導(dǎo)語(yǔ)：對(duì)外開(kāi)放想法形成的歷史條件一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

目前，學(xué)術(shù)界從事對(duì)外開(kāi)放思想的研究人員不少，且不乏頗有見(jiàn)解的專(zhuān)著或論文。學(xué)者們?cè)谘芯繉?duì)外開(kāi)放思想時(shí)，大多從對(duì)外開(kāi)放思想的形成過(guò)程、著眼點(diǎn)、內(nèi)容、原則、歷史地位和局限性等方面著力，取得了豐碩的成果。特別是在不是保守封閉主義者和以國(guó)家主權(quán)的獨(dú)立為基本前提進(jìn)行對(duì)外開(kāi)放等方面，學(xué)術(shù)界已達(dá)成共識(shí)。但筆者視野所及，目前鮮有對(duì)對(duì)外開(kāi)放思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的探討。筆者認(rèn)為，研究對(duì)外開(kāi)放思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)外開(kāi)放思想的內(nèi)容、歷史地位、特征和局限性以及某一方面的對(duì)外開(kāi)放思想（如對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往思想）和鄧小平等共產(chǎn)黨人對(duì)對(duì)外開(kāi)放思想的繼承與發(fā)展等方面，能夠在一定層面反映出對(duì)外開(kāi)放思想，具有十分典型的代表意義。然而，要全面準(zhǔn)確地理解對(duì)外開(kāi)放思想，只局限于研究對(duì)外開(kāi)放思想本身是不夠的。因?yàn)槿魏嗡枷胗^念的形成都應(yīng)具備主觀和客觀兩方面的條件，雖然對(duì)外開(kāi)放思想不是個(gè)人的對(duì)外開(kāi)放思想，但是主要的創(chuàng)立者，這是不爭(zhēng)的歷史事實(shí)。因此，把握和研究對(duì)外開(kāi)放思想產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，既是構(gòu)建對(duì)外開(kāi)放思想研究體系并使之進(jìn)一步完善的要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在新的執(zhí)政條件下如何科學(xué)地進(jìn)行對(duì)外開(kāi)放、尋求歷史借鑒的客觀需要。

一、對(duì)外開(kāi)放思想產(chǎn)生和形成的時(shí)代背景①

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！盵1]而“人的正確思想是從哪里來(lái)的……人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”[2]。對(duì)外開(kāi)放思想是在近代中國(guó)遭受資本-帝國(guó)主義的侵略、資本主義陣營(yíng)對(duì)新中國(guó)的封鎖以及1957年后黨內(nèi)“左”的思想不斷發(fā)展的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，對(duì)外開(kāi)放思想不可避免地都打上了那個(gè)時(shí)代的烙印。中國(guó)近代的屈辱歷史深深地影響著對(duì)外開(kāi)放的決心。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，資本-帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)了一系列的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，迫使中國(guó)政府簽訂了不平等條約，勒索大量戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，割占中國(guó)大片領(lǐng)土，直接向中國(guó)政府發(fā)號(hào)施令，操縱了中國(guó)主要的經(jīng)濟(jì)命脈，并對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透。歷次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，在死水一潭的中國(guó)封建社會(huì)激起軒然大波。鴉片不但沒(méi)有起催眠作用，反而起到了警醒的作用。[3]嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，引起了有識(shí)之士的反省，認(rèn)為社會(huì)制度的腐敗和經(jīng)濟(jì)技術(shù)的落后是中國(guó)落后挨打的根本原因。要救國(guó)，只有維新，要維新只有學(xué)習(xí)西方。先進(jìn)的中國(guó)人學(xué)習(xí)西方，經(jīng)歷了一個(gè)逐步演進(jìn)和深化的過(guò)程，首先是睜眼看世界的第一代先驅(qū)者，然后經(jīng)歷了由物質(zhì)層面到政治制度再到思想文化的艱辛探求和艱難跋涉歷程。說(shuō)：“中國(guó)人向西方學(xué)得不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了?！盵4]所以“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)?！盵4]

