導(dǎo)語(yǔ)：夏字歷史文化價(jià)值分析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】漢字是中華民族文化傳承的重要載體，分析和研究漢字的文化價(jià)值是傳承中華民族優(yōu)秀文化的重要方式。通過(guò)“夏”字形解讀出上古先民對(duì)人的認(rèn)知、夏朝文化對(duì)后世的影響以及國(guó)家文明的緣起和傳承，從而不斷揭開(kāi)“夏”字中蘊(yùn)藏著的中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】漢字；夏；文化價(jià)值；傳承

文字是人類文明傳承的重要載體，漢字是中華民族文化的瑰寶，是中華民族與自然融合的智慧結(jié)晶。漢字的文化價(jià)值是漢字沿用至今的生命力，也是中華民族文化傳承的原動(dòng)力。漢字中記錄著中華民族認(rèn)知自然界的規(guī)律，記錄著部族的興衰、朝代的更替，記錄著人與人、人與自然和諧共生的規(guī)則。因此，傳承中華民族優(yōu)秀文化，選擇對(duì)漢字的分析和研究是正確的、意義是深遠(yuǎn)的。在日常的閱讀中，很少有對(duì)“夏”字的由來(lái)、“夏”字的奧秘、“夏”字歷史文化的討論。而在學(xué)術(shù)討論中卻不乏對(duì)“夏”字的鐘情者，深刻解讀著“夏”字中蘊(yùn)藏的中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵。

一、“夏”字見(jiàn)證著人類認(rèn)知的發(fā)展

人類文明早于文字的出現(xiàn)，認(rèn)識(shí)人類文明卻需要文字的輔助，這緣起于漢字的產(chǎn)生過(guò)程?！吨芤住は缔o》記載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契。”鄭玄作《周易注》：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩，事小，小其繩?！薄墩f(shuō)文解字》則載：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！笨梢?jiàn)，漢字源起從“結(jié)繩為約”，到“易之以書(shū)契”，再到“蓋依類象形”倉(cāng)頡造字，呈現(xiàn)出漢字發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程，更重要的是記錄了人類認(rèn)知的發(fā)展歷程，這在“夏”字的出現(xiàn)和發(fā)展中呈現(xiàn)得淋漓盡致。

（一）“夏”字在上古先民那里的意義就是“人”。要講清楚漢字的來(lái)龍去脈，無(wú)法越過(guò)《說(shuō)文解字》。《說(shuō)文解字》中“夏”字是小篆體字形“”，“中國(guó)人也。從夂，從頁(yè)，從臼臼。臼，兩手；夂,兩足”；“頁(yè)”則釋為“頭也”。據(jù)此，許慎認(rèn)為“夏”是指人：頭加上兩手、兩足，是一個(gè)高大威猛的人體的象形。這一觀點(diǎn)在中國(guó)文字史上影響較為深遠(yuǎn)，比如，戴侗在《六書(shū)故》中載有：“夏，舞也。臼，象舞者手容，夂，象舞者足容”，其將“夏”字釋為跳著優(yōu)美舞姿的人的象形；還有孔廣居在《說(shuō)文疑疑》中載有：“夏，從臼，手有所持也，從夂，足有所躧也：象農(nóng)夫之夏日治畦也；夏者，禹有天下之號(hào)也。從臼，手有所持也，從夂，足有所躧也：象神禹之八年治水也”，其將“夏”字釋為正在勞作的農(nóng)夫形象，更引申為“大禹”的形象。這都是基于對(duì)人的認(rèn)知而對(duì)“夏”字的判斷和理解。

（二）“夏”字的引申義也源于對(duì)人的認(rèn)知的完善發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為的“夏”字有“大”“西”等意義，也都是基于對(duì)“‘夏’字為人”的認(rèn)知假借或引申出來(lái)的。比如，《爾雅·釋詁》記載的“夏……大也”，《方言》中也提到“自關(guān)而西，秦晉之間，凡物之壯大而愛(ài)偉之謂之夏”等內(nèi)容，都是在講“夏”有“大”的意義。但《說(shuō)文解字》中講，“大，天大地大人亦大，故大象人形”。據(jù)此，“大”字是正面舉起雙手的人的一種簡(jiǎn)單象形。“夏”字也是正面的人的形象，但更突出了“高大威猛”的形象，因此，“‘夏’和‘大’其實(shí)是一個(gè)字”[1]，“夏”“人”“大”字只不過(guò)是上古先民對(duì)人這一類認(rèn)知對(duì)象從不同角度上的不同理解，反映到記錄和表達(dá)形式上的不同，并在應(yīng)用中不斷延伸出不同的意義。再如，有學(xué)者在論證“周人稱夏”中“夏”字的意義為“西”時(shí)提到，“‘夏’是商人對(duì)是‘西土之人’的命名，周人正好可以借助‘夏’來(lái)成為‘西土’中的佼佼者，同時(shí)也可以與殷商形成區(qū)別，并擁有和商人對(duì)峙的資格……周人在面對(duì)東方殷人遺留下來(lái)的強(qiáng)大勢(shì)力時(shí)，依然要不斷強(qiáng)化自己在‘西土’中的優(yōu)勢(shì)，通過(guò)‘夏’的含義給殷人帶來(lái)震懾力”[2]。“夏”字有“西”的意義存在，還是將“夏”定義為“夏人”“西土之人”的基礎(chǔ)上得出的，也沒(méi)有脫離開(kāi)“夏”字為“人”的認(rèn)知基礎(chǔ)。

