導(dǎo)語：我國(guó)近代國(guó)家觀念形成研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一

近代中國(guó)社會(huì)，內(nèi)憂重重，矛盾紛起。政治上，統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的腐朽墮落，官吏的橫征暴斂，頻繁的天災(zāi)人禍以及土地的高度集中，使農(nóng)民生活困苦，甚至無立錐之地，被迫奮起反抗。白蓮教起義、天理教起義以及云南、四川、臺(tái)灣、兩廣、山西、湖南等地起義，此起彼伏，風(fēng)起云涌。而太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)更將農(nóng)民起義推向高峰，引起清政府與廣大士紳階層的極大恐慌。經(jīng)濟(jì)上，小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)密切結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)占主體地位的格局，因帝國(guó)主義的入侵而逐漸解體。一部分擁有財(cái)富的地主、官僚、商人開始投資于新式工業(yè)，促進(jìn)了中國(guó)民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但同時(shí)，封建主義與帝國(guó)主義的雙重盤剝，使民族資本主義企業(yè)得不到應(yīng)有的保護(hù)與發(fā)展，引起新興資產(chǎn)階級(jí)的不滿。他們“于萬死中求一生，惟希望有善良之政府，實(shí)行保護(hù)產(chǎn)業(yè)之政策，庶幾有所怙恃而獲即安?！盵1]（P5）要求建立適合資本主義發(fā)展的新型國(guó)家的呼聲越來越高。同時(shí)，西歐及日美各國(guó)在19世紀(jì)以后，逐漸走上資本主義道路，工業(yè)革命的發(fā)生，使其經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展。他們野心勃勃地在世界各地開拓殖民地，地廣人多而貧窮落后的中國(guó)就成為其追逐的目標(biāo)。先進(jìn)的炮艦撞開了中國(guó)緊閉的國(guó)門，一系列不平等條約迫使中國(guó)割地賠款，帝國(guó)主義一步步地陷中國(guó)于半殖民地半封建狀態(tài)。在這亡國(guó)滅種的危急時(shí)刻，建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，才能“富國(guó)強(qiáng)民”，不受列強(qiáng)欺侮，就成為社會(huì)各階層人士考慮與探索的問題。

內(nèi)憂外患使在“西學(xué)東漸”影響下的新一代知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了“救亡圖存”、改變中國(guó)的迫切性。他們介紹大量的西方自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)到中國(guó)，強(qiáng)烈揭露抨擊清政府的腐敗，要求建立資本主義國(guó)家，在中國(guó)人中引起很大反響。如嚴(yán)復(fù)翻譯大量外國(guó)政治書籍，對(duì)封建制度提出尖銳批評(píng)，他介紹的學(xué)說“自有左右輿論之勢(shì)力”[3]；梁?jiǎn)⒊?、楊度等人?chuàng)辦刊物，揭露清政府“對(duì)于內(nèi)惟知竊財(cái)，對(duì)于外惟知贈(zèng)禮，人民之生命財(cái)產(chǎn)，非其所問”的真實(shí)面目[4]，認(rèn)為“茍欲救之，舍立憲外，既無他策”[5]；而孫中山更為大膽地提出：“我們必須傾覆滿洲政府，建設(shè)民國(guó)?！Х绹?guó)總統(tǒng)選舉，廢除專制?！盵6]（P226）在他們的大力宣傳下，“自由民權(quán)之說，膨脹于國(guó)民之腦中，莫不憤慨于國(guó)權(quán)之衰弱，而切齒于政府之腐敗者?！盵7]中國(guó)人的思想觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，對(duì)于國(guó)家的認(rèn)識(shí)較以往亦有所不同。舊的傳統(tǒng)國(guó)家觀念被打破，而新的近代化國(guó)家觀念則在孕育和形成中。