第二次世界大戰(zhàn)后，國(guó)際上形成了社會(huì)主義與資本主義兩大陣營(yíng)。中華人民共和國(guó)成立后，我們站在社會(huì)主義陣營(yíng)一邊。以美國(guó)為首的帝國(guó)主義對(duì)新中國(guó)恨之入骨，妄圖把我們新中國(guó)扼殺在搖籃中。美國(guó)不僅公開(kāi)宣布不承認(rèn)中華人民共和國(guó)政府，還不同我們進(jìn)行貿(mào)易來(lái)往，并使出渾身解數(shù)來(lái)對(duì)付新中國(guó)。1949年11月，美國(guó)等14個(gè)資本主義國(guó)家，在巴黎成立了對(duì)社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行封鎖、禁運(yùn)的組織———“巴黎統(tǒng)籌委員會(huì)”，尤其將中國(guó)作為封鎖的重點(diǎn)，并使封鎖逐步升級(jí)，從開(kāi)始對(duì)輸入中國(guó)的物資和駛往中國(guó)的船只控制，到了取消所有已經(jīng)核準(zhǔn)出口駛往中國(guó)的特種許可證，受管制的物資達(dá)2100余種。[5]美國(guó)操縱聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)對(duì)中國(guó)和朝鮮實(shí)行“禁運(yùn)”的提案。1951年8月，美國(guó)國(guó)會(huì)又通過(guò)了臭名昭著的“巴特爾法案”，要求各受“美援”的國(guó)家嚴(yán)格執(zhí)行“禁運(yùn)”政策。在美國(guó)的拉攏和壓服下，到1953年3月，參加對(duì)中國(guó)禁運(yùn)的國(guó)家達(dá)45個(gè)之多。[6]在“封鎖”“、禁運(yùn)”下，其實(shí)“我們也想擴(kuò)大中外經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流，包括同一些資本主義國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易關(guān)系，甚至引進(jìn)外資，合資經(jīng)營(yíng)等等。但是那時(shí)沒(méi)有條件，人家封鎖我們?！盵7]盡管美國(guó)的盟國(guó)出于自身利益考慮，不斷突破禁運(yùn)管制，有200多種受控的產(chǎn)品和技術(shù)出口到了社會(huì)主義國(guó)家。[8]但“‘我們需要英美政府的援助?！诂F(xiàn)時(shí)，這也是幼稚的想法?，F(xiàn)時(shí)英美的統(tǒng)治者還是帝國(guó)主義，他們會(huì)給人民國(guó)家以援助嗎？”[4]由此看來(lái)，此時(shí)的中國(guó)根本無(wú)法對(duì)東西方帝國(guó)主義國(guó)家開(kāi)放，也不可能有新的對(duì)外開(kāi)放思想產(chǎn)生。從1953年開(kāi)始，在過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)的指引下，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)始進(jìn)行有系統(tǒng)的社會(huì)主義改造和有計(jì)劃的社會(huì)主義建設(shè)，到1956年社會(huì)主義改造基本完成后，社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度在中國(guó)全面地建立起來(lái)了，對(duì)外開(kāi)放特別是對(duì)社會(huì)主義蘇聯(lián)的開(kāi)放取得了很大成績(jī)。“一五”期間，在蘇聯(lián)的援助下，中國(guó)著重建設(shè)了一大批基礎(chǔ)性的重點(diǎn)工程，為國(guó)家的工業(yè)化奠定了初步的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但五十年代末，中蘇關(guān)系逐漸惡化，兩黨從意識(shí)形態(tài)的分歧發(fā)展到兩國(guó)關(guān)系的嚴(yán)重對(duì)立。蘇聯(lián)政府撕毀合同600多個(gè)，撤走全部專(zhuān)家2萬(wàn)多人。同時(shí)，蘇聯(lián)、東歐斷絕與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等方面的聯(lián)系與合作。[9]在這樣的國(guó)際環(huán)境下，“從一九五八年起，我們就確立了自力更生為主，爭(zhēng)取外援為輔的方針?！盵2]當(dāng)中國(guó)人民克服一切困難，還完蘇聯(lián)的外債之后，就堅(jiān)決表示，我們“再也不借外債了”。[10]

