先在80年代初期出版了百余本的“走向未來叢書”，其中大部分是翻譯介紹當(dāng)今世界新的科技、人文、社會科學(xué)和政治法律方面的著作。上海譯文出版社緊跟著出版了“現(xiàn)代西方哲學(xué)譯叢”，其中一本卡西爾的《人論》使中國學(xué)界對人和人的觀念的思考、人的自身價值的思考找到了一個突破口。其后，三聯(lián)書店全力推出《文化：中國與世界》、“學(xué)術(shù)文庫”、“新知文庫”，翻譯出版近百部西方近現(xiàn)代典籍，更是前所未有地推動了80年代整個中國思想界“西化”的進(jìn)程。人們不僅接觸到了康德、新康德主義，黑格爾、新黑格爾主義，也接觸到現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、弗洛伊德主義、存在主義、西方馬克思主義、邏輯分析哲學(xué)，以及現(xiàn)當(dāng)代政治學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等。這批不可小看的思想資源，使得知識分子在中國與西方、在傳統(tǒng)西方與現(xiàn)代西方、決裂與選擇的雙重痛苦中，重新鍛造自己的批判意識、學(xué)術(shù)品格和徹底懷疑精神。

主體性啟蒙。80年代“主體性”問題成為一個歧義迭出的文化熱點，無論是哲學(xué)界還是文論界關(guān)于“主體性”的闡釋和啟蒙思想的重新塑造，關(guān)于人自身理想化和烏托邦的反思，以及對中國文化走向世界的主體精神的超級想象，無疑都使主體性問題獲得了全面梳理。美學(xué)界的“積淀說”，文論界的“人物性格二重組合論”，文藝界的“對人性的呼喚”，對主體精神覺醒的痛苦記憶以及自我心靈蘇生的張揚，均使主體性問題引起整個社會的空前關(guān)注。當(dāng)然，由于理論準(zhǔn)備的不足，也出現(xiàn)了前現(xiàn)代與現(xiàn)代之間的某種理論雜糅性。

方法論熱。1985年被稱為方法論年，這一年由“舊三論”即信息論、系統(tǒng)論到達(dá)“新三論”即協(xié)同論、耗散結(jié)構(gòu)論等，進(jìn)一步從自然科學(xué)的方法向人文科學(xué)的方法延展。于是，現(xiàn)象學(xué)方法、解釋學(xué)方法、西方馬克思主義、女權(quán)主義方法、文藝心理學(xué)方法、弗洛伊德精神分析法、榮格神話原型法、結(jié)構(gòu)主義方法等都涌進(jìn)了學(xué)界。評論者運用這些新方法，分析解剖作品的內(nèi)在要素，揭示中國人的心理結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)文學(xué)作品的深層無意識，挖掘意識形態(tài)的權(quán)力運作模式，并用現(xiàn)象學(xué)“還原法”與中國文化中莊禪的“心齋”、“坐忘”相互闡釋，甚至以中國“意境論”比照西方“典型論”等。于是，哲學(xué)美學(xué)的新闡釋層面和新研究角度出現(xiàn)了，“思維空間”獲得拓展，“價值維度”得到重新觀照，“主體精神”亦有了很大的發(fā)展。

本體論熱。緊接著，在1986年出現(xiàn)了“本體論”熱，從方法論層面推進(jìn)到本體論構(gòu)架，關(guān)注存在、價值、對話、心靈交流等一系列哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)問題。不僅注意到宇宙“時空本體”的總體存在性，現(xiàn)代“人的本體”存在語境與狀況，而且注意到文學(xué)“作品本體”存在的詩意表述，“主體間性”存在的“價值本體”交流，以及讀者和作者間的“本體對話”等問題（藝術(shù)本體論），使得文壇出現(xiàn)了理論深化和文學(xué)作品的深度意義發(fā)掘的連鎖效應(yīng)。

全民美學(xué)熱。80年代一個重要的人文景觀，是全民族的“美學(xué)熱”。美學(xué)熱不僅是理論的自我癆生，而且是被壓抑的感性生命解放的勃發(fā)形式。當(dāng)思想解放以美學(xué)熱的方式表征出現(xiàn)時，美學(xué)實際上成為當(dāng)代新生命意識存在的浪漫詩意化的表達(dá)———對人自身感性存在意義的空前珍視和浪漫化想象。人的理性化和感性詩意化整合，人的主體的無窮膨脹和主體精神的極度伸張，這一切鑄成了當(dāng)代中國美學(xué)的精神內(nèi)核。美學(xué)成為了思想解放、價值重估、意義伸展的別名，甚至成為全民心靈狂歡的當(dāng)代“儀式”。