二

中國(guó)近代國(guó)家觀念的形成過程大致分為以下三個(gè)階段。

（一）傳統(tǒng)國(guó)家觀念的打破及近代新國(guó)家觀念的萌芽

“國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。為了使這些對(duì)立面、這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)毀滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)該緩和沖突，把沖突保持在秩序的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上的并且日益同社會(huì)脫離的力量就是國(guó)家。”[8]（P194）中國(guó)在“家天下”的封建時(shí)代，皇帝作為國(guó)家的最高統(tǒng)治者而存在，對(duì)立階級(jí)在沖突、緩和中相持了幾千年。漢唐盛世的繁榮業(yè)績(jī)，使龐大的中國(guó)在人類歷史上燦爛奪目、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。這自然而然地形成了當(dāng)時(shí)人們的國(guó)家觀念；中國(guó)是天朝大國(guó)，其他國(guó)家均是其藩屬；中國(guó)地大物博，無所不有，不需再與他國(guó)貿(mào)易。對(duì)世界上其它國(guó)家知之甚少，盲目自大。到了清朝，封建社會(huì)已走入窮途沒路，特別是中晚期，千瘡百孔，積弱積貧，但傳統(tǒng)的國(guó)家觀念并未改變。面對(duì)西方的沖擊，清政府實(shí)行閉關(guān)政策，企圖過“小國(guó)寡民”的休閑生活。但世界形勢(shì)的發(fā)展已不允許它繼續(xù)照舊路走下去了。

“與外界完全隔絕是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)在英國(guó)的努力之下被暴力所打破的時(shí)候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密閉棺材里的木乃伊—接觸新鮮空氣便必然要解體一樣?！盵9]（P247）1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使中國(guó)割地賠款，喪權(quán)辰國(guó)。但清政府并未就此而覺醒，仍然自高自大，竟將向外屈服稱為“羈縻”、“安撫”。1861年，為辦理對(duì)外交涉而設(shè)立的總理衙門，其基本方針為：“辦理外交之事，非恐決裂，即涉遷就，勢(shì)本難以周全。兩害相形，則取其輕，實(shí)未敢因避遷就之譏，致蹈決裂之害?！盵10]（P55）作為一個(gè)近代主權(quán)國(guó)家理應(yīng)有的全國(guó)性外交機(jī)構(gòu)，總理衙門的作用卻只限于此而已，清政府也仍不具有主權(quán)觀念。外國(guó)為了把清政府“牢靠地和西方縛在一起”，使之“欲退不能”，[11]（P222—223）敦使中國(guó)遣使出國(guó)。清政府認(rèn)為“用中國(guó)人為使，誠(chéng)不免于為難，用國(guó)外人為使，則概不為難。”[12]（P27）1868年，任美國(guó)人蒲安臣為出使歐美各國(guó)的欽差，聘英國(guó)翻譯官柏卓安（J·M·Brown）為“左協(xié)理”，法藉稅務(wù)司德善（E·de·champs）為“右協(xié)理”，組成一個(gè)三十人的大雜燴使團(tuán)。蒲安臣在訪問期間，違反國(guó)際慣例，于1868年7月28日“擅自單獨(dú)”[13]（P214）與美國(guó)國(guó)務(wù)卿西華德（W·H·Seward）締結(jié)“由西華德擬定的”[11]（P227）《中美續(xù)增條約》，取得在中國(guó)招華工及設(shè)立學(xué)堂的特權(quán)。而清政府竟然承認(rèn)和批準(zhǔn)了此條約，這是人類外交史上的曠古奇聞，是中國(guó)的奇恥大辱。