不久，、、“反修防修”和社會(huì)主義教育以及隨后爆發(fā)的影響全局的“”等一個(gè)接一個(gè)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，乃至對(duì)外有抗美援朝，抗法抗美援越，中印、中越邊境沖突等，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)以及黨和國(guó)家的政治狀況做出了嚴(yán)重錯(cuò)誤的估計(jì)，致使黨內(nèi)“左”的思想不斷發(fā)展，的思想也日益向左，他曾試圖改變生產(chǎn)關(guān)系來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和以狠抓階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)消弭日益突出的國(guó)際、國(guó)內(nèi)矛盾。由此，高度集權(quán)就作為社會(huì)主義成功的必要條件在這種體制和背景下被肯定下來(lái)。相反，黨和國(guó)家政治生活中集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制不斷受到削弱以至破壞，加上把“既無(wú)外債，又無(wú)內(nèi)債”[10]作為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛的重要標(biāo)志之一，以及在“反修防修”口號(hào)下，盲目地批判資產(chǎn)階級(jí)，一個(gè)勁地批判“崇洋眉外”，把一切外國(guó)的東西都當(dāng)成資本主義的東西予以否定排斥等。于是，最終導(dǎo)致了在當(dāng)時(shí)既不愿意，也無(wú)精力實(shí)行對(duì)外開(kāi)放。但是，值得一提的是，在當(dāng)時(shí)的國(guó)際背境下，為了錯(cuò)中復(fù)雜的國(guó)際政治斗爭(zhēng)的需要，中國(guó)人民對(duì)資本主義國(guó)家和第三世界國(guó)家的開(kāi)放并沒(méi)有停止過(guò)。

二、對(duì)外開(kāi)放思想產(chǎn)生和形成的理論基礎(chǔ)

對(duì)外開(kāi)放思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它既體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又是對(duì)馬克思主義的世界觀和方法論的繼承和發(fā)展。早在1845年，馬克思、恩格斯就發(fā)現(xiàn)“：大工業(yè)……首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵11]1847年，馬克思又在《哲學(xué)的貧困》一文中，指出“在英國(guó)，機(jī)器發(fā)明之后分工才有巨大的進(jìn)步……由于有了機(jī)器，現(xiàn)在紡織工人可以住在英國(guó)，而織布工人卻在印度。在機(jī)器發(fā)明之前，一個(gè)國(guó)家的工業(yè)主要是用本地原料來(lái)加工……由于機(jī)器和蒸汽機(jī)的應(yīng)用，分工的規(guī)模已使脫離了本國(guó)基地的大工業(yè)完全依賴(lài)于世界市場(chǎng)、國(guó)際交換和國(guó)際分工。大機(jī)器生產(chǎn)使“古老的民族工業(yè)被取消了，把一系列的國(guó)家投入到國(guó)際分工和國(guó)際交換中來(lái)?！盵11]這些論述，表明馬克思、恩格斯對(duì)生產(chǎn)社會(huì)化的高度發(fā)展、經(jīng)濟(jì)越出國(guó)界和走向世界以及形成經(jīng)濟(jì)體系的歷史趨勢(shì)已有充分的研究和思考。在其后的《共產(chǎn)黨宜言》中，再次明確指出：“由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題；這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各國(guó)各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地區(qū)的產(chǎn)品來(lái)滿(mǎn)足的需要代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限日益成為不可能?！盵11]在此，馬克思、恩格斯全面系統(tǒng)地闡述了社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展；各國(guó)、各地區(qū)自給自足和閉關(guān)自守的經(jīng)濟(jì)被互相往來(lái)和互相依賴(lài)的經(jīng)濟(jì)所代替；世界經(jīng)濟(jì)打破國(guó)界走向一體的趨勢(shì)等重要思想的論述，為對(duì)外開(kāi)放思想的產(chǎn)生提供了重要的理論條件。