尋根問題。在美學(xué)熱中，人們更進(jìn)一步關(guān)注“尋根”問題，因為當(dāng)西文文化價值充斥在整個人文社會科學(xué)知識領(lǐng)域時，人們重新注意中國文化的“根”，注重中國人自己的思維向度、文化品位和精神意向。于是，尋根———尋找自己的生命母體和生存地基，呼喚中國氣派華夏品格，激發(fā)當(dāng)代作家除了向外敞開的“西化”色彩以外，又稟有了一種厚重的本土民族意識、深邃的母語經(jīng)驗和生老死葬的土地感。

精英文化的勃興。與尋根問題相關(guān)，80年代總體文化傾向張揚高雅的精英文化，即對詩歌、小說，甚至哲學(xué)、美學(xué)加以詩化、浪漫化、純粹化。反文化專制主義，反低級趣味，反偽審美，成為80年代精英文化的典型寫作模式。尤其是一種浪漫的詩化體成為80年代最熱門的文體，甚至連哲學(xué)界的一些著作都是以詩化的方式出現(xiàn)。文壇雅化凈化的格局，使得小說敘事語言和審美趣味均向大氣、宏偉、終極方面發(fā)展。當(dāng)然，如武俠小說這種在90年代被學(xué)者和研究生們津津樂道的論題，在80年代卻幾乎不受學(xué)術(shù)中心話語的重視。

拯救的烏托邦話語。80年代最重要的文化表征當(dāng)是精神與信仰的“拯救”，精神在超越之思中脫胎換骨，心靈從此岸向彼岸的邁進(jìn)，拯救成為一代知識精英的主題。但是，到了80年代末90年代初，當(dāng)精神終于受挫時，拯救他人則變?yōu)檎茸晕?，啟蒙他人則成為精神消隱逃亡。

這意味著，一場來自學(xué)界內(nèi)部的根本裂變，隨著90年代的沉重腳步，變得無可避免了。二九十年代知識譜系的全面轉(zhuǎn)型

進(jìn)入90年代，整個文化持續(xù)發(fā)生著相當(dāng)復(fù)雜多變的“轉(zhuǎn)型”。90年代的文化氛圍與80年代有了相當(dāng)?shù)牟町?。人們得以從一個新的角度去看自身70年代到80年代那種“前現(xiàn)代”與“現(xiàn)代”雜糅性的思想文化遺產(chǎn)，并以一種逆反性的眼光重新審理80年代啟蒙時代的光榮與夢想、啟蒙與建構(gòu)、理想與轟動的若干問題，審視在堅持改革開放開窗開門接受西方新的思想，并把西方的社會思想民主自由引進(jìn)以后，到底哪些思想預(yù)言應(yīng)驗了？哪些將自己引入歧途？哪些思想文化和意識話語經(jīng)受住了時間的考驗并對自己仍然具有啟迪意義？而哪些卻在歷史的誤讀和現(xiàn)實的錯位中被時間淘汰而成為明日黃花？