令人欣慰的是中國(guó)畢竟還有一批有識(shí)之士，他們受外敵入侵的刺激，開始面向世界，著書立說，將整個(gè)世界展現(xiàn)于人們面前，使中國(guó)人對(duì)世界、對(duì)自己都有了新的、較為正確的看法與認(rèn)識(shí)，推動(dòng)著近代國(guó)家觀念的醞釀與萌芽。魏源在《海國(guó)圖志》中介紹了當(dāng)時(shí)世界各主要國(guó)家的地理位置、歷史沿革、文化教育制度、氣候物產(chǎn)、交通貿(mào)易、民情風(fēng)俗等，其中有17卷著重介紹歐洲各國(guó)，分析英國(guó)強(qiáng)大的原因，并且還提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)。徐繼畬在《瀛環(huán)志略》中介紹了有關(guān)地球的基本知識(shí)和亞洲、非洲、南北美洲各國(guó)概況，對(duì)歐美國(guó)家著墨更多，其中還涉及了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的情況。這些書從不同角度描繪世界大勢(shì)及各國(guó)狀況，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生很大影響。中國(guó)人唯我獨(dú)尊的傳統(tǒng)國(guó)家觀念被打破，認(rèn)識(shí)到了中國(guó)的落后以及向西方學(xué)習(xí)的必要性和迫切性。特別是一批新興的民族資產(chǎn)階級(jí)代表人物，各自提出了救亡圖存，建立民族民主國(guó)家的觀點(diǎn)和方案。

（二）近代各種國(guó)家觀念及其主流的產(chǎn)生

外敵的入侵，激起了中國(guó)人的愛國(guó)熱情，從太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、反洋教斗爭(zhēng)到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，匯合成反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的巨流。民族資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)新興階級(jí)，更具有先進(jìn)性，在這一愛國(guó)潮流中勇居前列，做出了矚目成績(jī)。

民族資產(chǎn)階級(jí)是伴隨著中國(guó)近代民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而產(chǎn)生的，但外國(guó)資本的排擠及清政府的壓制使他們步履維艱。上海商務(wù)總會(huì)說：新式工商業(yè)者閱“數(shù)十年之經(jīng)歷，可為艱苦備嘗矣。其中顛頓狼狽，時(shí)起時(shí)仆，佹得佹失。通盤計(jì)算，幸勝之日少而敗績(jī)之日多”[14]。再加之“我民族今日權(quán)利盡失，疲靡忝繭，‘支那人’三字為地球上可嫌可惡之名詞”[15]。為了擺脫帝國(guó)主義侵略，發(fā)展民族資本主義，民族資產(chǎn)階級(jí)活躍于政治舞臺(tái)，呼喊奔走，希望能建立一個(gè)獨(dú)立的資本主義民族國(guó)家。但由于出身、地位不同，民族資產(chǎn)階級(jí)又分為上層與中下層，而他們的國(guó)家觀念也相應(yīng)地有所不同，各有千秋。

民族資產(chǎn)階級(jí)上層多與清政府聯(lián)系緊密，擁有雄厚的資本，因此，更具有保守性。他們主張以上書、請(qǐng)?jiān)?、宣傳等方式，在保留封建君主的基礎(chǔ)上，通過改造清政府，召開國(guó)會(huì)，制定憲法，建立責(zé)任內(nèi)閣。同時(shí)發(fā)展實(shí)業(yè)與教育，培養(yǎng)民智、民德、民力，使群眾逐漸具備“國(guó)民資格”，過渡到民主立憲，建立民主國(guó)家。這一派以張謇、湯壽潛、湯化龍等人為代表，借日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中日本勝利之機(jī)，在國(guó)內(nèi)掀起長(zhǎng)達(dá)六年的立憲運(yùn)動(dòng)，動(dòng)員起廣泛的民眾力量給清政府施加壓力，以期實(shí)現(xiàn)自己關(guān)于建立新式國(guó)家的主張。但他們的失敗，卻證明了君主立憲制在中國(guó)實(shí)行的非現(xiàn)實(shí)性。

