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引言

2005年7月11日是“鄭和下西洋”首航600周年紀(jì)念日，從此每年這天被定為中國(guó)的“航海日”。五十三年前的1956年，臺(tái)灣當(dāng)局也將同一天定為“航海節(jié)”。

世界進(jìn)入后工業(yè)化以至信息化時(shí)代，全球一體化蔚成潮流之際，有心“以史為鑒”，憶鄭和（1371-1433？），知興衰，不免面對(duì)以下大哉三問(wèn)：

1.梁?jiǎn)⒊?873－1929）問(wèn)題：

1904年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》上發(fā)表了《祖國(guó)大航海家鄭和傳》一文，將“鄭和下西洋”與西方的哥倫布（ChristopherColumbus，1451-1506）、達(dá)伽馬（VascodaGama,1460—1524）等的航海事業(yè)進(jìn)行了比較。文中提出了著名的“梁?jiǎn)⒊瑔?wèn)題”：

“……鄭氏之烈，隨鄭君之以俱逝。則哥倫布之后，有無(wú)量數(shù)哥侖布，維哥達(dá)嘉馬以后，有無(wú)量數(shù)之維哥達(dá)嘉馬。而我則鄭和之后，竟無(wú)第二之鄭和，噫嘻，是豈鄭君之罪也？”

鄭和以后，中國(guó)航海事業(yè)終止，與西方的海洋地位差距越來(lái)越大，是誰(shuí)之罪呢？

2.李約瑟（JosephTerenceMontgomeryNeedham，1900－1995）問(wèn)題：

為什么公元前2世紀(jì)到公元16世紀(jì)之間，在將人類的自然知識(shí)應(yīng)用于實(shí)用目的方面，中國(guó)較西方更為有效？而近代科學(xué)關(guān)于自然界的數(shù)理化知識(shí)以及相關(guān)的先進(jìn)技術(shù)，卻輝煌而迅猛地興起于伽利略（GalileoGalilei，1564－1642）以后的歐洲？

3.馬克斯.韋伯（MaxWeber,1864—1920）問(wèn)題：

較之于西方，中國(guó)盡管有各種有利于資本主義產(chǎn)生的外在條件，但就像在西方和東方的古代，或在印度教和伊斯蘭教盛行的地方一樣，在中國(guó)發(fā)展不出資本主義。這是為什么？

上篇：鄭和悲劇的歷史性警示意義

據(jù)說(shuō)中國(guó)民間人文研究最熱門的兩件事，一是“紅學(xué)”，另一個(gè)就是“鄭和”。

從明成祖（1360-1424）永樂(lè)三年起，在1405至1433年的二十八年間，鄭和率隊(duì)七次下西洋，是值得長(zhǎng)久緬懷和深入研究的重大歷史事件。據(jù)傳“下西洋”每次出動(dòng)二萬(wàn)七、八千人，舟船逾二百、包括“寶船”等艨艟巨艦六十余艘，歷訪三十余國(guó)，航跡遠(yuǎn)達(dá)非洲東部，轟轟烈烈、盛況空前，充滿了喜慶的意味；其史無(wú)前例的航技水平和宏大規(guī)模，激勵(lì)著中華民族復(fù)興崛起的自信。但是，從社會(huì)發(fā)展軌跡的歷史視角看去，這一非常壯舉背后的悲劇性警示意義，恐怕更應(yīng)引起后人悚然驚心、深入檢討，痛切反省。

盡管鄭和遠(yuǎn)航表明，中國(guó)人擁有稱雄海洋的技術(shù)和財(cái)力，但結(jié)果自愿地退卻了。“下西洋”成為中華帝國(guó)走向海洋的絕唱，國(guó)運(yùn)趨于沒(méi)落的一場(chǎng)“回光返照”，從此錯(cuò)過(guò)了世界史上首開(kāi)新猷的大航海、大發(fā)展時(shí)代。此后的天朝中國(guó)雖然還有擴(kuò)展疆域的表現(xiàn)，但從社會(huì)發(fā)展階段而論，并無(wú)科技進(jìn)步和體制革新內(nèi)容，可謂無(wú)所長(zhǎng)進(jìn)，只是鮮有上升意義的“平面型”拓展而已；實(shí)質(zhì)上國(guó)力與工業(yè)革命後的西方差距越來(lái)越大，終于在東西方不可避免到來(lái)的碰撞中一觸即潰、一敗涂地，割地賠款、屈膝求和、喪權(quán)辱國(guó)，淪為列強(qiáng)俎上魚(yú)肉。