學(xué)者們在自己的學(xué)科領(lǐng)域、治學(xué)方法、學(xué)術(shù)心態(tài)、人格結(jié)構(gòu)和言說方式上，開始做出由“建構(gòu)”到“解構(gòu)”的根本性調(diào)整。這使得90年代具有了“現(xiàn)代”與“晚期現(xiàn)代”（后現(xiàn)代）的雜糅性，使其終于從80年代的“審父”意識，即對歷史和傳統(tǒng)的審視，進(jìn)入到“自審”意識，即對自我和自我時代的審視。其表現(xiàn)也分為幾個方面：回歸傳統(tǒng)的民族主義。90年代是傳統(tǒng)的總體復(fù)歸，無論是百余集電視文化片《中華文明之光》，還是《望長城》、《長江》等對中華民族思想的歌頌，無論是傳統(tǒng)文化的宏揚和愛國主義的提倡，還是學(xué)術(shù)界對晚清以降的學(xué)術(shù)史研究的熱衷和強(qiáng)調(diào)民族本位文化，都說明90年代初期已與80年代初期那種激進(jìn)的“西化意識”大不相同。中國學(xué)人關(guān)于自身的國家、民族、個體文化身份，關(guān)于回歸傳統(tǒng)的文化想象和文化情結(jié)油然而生，于是80年代的“西學(xué)熱”被90年代的“國學(xué)熱”所排斥取代。眾多學(xué)者自覺或不自覺地開始了學(xué)術(shù)調(diào)整，研究國學(xué)成了學(xué)術(shù)史研究的正途。80年代學(xué)者大多談?wù)摗盎氐轿逅摹保?0年代學(xué)者則大多談?wù)摗盎氐酵砬迕駠?。學(xué)術(shù)譜系和出版意向已迥然不同于80年代：遠(yuǎn)東出版社出版《民國學(xué)術(shù)叢書》，河北教育出版社出版《現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典叢書》，以及眾多的古籍的譯解注疏———從先秦到明清的經(jīng)史子集的譯介工作，包括若干古籍（如規(guī)模很大的《傳世藏書》等）的出版，都說明90年代是國學(xué)的興盛時代。而不少學(xué)刊辦刊宗旨也與80年代大異其趣，如《學(xué)術(shù)史叢刊》、《學(xué)人》、《東方》、《原道》、《原學(xué)》等，都表現(xiàn)出向傳統(tǒng)的回歸意向。

知識分子的世俗化。知識分子到了90年代，隨著文學(xué)的轟動效應(yīng)消失和啟蒙工程崩塌，其優(yōu)越的精神領(lǐng)路人的地位終于歸于消解，人們在現(xiàn)實面前再也不需要圣賢般的宣諭者和真理的代言人。80年代的精神亢奮和“青春期”的騷動，到了90年代變成一種倦怠、困惑、迷惘和“中年期”的老成。知識分子出現(xiàn)了分化。走向世俗，抨擊崇高，調(diào)整心態(tài)，張揚私人化，逃辟歷史和現(xiàn)實，使得知識分子告別了80年想化。從而，咀嚼和感受自身存在的焦慮，生命之“輕”的失落，風(fēng)險社會的無奈，以及對真理、價值、崇高的褻瀆和無聊，成為知識分子分化的現(xiàn)實處境。

后現(xiàn)代性的情結(jié)。與80年代“現(xiàn)代性”的情結(jié)不同，90年代在創(chuàng)作批評和整個文化方面出現(xiàn)了一種“后現(xiàn)代景觀”。這種后現(xiàn)代思潮在權(quán)力、話語、中心的揚棄中，走向了反權(quán)力、反中心、反話語和反美學(xué)。對后現(xiàn)代主義的研究出現(xiàn)了慫恿后現(xiàn)代精神、批判后現(xiàn)代主義、研究后現(xiàn)代正負(fù)面價值等幾種不同的學(xué)術(shù)意向，并與后殖民主義有著若干的內(nèi)在聯(lián)系，當(dāng)然也與國學(xué)熱構(gòu)成某種內(nèi)在緊張關(guān)系。

非主體化。與80年代張揚“人的主體性”截然相反，90年代文人是從自審、自嘲、自虐到自殺。知識分子確實已經(jīng)聽到了命運的敲門聲，即“人死了”（福科）、“主體死了”（德里達(dá)）、“知識分子死了”（利奧塔德）。那種整體性的哲學(xué)，那種樂觀的理想主義思想，那種“高尚純潔”式的寫作不復(fù)存在，主體僅僅是蕓蕓眾生中的一員，僅僅具有小人物式的凡俗，并以調(diào)侃方式面對世界紛紜復(fù)雜景觀而終于無可奈何。世界不再是“高雅清新”的大寫的“人”的世界，而是一個俗人的世界，一個非主體的世界，一個反詩意化的“一地雞毛”式的存在時空體。世界之中的“人”，也只不過抽空了人的主體內(nèi)容，而只徒有人的有限形式而已。于是，“活著就好”成為90年代人的成人儀式化奠基。