民族資產(chǎn)階級(jí)中下層，受帝國(guó)主義、封建主義壓迫更深，其改變現(xiàn)狀的要求也更迫切和強(qiáng)烈。他們主張革命排滿，推翻清王朝，消滅君主制，建立一個(gè)自由、平等、博愛的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。但在革命派內(nèi)部，由于階層、集團(tuán)不同，對(duì)清政府的壓迫感受不同，對(duì)各族人民了解程度不同，在“反滿”問題上產(chǎn)生分歧。有一小部分人受漢族正統(tǒng)觀念及西方單一民族國(guó)家影響，認(rèn)為“一國(guó)之內(nèi)不容有二族”[16]，宣揚(yáng)大漢族主義。如章炳麟在《排滿評(píng)議》中說：“舉一綱而眾目張，惟排滿為其先務(wù)?！薄肮鈴?fù)中國(guó)之種族也，光復(fù)中國(guó)之州郡也，光復(fù)中國(guó)之政權(quán)也?！盵17]認(rèn)為：“吾漢族，非排滿則其政治能力亦固無伸張也耶?！盵18]他們混淆了民族革命與政治革命的界限，誤解了“反滿”的真正內(nèi)涵。實(shí)質(zhì)上，“反滿”是為了救國(guó)，為了反對(duì)帝國(guó)主義?！叭艟驼紊鐣?huì)計(jì)之，則西人之禍吾族，其烈千百倍于滿洲?！钡珵榱恕盁o使清人，百人協(xié)以謀我”，[19]就應(yīng)該摧毀帝國(guó)主義可以“擒之縱之威之脅之，為所欲為”[20]（P61）的工具——清政府。

孫中山作為革命派的代表人物，在同盟會(huì)綱領(lǐng)中提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的民族主義觀點(diǎn)。他的觀點(diǎn)體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命派的主流思想，并且經(jīng)過與立憲派及革命內(nèi)部非主流思想的論爭(zhēng)，逐漸被國(guó)內(nèi)廣大民眾所接受。他說：“民族主義，并非遇著不同族的人便要排斥他?！薄拔覀儾⒉缓逎M洲人，只恨害漢人的滿洲人。假如我們實(shí)行革命的時(shí)候，那滿洲人不來阻害我們，決無尋仇之理。”[6]（P325）孫中山的民族主義為反滿——獨(dú)立——平等，即反對(duì)滿清政府，用資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)取代君主專制之清朝，建立一個(gè)不受外國(guó)控制的主權(quán)國(guó)家。國(guó)內(nèi)各民族一律平等，國(guó)際上與各國(guó)處于同等地位，共同維護(hù)世界和平。正如他在同盟會(huì)宣言中所說：“中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)，中國(guó)之政治，中國(guó)人任之，驅(qū)除韃虜之后，光復(fù)我民族的國(guó)家?！盵21]（P68—70）

孫中山的這種國(guó)家觀念，根源于他對(duì)于國(guó)家的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為：“國(guó)家是基于自然力（血統(tǒng)、生活、語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等）天然進(jìn)化而成的民族（或單一的或結(jié)合的），通過武力所造成的團(tuán)體?！盵22]（P590）“國(guó)家是人人生死所在的地方。國(guó)家的基礎(chǔ)，是建筑在人民思想之上?！盵22]（P498）“只要改造人心，除去人民的舊思想，另外換成一種新思想，這便是國(guó)家的基礎(chǔ)革新。”建立了三民主義國(guó)家，就達(dá)到了“人類進(jìn)化之極則?！盵22]（P498）

（三）近代國(guó)家觀念的基本確立

革命派發(fā)動(dòng)起義推翻清朝，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的事實(shí)，證明了其國(guó)家觀念的可行性與正確性，從而使國(guó)內(nèi)人民深信共和，擁護(hù)共和。即使與革命派有分歧的立憲派也盡棄前嫌，加入共和國(guó)的行列。而某些封建主義分子復(fù)辟帝制的幻想，也在共和國(guó)的海洋里化為泡影。共和國(guó)的觀念深入人心，成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。在人們心中，中華民國(guó)將作為一個(gè)獨(dú)立主權(quán)國(guó)家而立于世界，不再遭受侵略與壓迫?！吨腥A民國(guó)臨時(shí)約法》第一章總綱第一條、第二條規(guī)定：“中華民國(guó)，由中華人民組織之?！薄爸腥A民國(guó)之主權(quán)，屬于國(guó)民全體?！钡谖鍡l規(guī)定：“中華民國(guó)人民，一律平等，無種族階級(jí)宗教之區(qū)別。”[23]（P30）孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)就職宣言》中說：“臨時(shí)政府成立以后，當(dāng)盡文明國(guó)應(yīng)盡之義務(wù)，以期享文明國(guó)應(yīng)享之權(quán)利。”“持和平主義與我友邦益增睦誼，將使中國(guó)見重于國(guó)際社會(huì)，且將使世界漸趨于不同?！盵23]（P17）中國(guó)在國(guó)際上要求與他國(guó)地位平等，獨(dú)立自主，享有主權(quán)，在國(guó)內(nèi)要求各民族和睦相處，享受同等權(quán)利與自由的近代國(guó)家觀念基本形成。