二、“夏”字見(jiàn)證著中國(guó)歷史的發(fā)展

“夏”作為國(guó)家名稱被人們熟知，主要來(lái)自歷史教科書(shū)。夏啟廢除了禪讓制，取得了與其他部族邦國(guó)首領(lǐng)爭(zhēng)奪王位的勝利，建立我國(guó)歷史斷代的第一個(gè)世襲制的朝代，開(kāi)啟了我國(guó)“家天下”的新紀(jì)元。目前公認(rèn)發(fā)現(xiàn)的最早文字是商朝甲骨文，關(guān)于夏朝的記載也多見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)及以后的文獻(xiàn)典籍中，因此，夏朝的存在，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被質(zhì)疑。經(jīng)過(guò)近幾十年的考古發(fā)掘，出土了“二里頭的文化牛骨刻辭”[3]“二里頭的文化玉器”[4]“新鄭望京樓的夏商雙城”[5]等歷史文化符號(hào)正在不斷揭開(kāi)夏朝的神秘面紗。

（一）“夏”朝是真實(shí)存在的?！渡袝?shū)》有載：“伊尹相湯伐桀，升自陑，遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野，作《湯誓》。王曰：格爾眾庶，悉聽(tīng)朕言。非臺(tái)小子敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之”。這段商湯討伐夏桀的檄文，讓人不得不在承認(rèn)商王朝客觀存在的基礎(chǔ)上，必然推斷出夏王朝是真實(shí)存在的。可能有學(xué)者會(huì)指出：上文所引用的《尚書(shū)》為東晉文人梅賾所獻(xiàn)的孔傳古本，該古本在“清華簡(jiǎn)”釋讀《傅說(shuō)之命》的過(guò)程中被證實(shí)有作偽的嫌疑。但是，恰恰還是在釋讀“清華簡(jiǎn)”的過(guò)程中證實(shí)了孔傳《尚書(shū)》關(guān)于商湯討伐夏桀記載的真實(shí)性。“清華簡(jiǎn)”《尹至》有言：“湯曰：汝告我夏隱，率若時(shí)？尹曰：若時(shí)。湯盟質(zhì)及尹，茲乃柔大縈。湯往征弗附。摯度摯德。不僭。自西剪西邑，戡其有夏?！辈粌H如此，《尹至》的這段記載還與《呂氏春秋·慎大》關(guān)于“湯乃惕懼，憂天下之不寧；欲令伊尹往視曠夏，恐其不信。湯由親自射伊尹……湯猶發(fā)師以信伊尹之盟，故令師從東方出，于國(guó)西以進(jìn)；未接刃而桀走。逐之至大沙，身體離散為天下戮。”的記載是相互印證的。據(jù)此，可以這樣理解：如果夏朝的王權(quán)不存在，何以滅之呢？

（二）“夏”朝的真實(shí)存在為后世歷史發(fā)展提供了重要文化支撐?！渡袝?shū)正義》注：“大國(guó)曰夏”，《左傳·定公十年》疏：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華夏一也”，《淮南子·墜形訓(xùn)》載：“西北方曰大夏”等等，都是關(guān)于“夏”字與王權(quán)有關(guān)聯(lián)的訓(xùn)詁?；谝陨蠈?duì)“夏”字注疏和記載的認(rèn)同，自夏朝以后，在我國(guó)歷史上從“周人稱夏”現(xiàn)象，到晉代十六國(guó)時(shí)期的赫連勃勃以匈奴為夏后氏苗裔的身份自居建立夏國(guó)，到隋末唐初的竇建德假借玄圭之典比附夏禹建立了夏國(guó)，再到李元昊在宋之西北建立夏國(guó)，以至到今天的寧夏的定名，大致都與“夏”字訓(xùn)詁和“夏”文化有關(guān)。這樣的解讀看似牽強(qiáng)附會(huì)，如果從中華文化傳承的角度去看待“夏”字和夏朝的文化內(nèi)涵，其中道理不言而喻。