反方法論。與80年代方法論的建構(gòu)性不同，90年代強(qiáng)調(diào)的是價值消解性，不再是那種整體的向前發(fā)展的神圣性話語，而是解構(gòu)性話語充斥文壇，如“耶魯四人邦”，法國的解構(gòu)思想家?？?、拉康、德里達(dá)、羅蘭·巴特，成為時代的精神主角，他們的消解、顛覆、反抗、褻瀆、邊緣等話語，成為現(xiàn)世的流行語和寫作策略或圈套。反本體論。80年代的本體論熱無疑使得人對自己的使命和價值有了深度了解，而90年代的反本體論者卻對深度意義加以盡情嘲弄，整個時代氛圍從神圣而帶有某種悲劇精神的生命意識探索和反省中游離出來，人在現(xiàn)實面前變得無所謂輕重。進(jìn)而發(fā)展到似乎只有對神圣化的精神、靈魂、未來加以徹底消解和褻瀆，才能終結(jié)歷史、抹去深度，麻木自己的心性。于是，在強(qiáng)調(diào)血肉之軀的欲望，鼓勵絕望無奈和對世俗大眾寫作的認(rèn)同中，人們發(fā)現(xiàn)了真實而世俗的人生那卑微而有效的意趣。就此，本體論變成了一種可笑的過時晚裝，成為可望而不可及的生命的彼岸，成了人面對其自我鏡像時的一種暈眩。本體論在“致命的一跳”中終于因“致命”而成為不可能的。

泛審美文化的興起。本體的消解和方法的逆反即解構(gòu)，使得美學(xué)成為了“反美學(xué)”，由80年代的感性審美的沉醉，進(jìn)入了90年代世俗欲望的狂歡。“泛審美文化”終于使純美學(xué)研究壽終正寢，而成功地開辟了一片遺忘了歷史并消解了歷史記憶的“空場”，在這個空場中，反審美者以個人化描述的方式對生命淤積物和世俗生活加以重新涂抹———不僅是對理想、意識的重新描摹，也是對語言、語詞的敘事方式的重新描摹。反美學(xué)終于使美學(xué)喪失了純粹詩意而蛻變?yōu)橐环N現(xiàn)世純?nèi)馍硇缘氖浪仔匝哉f。

城市文化熱。與尋根文化背道而馳的“城市文化”熱，其關(guān)注點不再是面對過去歷史厚重感的表達(dá)和生命本真意義的反省，而是對城市的平面化、喧鬧化、話語的流動化和未來問題的風(fēng)景化的一種呈現(xiàn)，于是，城市民謠、城市小說，都市消閑文化的興起，成為九十年代文化風(fēng)景。然而，這種或多或少喪失了歷史心性和價值根基的都市文化，盡管在大眾文化的狂歡中，在高科技的運作中，在大眾傳媒的操作中獲得了自己的合法性，同時也帶來了一系列的“廢都”式難題。于是，精英文化在廢都式的性文化、變態(tài)心理文化的夾擊下，使80年代的“靈魂拯救”主題走向了90年代的“表征危機(jī)”，尋根意識成為一種“虛幻的承諾”，希望變成了一種永遠(yuǎn)不可能臻達(dá)的“蒼涼的手勢”。在社會的互動中，在社會的經(jīng)濟(jì)熱潮和個體的麻木神經(jīng)中，人終于從有名、大寫之名走向了無名和俗名。

不難看到，80年代到90年代出現(xiàn)的轉(zhuǎn)型，有著深層的社會文化原因，同時帶來了一系列嚴(yán)重的結(jié)果。當(dāng)然，需要說明的是，我對這種歷史轉(zhuǎn)型的“癥候描述”，是基于個體心性意向的學(xué)術(shù)良知的描述，并不能也無意構(gòu)筑所謂的時代熱鬧的進(jìn)化氣象。這種知識社會學(xué)式的描述決不指望被當(dāng)作歷史年鑒對待，而只是期望具有某種社會癥候透視的意味。說到底，這只是自己通過所設(shè)定的“文化研究”視角對某些當(dāng)代核心問題加以反省而已，這種反省僅僅具有一些對現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性話語加以剝離的人文敘事的意義罷了。

三九十年代文化轉(zhuǎn)型的深層問題

90年代全球處于后冷戰(zhàn)時期，它在破除了“冷戰(zhàn)神話”即兩大政治集團(tuán)的長期軍事對峙和文化對峙以后，又破除了“政治神話”和“意識形態(tài)神話”，不再以二元對立的政治性思維作為國家民族和整個現(xiàn)代社會的基本出發(fā)點，也不以意識形態(tài)來劃分國際間的陣容和各種利益集團(tuán)。世界出現(xiàn)了重新組合，多元多極權(quán)力構(gòu)成新型的“后冷戰(zhàn)時期”。然而，當(dāng)今世界在破除上述“三大神話”后，卻又不期然地重建了“新三大神話”：“當(dāng)代科技神話”、“現(xiàn)代化神話”和“經(jīng)濟(jì)金錢神話”。這三種神話在虛設(shè)幸福烏托邦的同時，埋下了未來社會的無窮問題和現(xiàn)實陰影。

