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一、影視劇是歷史教學(xué)形象化的重要手段

中學(xué)歷史主要講授的是中國的歷史，中國的歷史是一幅“美麗的畫卷”，把她打開會讓人感受其博大的情懷，如果把歷史只作為理性的認知在傳授、把不同朝代的事件對比、總結(jié)、練習等，只會讓學(xué)生感到歷史的無味，學(xué)生在這種“毫無滋味”的歷史課堂上能有什么思想、情感收獲呢。學(xué)生是有靈有肉的人，欣賞影視歷史劇是讓學(xué)生穿越時空與古人交流，感受歷史。歷史劇通過再現(xiàn)不同歷史時期的歷史人物和事件，記錄中華民族各個歷史時期的政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等的發(fā)展歷程，形象的展現(xiàn)中國人的自強不息、愛好和平與團結(jié)、勤勞勇敢的偉大民族精神和愛國情懷，不僅其藝術(shù)形象能感染人、激勵人，其思想性會使我們對歷史有深刻的認識，使我們“驚醒起來，振奮起來”。（：《在延安文藝座談會上的講話》）先拿三國兩晉南北朝為例：三國是如何形成的?教師的講述可以先理清人物、事件之間的關(guān)系，歷史劇《三國演義》的片段欣賞，會使學(xué)生看到歷史中的人——劉備、張飛、關(guān)羽、曹操、孫權(quán)、諸葛亮、趙云桃園三結(jié)義、赤壁之戰(zhàn)呈現(xiàn)在學(xué)生的眼前，通過觀賞，人物的言行、服飾、性格特征更加的形象鮮明，對歷史事件的發(fā)展經(jīng)過有了感性認知，對于歷史教材上的理性總結(jié)的理解也會深刻了。

二、文物鑒賞、科教片是感知歷史的重要方式

中華民族五千年的文明史是人類通過勞動實踐而創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的歷史，從遠古時期的石器、青銅器到玉器、金銀器及飾品，從遠古的音樂舞蹈、繪畫到近現(xiàn)代的文學(xué)及藝術(shù)的不斷發(fā)展等等都是不同歷史時期人類勞動實踐的結(jié)果，是人類追求美的見證。有條件的學(xué)?？梢匀ゲ┪镳^等地參觀，也可以通過電視節(jié)目來鑒賞文物，中央電視臺的《鑒寶》、《探索•發(fā)現(xiàn)》類欄目就是很好的感知美的歷史、豐富知識結(jié)構(gòu)的途徑。中學(xué)生有著強烈的好奇心，對于過去有著強烈探究的心理。《鑒寶》欄目是關(guān)于歷史文物的觀賞與鑒定的，不僅使學(xué)生能看到真實的文物，并且通過主持人與專家的鑒定能夠深入了解文物的朝代、質(zhì)地、形象構(gòu)造、技藝傳承、藝術(shù)風格、藝術(shù)價值等知識?！短剿?#8226;發(fā)現(xiàn)》欄目播出的大型紀錄片《大秦嶺》，秦嶺可以說是輝煌的周、秦、漢、唐文明的歷史見證?！洞笄貛X》以人文的精神俯視秦嶺，用文化的積淀解讀秦嶺，并以歷史發(fā)展的脈絡(luò)，以科學(xué)的態(tài)度，展示今天秦嶺所具備的現(xiàn)實意義及對于當今社會的價值，突出秦嶺對人類文明的貢獻。如在《三盛世佛音》中介紹的主要是唐高宗、唐太宗、武則天時期的文學(xué)、藝術(shù)、佛教。盛唐大詩人王維晚年在秦嶺的“人生和自然的融合為一”的隱居生活，以及詩仙李白、詩圣杜甫，大書法家顏真卿、柳公權(quán)，畫家吳道子、閻立本用他們千古不朽的筆墨，共同塑造了大唐盛世空前絕后的藝術(shù)精神。同時介紹了佛教在唐朝完成它與中國傳統(tǒng)文化的高度融合，佛教文化成為盛唐文明的一朵奇葩，為佛教作出巨大貢獻的人物——鳩摩羅什、鑒真、玄奘及其事跡，“一字千金”典故的由來等等，通過欣賞這娓娓道來的教科片，其制作形式很有吸引力，使學(xué)生在愉悅的感受中經(jīng)歷歷史的發(fā)展，在人文知識方面大有收獲，形成文化的自身積淀。

三、藝術(shù)——再現(xiàn)歷史的重要途徑

人類的勞動實踐創(chuàng)造了人類的歷史，同時也創(chuàng)造了美，包括自然美、社會美、藝術(shù)美。本文主要談人類創(chuàng)造的藝術(shù)美。藝術(shù)不是喻人于理，而是要動人以情、以情感人?！稑酚洝氛f：“人心之動，物使之然也”，藝術(shù)是對現(xiàn)實的反映。不同的歷史時期，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)形式。唐詩、宋詞、元曲是中國歷史上最為典型的藝術(shù)創(chuàng)造。拿唐詩為例，我國古典詩歌的發(fā)展，從詩經(jīng)、楚辭開始，經(jīng)過長時期的醞釀和演變，到唐代達到繁榮。唐代是一個氣度恢宏的時代，中外交流，無論是音樂、戲劇、包括宗教文化各方面都是非常大氣的。正因為唐代有著比較自由的空氣，所以詩人們把自己心靈的感受，內(nèi)心的本質(zhì)力量，自由的轉(zhuǎn)化為美的藝術(shù)形象——唐詩。盛唐以前的詩歌創(chuàng)作，是以詩人自我情懷的抒述為主，直陳時事的篇章不為多見。詩圣杜甫在安史變亂期間所寫的編年史式的感諷之作，奠定了我國古代以時事入詩的“詩史”精神，這是對于詩歌功能的一大發(fā)展。杜甫親眼目睹了李唐王朝的衰敗，親身經(jīng)歷了安史之亂，他的詩篇中始終貫穿著憂國憂民的思想，其作品善于通過個別人物的命運來反映重大歷史事件，其中還經(jīng)常交織著詩人自身的遭遇和感慨，詩情與史實并茂，詩中見史，如在公元754年——安史之亂爆發(fā)前一年，杜甫已敏銳的感覺到大動亂快要來臨，因此寫下“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的詩句。藝術(shù)不僅是時代的產(chǎn)物，也是時代的反映。每個作家都把自己的時代之精神注入到他的作品中去。莎士比亞說：“一個偉大的戲劇詩人，如果他同時是多產(chǎn)的，而他的所有作品又為一個強有力的、崇高的目的所貫穿，那么他的作品的精神就會變成民族的精神。”