雖然，民族資產(chǎn)階級(jí)由于其局限性，仍然承認(rèn)革命前滿清政府與各國(guó)締結(jié)之條約及所借之外債，讓與各國(guó)之種種權(quán)利，并且保護(hù)各國(guó)在華人民之生命財(cái)產(chǎn)，[23]（P20）對(duì)帝國(guó)主義有一定妥協(xié)，但在外交方面，卻表現(xiàn)了其主權(quán)觀念的加強(qiáng)。例如，在1919年的巴黎和會(huì)上，中國(guó)代表團(tuán)向大會(huì)提交了幾項(xiàng)說帖：要求膠澳租借地、膠濟(jì)鐵路及德國(guó)所有他項(xiàng)關(guān)于山東省權(quán)利之直接歸還的說帖；要求廢止一九一五年五月二十五日條約換文事之說帖；中國(guó)希望廢棄勢(shì)力范圍，撤退外國(guó)軍隊(duì)、巡警，裁撤外國(guó)郵局及有線無線電報(bào)機(jī)關(guān)，撤消領(lǐng)事裁判權(quán)，歸還租借地、租界、關(guān)稅自由權(quán)之說帖。[24]（P5—27）對(duì)爭(zhēng)回中國(guó)之主權(quán)提出正當(dāng)要求。在山東問題上，對(duì)和會(huì)的決定提出抗議：“要知山東問題，關(guān)于四萬萬人民未來之幸福，而遠(yuǎn)東之和平與利益皆系于是也。中國(guó)代表認(rèn)為，對(duì)三國(guó)會(huì)議對(duì)山東問題之解決辦法，提出正式抗議，乃其職責(zé)也?！盵25]（P319—321）并且，在國(guó)內(nèi)人民反帝反封建的浪潮沖擊下，代表團(tuán)最終拒簽和約，聲明：“媾和會(huì)議，對(duì)于解決山東問題已不予中國(guó)以公道，中國(guó)非犧牲其正義公道愛國(guó)義務(wù)，不能簽字，中國(guó)全權(quán)愿竭誠(chéng)布除，靜待世界公論之裁判?！盵25]（P352—353）這是中國(guó)代表第一次在損害國(guó)家主權(quán)的條約上拒絕簽字，表現(xiàn)了中國(guó)人主權(quán)觀念的加強(qiáng)以及近代國(guó)家觀念的成熟。

三

中國(guó)近代國(guó)家觀念的形成，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）中國(guó)政府為了爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立自主，通過外交途徑爭(zhēng)回大量因不平等條約而喪失的國(guó)家主權(quán)。北京政府時(shí)期，外交部在一些世界性外交家顧維鈞、顏惠慶等的帶領(lǐng)下，為國(guó)家的利益頑強(qiáng)地推行收復(fù)權(quán)利的工作，取得了很大成功。如在1921—1922年的華盛頓會(huì)議上，中國(guó)代表迫使日本同意撤出山東、英國(guó)歸還威海衛(wèi)，九個(gè)強(qiáng)國(guó)宣布將尊重中國(guó)主權(quán)，讓關(guān)稅提高至5％，還訂立了關(guān)稅最終自主和廢除治外法權(quán)的條款。1924年，在中蘇協(xié)定中，使俄國(guó)放棄治外法權(quán)及在天津、漢口的租界和庚子賠款。南京政府在1928年又宣布擁有關(guān)稅自主權(quán)。[26]（P298）強(qiáng)烈的民族感和國(guó)家主權(quán)觀念的進(jìn)一步加強(qiáng)與深化，使外交家們?yōu)榱酥袊?guó)的獨(dú)立與各帝國(guó)主義國(guó)家周旋，進(jìn)行艱苦的談判與爭(zhēng)取，收回了大量國(guó)家利權(quán)。雖然中國(guó)政府的這些外交活動(dòng)，并未使中國(guó)擺脫帝國(guó)主義的控制，改變中國(guó)半殖民地的狀況，但卻在一定程度上減少了國(guó)家的損失，并且產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響和國(guó)際影響，從而使中國(guó)在國(guó)際上的聲譽(yù)與地位漸高。