其一，當(dāng)代科技神話的無價值之承諾。90年代的科技神話是以1994年美國提出的信息高速公路，95年風(fēng)靡全球的英特網(wǎng)，96年電腦熱，97年“克隆”羊多利的出現(xiàn)而推向高潮的。

信息高速公路是“后大眾傳播時代”的產(chǎn)物，它以其迅捷方便和時效改變了人們?nèi)粘Ｉ畹乃季S方式、生活方式甚至消遣娛樂方式，但是，其負(fù)面效應(yīng)也引起一些有識之士的深深憂慮。信息高速公路所造成的負(fù)面效應(yīng)，包括信息泛濫，信息垃圾，網(wǎng)上黃毒等，導(dǎo)致精英文化在信息網(wǎng)的傳播中受阻，大眾文化日益泛濫。而且由于信息高速公路和英特網(wǎng)上的主導(dǎo)語言是英語，又造成非英語的其它語言遭遇交流的障礙，因而有可能導(dǎo)致文化的后殖民形態(tài)。加之，信息的過分蕪雜和私人化，使得現(xiàn)代心靈疾病如孤獨寂寞及所謂的“電子綜合癥”———精神幽閉、意識抑郁，只能在虛擬時空中與人交流，其自卑遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出以往所有時代。電子信息的高速度快節(jié)奏，使人們以時間的瞬間感和當(dāng)下性逐漸取代了歷史性，平面感逐漸取代了深度感。而且，人與人之間的關(guān)系由一種實在的現(xiàn)實交互關(guān)系，轉(zhuǎn)變成一種互不謀面而僅僅依靠電腦網(wǎng)絡(luò)信息問答的冷漠關(guān)系。當(dāng)代人尤其是跨世紀(jì)的一代年輕人的心靈，變得甚為脆弱。

科技神話的另一方面即“當(dāng)代生物工程”。1997年2月23日報端披露，世界上第一只由動物細(xì)胞無性繁殖成功的雌性小羊“多利”誕生，并且，在理論上這種克隆技術(shù)同樣可以克隆“人”。因此，科學(xué)家、哲學(xué)家、人類學(xué)家和廣大民眾都因“多利”的出世，而對克隆技術(shù)的正負(fù)效應(yīng)和人類未來的前途展開了激烈的爭論。堅持價值訴求者認(rèn)為，這將毀滅地球和人類自身，因為克隆的結(jié)果將使人喪失人倫和道德，變成可以隨心所欲、批量生產(chǎn)的“非人”，將使“人的歷史”模糊不清，代與代之間的多重親屬關(guān)系徹底淪喪，人變成非情感性非理性的人。有些宗教人士更認(rèn)為，這是對上帝的干擾，是同上帝的對抗，是將使人類在世紀(jì)末遭到一種神秘力量報復(fù)的“看不見的手”。而科技領(lǐng)域的非價值態(tài)度卻認(rèn)為，克隆技術(shù)可以為假肢再造、內(nèi)臟移植等手術(shù)提供寶貴資源，可以促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為人類的生活謀取福利。但這種看法也引起其對立面的質(zhì)疑，即關(guān)于“克隆人”與其“原本人”的倫理關(guān)系，以及克隆人本身的“人權(quán)”問題?？梢哉J(rèn)為，技術(shù)中心主義的非價值的觀點恐怕依然只是一個美妙的幻想而已。

在我看來，克隆技術(shù)確實是重要的人類本體存在性事件，它在世紀(jì)末出現(xiàn)，必將引起當(dāng)今思想家和哲學(xué)家的深層思考。因為這種無性繁殖也許在科學(xué)上具有若干的實驗性意義，但在人倫、道德、歷史發(fā)展和人類未來的處境，以及關(guān)于人類自身生活的質(zhì)量等若干價值問題上，都有諸多不容回避的尖銳問題?？寺〖夹g(shù)是一種“風(fēng)險技術(shù)”，克隆所造成的文化是一種“風(fēng)險文化”，它可能會為人類治療肉體疾病帶來某些突破，但對人類的素質(zhì)以及思想和靈魂的提升，卻有可能是一場永遠(yuǎn)做不完的噩夢。在科技神話的輝煌和巨型想象面前，人文價值訴求者必得保持相當(dāng)?shù)那逍?。因為說到底，科技不是萬能的，并不能解決世界的價值歸屬問題。