三、“夏”字見(jiàn)證著國(guó)家文明的發(fā)展

夏朝是“家天下”世襲制國(guó)家的開(kāi)創(chuàng)者，也中華國(guó)家文明的肇始者。至于夏朝開(kāi)創(chuàng)了世襲制國(guó)家，在前文已經(jīng)論述，不再贅述。

（一）“夏”字中蘊(yùn)藏著國(guó)家文明?！跋摹弊质潜皇┘与拘潭鴳K死的人的象形。華強(qiáng)的《甲骨文比較研究》中認(rèn)為，《說(shuō)文解字》中的“夏”字是小篆體，是對(duì)秦公簋上“夏”字的完美演化修復(fù)，這種演化修復(fù)掩蓋了“夏”字產(chǎn)生的恐怖血腥的事實(shí)。秦公簋上“夏”的字形為“”。首先華強(qiáng)認(rèn)為，“夏”的字形“表示的是一個(gè)人”，這與前文觀點(diǎn)是一致的。但是這個(gè)字形中的人“只有一只手，兩條腿一個(gè)頭顱”，“這個(gè)人的左臂已經(jīng)不知取向。兩條腿中的右腳自膝下被砍掉了，左腿自大腿以下也被砍掉了（參見(jiàn)《破譯39》刖刑）”。華強(qiáng)先生認(rèn)為，秦公簋上的“夏”字是被實(shí)施了“刖刑”的人的象形，并且這個(gè)人是夏帝履癸，也就是夏桀?！掇o源》釋“桀”字為“古代分裂犯人肢體的酷刑，通磔”?！墩f(shuō)文解字》也載有：“桀，磔也。”夏帝履癸之所以被謚號(hào)為“桀”主要就是這個(gè)緣故。因此可見(jiàn)，刖刑在夏朝已經(jīng)存在了。而刑罰是國(guó)家意志實(shí)現(xiàn)的保障條件，是國(guó)家規(guī)范人類行止的“文明”。正如《論語(yǔ)·八佾篇》中記載的“哀公問(wèn)社于宰我”時(shí)，宰我的理解那樣：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰(zhàn)栗?！彪m然刑罰讓人不寒而栗，卻是歷朝歷代的一種治國(guó)策略。

（二）夏禮是我國(guó)歷史上國(guó)家文明傳承的主要內(nèi)容?！墩撜Z(yǔ)·為政篇》中載：“子曰：殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》有載：“子曰：夏禮吾能言之杞，不足征也；殷禮吾能言之宋，不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣”。在孔子看來(lái)，中華文明發(fā)軔于“夏禮”，這是無(wú)疑的。至于“夏禮”的豐富內(nèi)涵，郭泳在《中華文明的開(kāi)端：夏》有了相對(duì)系統(tǒng)的梳理。進(jìn)入夏朝以后，延續(xù)了氏族部落時(shí)期以“樸”為尚、以“儉”為榮的優(yōu)秀特質(zhì)；面對(duì)國(guó)家一統(tǒng)、民族融合的壓力，鑄九鼎，定九州，以正王權(quán)；置法度，正刑典，建歷法，養(yǎng)民“九功”，維護(hù)國(guó)家安定和社會(huì)昌明等等，并由國(guó)家強(qiáng)制力推行，逐漸形成了國(guó)家文明層面的夏禮。因此，夏禮不僅有服民以道德、漸民以教化之禮，還有吊民伐罪、解民倒懸之禮，更有遐邇一體、率賓歸王之禮，所以，夏禮深刻地具體地作用于國(guó)家秩序、國(guó)泰民安，并對(duì)后世國(guó)家文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

從“夏”字中解讀出了上古先民對(duì)人的認(rèn)知、夏朝文化對(duì)后世的影響以及國(guó)家文明的緣起和傳承。因此，漢字是華夏民族創(chuàng)造出來(lái)的歷史記憶的密碼、優(yōu)秀文化的載體，其中的文化價(jià)值期待我們進(jìn)一步去挖掘、傳承和發(fā)展。而需要我們做的就是，在日常學(xué)習(xí)工作和生活中規(guī)范使用漢字，去領(lǐng)悟和敬畏漢字中文化價(jià)值，就是在傳承中華民族優(yōu)秀文化過(guò)程中做出了貢獻(xiàn)。

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作者：任金花 單位：山東省文化藝術(shù)學(xué)校