（二）自由、民主、平等觀念在中國(guó)民眾中的普及和接受，對(duì)統(tǒng)治者的獨(dú)裁行為有一定抑制作用。辛亥革命后，各地軍閥混戰(zhàn)割據(jù)，國(guó)家政權(quán)四分五裂，統(tǒng)治者又大搞獨(dú)裁，企圖破壞共和。但由于近代國(guó)家觀念已形成，資產(chǎn)階級(jí)民主思想廣泛地存在于中國(guó)民眾之中，使其并不敢明目張膽地公開行動(dòng)?！霸?916—1928年時(shí)期的大部分時(shí)間內(nèi)，北京政府在1912年臨時(shí)約法的基礎(chǔ)上進(jìn)行工作?！盵26]（P293）其先后頒布的《中華民國(guó)憲法草案》（1919年8月12日）、《中華民國(guó)憲法》（1923年10月10日）、《中華民國(guó)憲法草案》（1925年12月11日）等幾部國(guó)家根本法，在國(guó)體、人民權(quán)利等方面都繼承了《臨時(shí)約法》的基本精神，規(guī)定在共和政體下，使人民享有一定的權(quán)利和自由。雖然這些憲法條例在政局混亂的中國(guó)并不能真正得以實(shí)現(xiàn)，只是統(tǒng)治者掩蓋其獨(dú)裁行為的一面遮羞布，但其存在，卻使統(tǒng)治者不敢冒天下之大不韙，以推翻共和、來滿足自己為所欲為的愿望，只能通過召開國(guó)會(huì)以使其要求合法化。而共和制下總統(tǒng)、總理、議會(huì)之間的斗爭(zhēng)，又在一定程度上削弱了總統(tǒng)的權(quán)力，對(duì)其獨(dú)裁專權(quán)有所限制。因此，可以說，中國(guó)民眾近代國(guó)家觀念的根深蒂固，對(duì)中國(guó)社會(huì)政局也產(chǎn)生了很大影響。

中國(guó)近代，由于內(nèi)憂外患，使一切有愛國(guó)心的中國(guó)人都在慘痛的事實(shí)面前猛醒，民族意識(shí)高漲，掀起了轟轟烈烈的反帝反封建的民族民主運(yùn)動(dòng)，要求建立資本主義民族國(guó)家。列寧說過：“在全世界上，資本主義徹底戰(zhàn)勝封建主義的時(shí)代，是同民族運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的?！薄敖⒆钅軡M足現(xiàn)代資本主義這些要求的民族國(guó)家，是一切民族運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)”。[27]（P508－509）中國(guó)近代國(guó)家觀念也正是隨著民族民主革命的發(fā)展逐漸孕育形成，并且反過來又促進(jìn)了民族民主運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。雖然，這種國(guó)家觀念還有許多不完善的地方，對(duì)于國(guó)家的認(rèn)識(shí)也有不正確的方面，但較之傳統(tǒng)國(guó)家觀念畢竟已有了很大進(jìn)步，具有了近代化的色彩與本質(zhì)，代表了一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，表現(xiàn)了中國(guó)人思想觀念的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，并且產(chǎn)生了巨大的國(guó)內(nèi)國(guó)際影響，在中國(guó)近代史上具有劃時(shí)代的意義。

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