其二，現(xiàn)代化神話的全面遮蔽效應(yīng)。處于世紀(jì)之交的節(jié)點，90年代無疑是整個世界現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性迭加的一個關(guān)鍵時期，這一點在當(dāng)下體現(xiàn)得相當(dāng)鮮明。由于“現(xiàn)代化”成為全民致富脫貧、加入世界“富國俱樂部”和振興圖強(qiáng)的重要途徑，而成為90年代最時髦的口號。為了這一目的，人們已經(jīng)付出并還將付出沉重的代價。

事實上，現(xiàn)代性或現(xiàn)代化問題確實改變了當(dāng)代中國日常生活的實質(zhì)，影響到當(dāng)代人作為個體和群體的方方面面。人們不僅從自己的思維角度、價值觀念、東西方文化關(guān)系，以及跨國語境來理解現(xiàn)代化，也從社會階層、法律制度、現(xiàn)代科技，甚至宗教心理層面去理解現(xiàn)代化。在現(xiàn)代化的兩個基本點上，即全球化（普世性）和私人化（身體性）方面，90年代表現(xiàn)得尤為充分：一方面與國際并軌，積極加入世界的通行制度體系、基本觀念和文化科技的總體行列，已成為全民和政府的努力方向；另一方面，在多極化世界、多元化文化與私人化言說方式和傾聽方式中，卻又保持了與那種普遍性、共通性相反的私人性和個體性。于是，“制度性反思”和“身體性反思”，成為現(xiàn)代性一個看似矛盾卻又并存的現(xiàn)象。

“現(xiàn)代性”在中國要與“前現(xiàn)代性”即所謂傳統(tǒng)連接，同時，在與國際并軌時又要與全球范圍內(nèi)出現(xiàn)的“后現(xiàn)代”思潮謀面。因此，在90年代的中國，“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”并置一處，出現(xiàn)了時間、歷史、空間、地域、價值、觀念多方面的錯位，引發(fā)了若干文化論爭和混戰(zhàn)。

現(xiàn)代性的極端懷疑原則、自我反思體系和自戀情結(jié)，都在中國90年代出現(xiàn)，尤其是由于時間和日常經(jīng)驗的斷裂，專家系統(tǒng)成為現(xiàn)代性的價值法碼和基本標(biāo)準(zhǔn)。人們的日常生活為專家所控制、制約和分割?？梢哉f，對專家的信賴是出于對風(fēng)險的認(rèn)同，人們在現(xiàn)代化社會中，越來越意識到自我的微不足道，感到自己在這些色彩斑瀾的板塊中對種種突如其來的流行和新潮的不理解，以及對自身知識陳舊有限性方面的懷疑，促使其迫切需要聽從各種專家從多方面進(jìn)行的“權(quán)威”解說。然而，后現(xiàn)代時期又是懷疑一切，消解權(quán)威，使主體成為按自己意志去處理一切的獨立孤獨個體時期，如此一來，人們的自我意識和自我身份變得相當(dāng)可疑：既自戀又自卑，既狂妄又懷疑，既對未來充滿信心，又承擔(dān)著后果和風(fēng)險，既對科技發(fā)展和自身享受到的科技成果心曠神怡，又對高科技的未來發(fā)展可能毀滅人類有一種先行失敗的生存焦慮。

90年代的中國正是這種“前現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”共同構(gòu)成了一種本土文化的內(nèi)在闡釋焦慮，同時也形成對西方文化及全球文化的空前的闡釋焦慮。當(dāng)然，生態(tài)災(zāi)難和全球經(jīng)濟(jì)機(jī)制的崩潰，電子媒體的全球化體系，大眾傳媒的世俗化影響，都使個體經(jīng)驗和心態(tài)受到前所未有的沖擊和裂變。于是，如何重新找到自己的位置，如何重新在現(xiàn)代化社會中獲得自己的新經(jīng)驗和新技能，為90年代各種補(bǔ)習(xí)班、技能訓(xùn)練場所（如炒股、駕車、考托、轉(zhuǎn)崗培訓(xùn)等）的興起，提供了現(xiàn)實的土壤。盡管這類別無選擇的選擇所獲得新經(jīng)驗與心性價值不再有內(nèi)在關(guān)系。