十月革命勝利后，馬克思主義由理論變成現(xiàn)實(shí)，以列寧為首的蘇維埃人必須首先考慮的問(wèn)題之一，就是如何鞏固和壯大在經(jīng)濟(jì)等方面的勝利成果，其思想主要集中地體現(xiàn)在“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國(guó)的技術(shù)和托拉斯組織+美國(guó)的國(guó)民教育+等等等等++=總和=社會(huì)主義”這個(gè)著名公式中。[12]在新政權(quán)建立之初，列寧就指出：“社會(huì)主義共和國(guó)不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)?！盵1“3]因?yàn)槲覈?guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)十分深重，沒(méi)有外國(guó)的裝備和技術(shù)幫助，我們單靠自己的力量就無(wú)法恢復(fù)破壞了的經(jīng)濟(jì)?！盵14]那么，怎樣才能得到外國(guó)的裝備和技術(shù)幫助呢？列寧曾明確指出；“我們的目的只有一個(gè)，就是要在資本主義的包圍中利用資本家對(duì)利潤(rùn)的貪婪和托拉斯與托拉斯之間的敵對(duì)關(guān)系，為社會(huì)主義共和國(guó)的生存創(chuàng)造條件?！盵14]就“必須取得全部科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)和藝術(shù)，否則，我們就不可能建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的生活?！盵14]在利用資本主義國(guó)家的資本和技術(shù)的過(guò)程中，“盡管會(huì)有辯論，會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)、分歧，各方會(huì)有不同的組合———甚至可能會(huì)鬧到?jīng)Q裂的地步，但這個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)需要最終還是會(huì)發(fā)生作用的……我可以十分有把握地說(shuō)，蘇維埃共和國(guó)同整個(gè)資本主義世界的正常貿(mào)易往來(lái)一定會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展?！盵15]在對(duì)外開(kāi)放的形式和途徑方面，列寧提出了“向德國(guó)人學(xué)習(xí)，向托拉斯的組織者學(xué)習(xí)”的口號(hào)。并主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)“迫使共產(chǎn)主義的敵人來(lái)建設(shè)共產(chǎn)主義，用資本家撿來(lái)打我們的磚頭建設(shè)共產(chǎn)主義!我們沒(méi)有別的磚頭，要迫使資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)家在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)下來(lái)建設(shè)我們的大廈?！盵12]對(duì)列寧上述對(duì)外開(kāi)放理論進(jìn)行了批判繼承，指出：“‘不要國(guó)際援助也可以勝利?！@是錯(cuò)誤的想法。在帝國(guó)主義存在的時(shí)代，任何國(guó)家的真正的人民革命，如果沒(méi)有國(guó)際革命力量在各種不同方式上的援助，要取得自己的勝利是不可能的。勝利了，要鞏固，也是不可能的。偉大的十月革命的勝利和鞏固，就是這樣的，列寧和斯大林早已告訴我們了。”[4]甚至“我懷疑俄國(guó)新經(jīng)濟(jì)政策結(jié)束得太早了，只搞兩年退卻就轉(zhuǎn)為進(jìn)攻，到現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)還不足?！盵16]因此“，為了使我國(guó)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義已經(jīng)有四十年了，它的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們是十分寶貴的?！盵2]列寧關(guān)于社會(huì)主義國(guó)家對(duì)外開(kāi)放理論的系統(tǒng)闡述和初步探索為對(duì)外開(kāi)放思想的產(chǎn)生和形成提供了又一重要的理論條件。