在所謂的后現(xiàn)代時期，人們對“現(xiàn)代性”有了更清醒的看法，對它的正負(fù)面效應(yīng)也有了深切的認(rèn)識。因為，在這個高風(fēng)險的時代，個體生存的問題、自我存在的政治風(fēng)險、制度化風(fēng)險、世俗化風(fēng)險、金融風(fēng)險、私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的風(fēng)險問題，以及自我的無意義感，生命的無力感問題，時時刻刻困擾著每個現(xiàn)代人。人們又回到生命和自我的軌道，對禁欲抱有一種先行的恐慌，而注重?zé)o邊的生活質(zhì)量，重視物質(zhì)性生活資料的高層次，過去那種浪漫理想的政治熱情迅速淡化，人變得務(wù)實平靜和老練了許多，對生命意義的理解現(xiàn)實了許多，也冷漠了許多。

無疑，在這個“知識轉(zhuǎn)型”和“技能再生”的時代，經(jīng)濟(jì)生活成了現(xiàn)代性生活中一個繞不開的話題，而過去尤其是80年代那種把文化置于所有問題之上的終極目標(biāo)，甚至將宗教作為一種終極性追求，在90年代的世俗化生活中已經(jīng)日益淡化而飄逝遠(yuǎn)矣。人們越來越重視自我肉身存在狀態(tài)，重視運氣和自己在世界中的位置，自己的生命、性和在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)中所占的比重，孜孜以求現(xiàn)實身份尺度的“達(dá)標(biāo)”，注重自己生命遷謝中在世人前炫目的若干儀式。這種生存方式和價值取向確實是一種逃避風(fēng)險的方式，但是，也使今天的人無聊和無奈了很多。

對身體的過分重視，“跟著感覺走”，使90年代的人比80年代更少了一份沉重，一份負(fù)罪感、羞恥感和社會價值的焦慮感。90年代由于社會的進(jìn)一步開放，“身體”獲得了前所未有的解放。當(dāng)靈魂失去了思想這一居所時，身體成為了日趨高度現(xiàn)代化的權(quán)力持續(xù)不斷加工和消費的對象。私人化“身體”不再成為政治解放的現(xiàn)實場所，而是成為經(jīng)濟(jì)開放享受的最終棲居域。

三，金錢經(jīng)濟(jì)神話成為市民心靈的巨型神話。

在90年代，錢成為衡量一切價值的終極尺度，“沒有錢是萬萬不能的”，成為當(dāng)代人生活辭典中的“關(guān)鍵詞”。先富起來的一部分人在用金錢尋找失去的夢，而盼望隨后也富或富不起來的知識分子也開始紛紛下海，于是，“下?！背蔀?0年代中期的一個如雷貫耳的詞語。有人下海，卻淹死在海中；有人下海與狼共舞，終于鋃鐺入獄；有人下海回頭是岸，但學(xué)術(shù)早已離他遠(yuǎn)去。人們開始思索：為什么勤勞而難以致富？為什么在中國的現(xiàn)代化路途中知識不能成為支持自己收入的可靠來源？為什么弄虛作假卻能在這個法制社會中屢屢得手？為什么權(quán)錢交易使一些人能隨心所欲地瓜分國民資源？于是，人們再次將眼光投向了對“現(xiàn)代化代價”的審視。

不難看到，在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌中，中國長期積累的財富在短時間內(nèi)進(jìn)入市場參與分配，成為權(quán)勢者的角逐的對象，權(quán)力和經(jīng)濟(jì)的交互式粘連，使“看不見的手”從市場自由競爭之手，一變?yōu)椤皺?quán)力之掌”。如何從官本位的政治社會轉(zhuǎn)向市場化的市民社會，使經(jīng)濟(jì)具有當(dāng)今中國的公正性原則，并真正進(jìn)入到現(xiàn)代的文明和經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)中，可以說是殊為重要的。

然而，問題在于，由于社會分配的嚴(yán)重不公所衍生的長時期體腦倒佳，當(dāng)代中國富裕起來的人處于難以言說的精神空虛變態(tài)之中，而在號稱中國“硅谷”的中關(guān)村，卻有若干中、青年知識分子英年早逝，他們僅維持著最低的生活水準(zhǔn)，卻付出極為艱辛的智力體力從事前沿科研。他們的知識不能得到社會的平等回報，因而80、90年代出現(xiàn)了“造原子彈的不如賣雞蛋的，拿手術(shù)刀的不如拿切菜刀的，大學(xué)教書寫書的不如校門口賣書的”當(dāng)代之怪現(xiàn)狀。不妨說，在現(xiàn)代化的輝煌神話的90年代中，卻隱藏著數(shù)不清的這樣的鬧劇和悲劇。

在此，90年代文化心靈的深層問題出現(xiàn)了，那就是在科技神話、現(xiàn)代化神話、經(jīng)濟(jì)金錢神話中，在西化與跨國資本的參與中，在權(quán)力對于經(jīng)濟(jì)的介入中，當(dāng)代中國究竟應(yīng)該怎樣書寫自己的心理歷程？怎樣設(shè)計自己的預(yù)定目標(biāo)？怎樣看待自己的傳統(tǒng)文化財富和自己的精神創(chuàng)造價值呢？

90年代確實是一個轉(zhuǎn)型時期，無論是文化、科技、知識的轉(zhuǎn)型，還是政治、權(quán)力、經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，都使中國一步步并入全球化的軌跡，再也不可能閉關(guān)鎖國而獨立于世界之外，而只能參與這個世界的發(fā)展進(jìn)程。這個世界充滿了生存風(fēng)險和自我身份焦慮，也充滿了東西方社會的互動和前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的雜糅性。進(jìn)入這一開放的全球性視野，就意味著對轉(zhuǎn)型時期各種問題，只能通過面對現(xiàn)實的反思和艱苦實踐去加以清理和解決，除此別無他法。

在“轉(zhuǎn)型”成為時髦詞時，我們當(dāng)然應(yīng)該審理其有效性及其有限性邊界。在我看來，90年代的“話語轉(zhuǎn)型”，就人文科學(xué)而言，已然由浪漫激進(jìn)的理想主義和詩化思想轉(zhuǎn)向了保守主義的世俗化的非詩意思想；就社會科學(xué)而言，也從80年代的重視人文、歷史、政治轉(zhuǎn)向了重視法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際政治學(xué)和社會學(xué)等經(jīng)世致用的學(xué)科；就自然科學(xué)而言，如果說80年代重視的是從前現(xiàn)代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)的是意義啟蒙時代的“機(jī)械復(fù)制”，那么90年代則進(jìn)入了“生命密碼復(fù)制”和“數(shù)碼復(fù)制”時代。這種全面轉(zhuǎn)型的機(jī)制及其結(jié)果，實在是值得各方面認(rèn)真地加以審理的。比如，對技術(shù)中心主義而言，這些問題是難以回避的：在自然科學(xué)高視闊步的今天，它不斷地質(zhì)疑人文科學(xué)和社會科學(xué)的合法性，但卻沒有思想家去質(zhì)疑自然科學(xué)和科學(xué)家的合法性。這本身合法嗎？

對技術(shù)主義的完全肯定，讓所有的警世之聲都如過眼云煙，這個世界就太平無事了嗎？技術(shù)中心主義使科學(xué)精神對未知的探索變成對未來并不美妙的前景的展望和延伸，在技術(shù)官僚的獨斷與人文價值的微弱聲音的反差中，我們可否問一問自然科學(xué)和科學(xué)家的價值合法性呢？同樣，對文化轉(zhuǎn)型問題、政治改革問題、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型問題，乃至法制問題、民族問題、后殖民問題中的正負(fù)面效應(yīng)，均應(yīng)該深加剖析審理。否則所謂“轉(zhuǎn)型”，則有可能是一種新一輪的鐘擺式的低水平重復(fù)。

面對90年代層層疊疊的深層問題及其問題審理，我只想說，在世紀(jì)的間隙中，人們在全面的話語轉(zhuǎn)型中如果輕松地告別了人文價值的沉重，而樂此不疲地進(jìn)入非價值的平面化軌道，那么，就終將遮蔽真正的問題并喪失前沿問題意識，并必將使“新世紀(jì)藍(lán)圖”變得空泛而難以確認(rèn)。直面各種“新神話”，打破學(xué)科專業(yè)對思想的鉗制，對當(dāng)下和未來的問題保持清醒的頭腦，實在是轉(zhuǎn)型時期學(xué)者存在的最直接的合法性根據(jù)。