三、對(duì)外開(kāi)放思想產(chǎn)生和形成的思想淵源

說(shuō)：“自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物?！盵4]這部分人中，孫中山是他們杰出的代表，他是舉起中國(guó)近代民族民主革命旗子的第一人，但他和那時(shí)所有的仁人志士一樣，對(duì)清政府仍抱有幻想①。誠(chéng)如說(shuō)“孫中山的一生中，曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地向資本主義國(guó)家呼吁過(guò)援助，結(jié)果一切落空，反而遭到了無(wú)情的打擊”[4]，“孫中山在絕望里，遇到了十月革命和中國(guó)共產(chǎn)黨。孫中山歡迎十月革命，歡迎俄國(guó)人對(duì)中國(guó)人的幫助，歡迎中國(guó)共產(chǎn)黨同他合作?！盵“4]孫中山有了經(jīng)驗(yàn)了，他吃過(guò)虧，上過(guò)當(dāng)。我們要記住他的話(huà)，不要再上當(dāng)?！盵“4]請(qǐng)讀者們看一看孫先生的遺囑吧，他在那里諄諄囑咐人們的，不是叫人們把眼光向著帝國(guó)主義國(guó)家的援助，而是叫人們‘聯(lián)合世界上平等待我之民族’”[4]。這也正是中國(guó)共產(chǎn)黨“積二十八年的經(jīng)驗(yàn)，如同孫中山在其臨終遺囑里所說(shuō)‘積四十年之經(jīng)驗(yàn)’一樣，得到了一個(gè)相同的結(jié)論，即是：深知欲達(dá)到勝利，‘必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗’。孫中山和我們具有各不相同的宇宙觀，從不同的階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)去觀察和處理問(wèn)題，但在二十世紀(jì)二十年代，在怎樣和帝國(guó)主義作斗爭(zhēng)的問(wèn)題上，卻和我們達(dá)到了這樣一個(gè)基本上一致的結(jié)論。”[4]這是為什么呢？是因?yàn)?，孫中山的言論和思想，不僅明確地打破了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后長(zhǎng)期阻礙中外關(guān)系發(fā)展的“中體西用”的文化價(jià)值觀，而且高高擎起了愛(ài)國(guó)主義的偉大旗子。“孫中山先生這種偉大的愛(ài)國(guó)主義精神和思想，對(duì)正在為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗的中國(guó)人民，對(duì)一切有志于實(shí)現(xiàn)祖國(guó)富強(qiáng)、完成祖國(guó)統(tǒng)一的海內(nèi)外同胞，仍然有著巨大的啟迪、教育和鼓舞作用”[17]。

總之，在繼承馬克思列寧主義對(duì)外開(kāi)放思想的同時(shí)，又吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，經(jīng)過(guò)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，形成了具有中國(guó)民族特色和風(fēng)格的對(duì)外開(kāi)放思想。是中國(guó)特色的社會(huì)主義對(duì)外開(kāi)放理論的重要組成部分，因此，也必然具有鮮明的中國(guó)特色。特別在文化淵源和理論形態(tài)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化和近代先進(jìn)人物的對(duì)外開(kāi)放思想和初步實(shí)踐探索，對(duì)對(duì)外開(kāi)放思想產(chǎn)生了深刻的影響。思想活躍，善于思考，做事從不因循守舊，積極學(xué)習(xí)馬克思主義。1918年8月，為組織新民學(xué)會(huì)部分會(huì)員赴法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)第一次來(lái)到北京。

在北京期間，經(jīng)老師引薦，在北京大學(xué)圖書(shū)館做管理員，在這里，讀到許多過(guò)去從未讀到過(guò)的書(shū)，接觸到許多過(guò)去從未接觸過(guò)的人物，這對(duì)產(chǎn)生了重大的影響。特別是俄國(guó)十月革命勝利后，馬克思主義傳到了中國(guó)，不久，我國(guó)在巴黎和會(huì)上的外交失敗，和其他中國(guó)知識(shí)分子一樣，經(jīng)過(guò)審慎觀察和思考，在眾多思想中，確認(rèn)馬克思主義就是改造中國(guó)的思想武器，從而如饑似渴地學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義。在轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者之后，他深刻認(rèn)識(shí)到“在資本主義時(shí)代，特別是在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，各國(guó)在政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上的互相影響和互相激勵(lì)，是極其巨大的?！盵40]因此，他認(rèn)定中國(guó)是世界的一個(gè)組成部分，應(yīng)當(dāng)同世界各國(guó)有廣泛的聯(lián)系，取得國(guó)際的援助，同時(shí)又要對(duì)世界事務(wù)做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這既是判斷世界形勢(shì)的戰(zhàn)略眼光，同時(shí)也是思想活躍、放眼世界、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)又不拘泥于傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)。