美國(guó)宇航局（NASA）的首席歷史學(xué)家狄克（StevenJ.Dick）聰明地將鄭和航海故事的警示意義，用作發(fā)展美國(guó)航天事業(yè)的反面教材。2002年，美國(guó)政府意圖取消探索外太陽(yáng)系的“新視野號(hào)計(jì)劃”（NewHorizons，又譯新地平線號(hào)）撥款。宇航局在敦促國(guó)會(huì)撥款的報(bào)告中引用了“召回鄭和案”，寫(xiě)道：“1433年，當(dāng)鄭和的航隊(duì)即將啟程探險(xiǎn)那未知的大西洋時(shí)，明朝皇帝卻將他們召回了——從而中國(guó)失去了在哥倫布數(shù)十年前發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的機(jī)會(huì)。而在21世紀(jì)的今天，我們是否又要由于目光短淺而失去另一次探索太陽(yáng)系外新疆域的良機(jī)？”最后說(shuō)服國(guó)會(huì)批準(zhǔn)了該計(jì)劃，新視野號(hào)探測(cè)器在2006年1月發(fā)射升空，開(kāi)始了探索太陽(yáng)系八大行星之外的的十年征程。

鄧小平曾多次語(yǔ)重心長(zhǎng)地提到“鄭和下西洋”，其意不在歌頌往日的輝煌，而是警告避免重演這樣的歷史悲劇。鄧小平在1984年召開(kāi)的中央顧問(wèn)委員會(huì)第三次全體會(huì)議上深刻地指出：“現(xiàn)在任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來(lái)，閉關(guān)自守都不可能。我們吃過(guò)這個(gè)苦頭，我們老祖宗吃過(guò)這個(gè)苦頭。恐怕明朝明成祖時(shí)候，鄭和下西洋還算是開(kāi)放的。明成祖死后，明朝逐漸衰落，以后清朝康乾時(shí)代，不能說(shuō)是開(kāi)放。如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，有三百多年的閉關(guān)自守，如果從康熙算起，也有二百年。長(zhǎng)期閉關(guān)自守，把中國(guó)搞得貧窮落后，愚昧無(wú)知。”

“鄭和下西洋還算是開(kāi)放的”，其中的質(zhì)疑詞“算”字講得好極了。很多人以為“鄭和下西洋”是開(kāi)放的標(biāo)志，如果不停下來(lái)，中國(guó)最可能保持海上先進(jìn)勢(shì)頭，早早進(jìn)入資本主義，成為走在世界前列的強(qiáng)國(guó)；其實(shí)是個(gè)大誤會(huì)！

“鄭和下西洋”和歐洲十五、六世紀(jì)走向海洋的熱潮，是兩類不同背景、不同意圖、不同性質(zhì)的航海事業(yè)。表面上可以比較高下，但內(nèi)涵實(shí)質(zhì)大相徑庭，不可同日而語(yǔ)。

當(dāng)時(shí)歐洲的航海熱，因應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展和資本主義萌芽而起，在追逐商貿(mào)效果的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制作用下，具有自由發(fā)展的創(chuàng)造性開(kāi)拓功能，成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極因素。

中國(guó)特色的“鄭和下西洋”，則為謹(jǐn)遵皇命，宣揚(yáng)國(guó)威，大把花錢，“俾天子聲靈旁達(dá)于天外”，妝點(diǎn)朝貢隊(duì)伍紛至沓來(lái)，威德遐被，四方賓服，“際天極地皆王臣”的盛世門面；純屬封閉性的欽差任務(wù)，基本上沿襲一些成熟的航路，既無(wú)發(fā)展經(jīng)貿(mào)的明確意圖，也沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的外交政治目標(biāo)；如果鄭和冒險(xiǎn)去開(kāi)拓新航線、探索新境界，是有違使命，不可想象的。因此即便“下西洋”再重復(fù)七次、七十次，即便早上一千年，即便真的到過(guò)歐洲、澳洲、美洲和南北極，除了勞民傷財(cái)，徒費(fèi)國(guó)力，何嘗能夠富民強(qiáng)國(guó)、促進(jìn)社會(huì)變革和發(fā)展。

回顧歷史，自從西漢武帝（公元前157-87年）壟斷鹽鐵、創(chuàng)輕商、賤商、反商政策以來(lái)，中國(guó)社會(huì)民間商貿(mào)繁榮的景象，大多曇花一現(xiàn)般出現(xiàn)在政局混亂，監(jiān)管松弛，民間活動(dòng)自由度較大的“非常時(shí)期”。一旦大局底定，皇權(quán)鞏固，就容不得“資本主義”發(fā)芽抽枝了。

近年來(lái)，關(guān)于中國(guó)歷史上早有“資本主義萌芽”的說(shuō)法很多。為了證明老祖宗不亞于洋人，本來(lái)自己也能發(fā)展進(jìn)步到資本主義社會(huì)，于是出現(xiàn)了“戰(zhàn)國(guó)說(shuō)”、“西漢說(shuō)”、“唐代說(shuō)”、“宋代說(shuō)”、“元代說(shuō)”、“明代說(shuō)”、“清代說(shuō)”等種種“萌芽說(shuō)”，前后竟然相差兩千多年；其實(shí)無(wú)論那一代，哪里存在過(guò)發(fā)展資本主義的土壤和氣候，只是牽強(qiáng)附會(huì)一時(shí)商業(yè)活動(dòng)活躍的暫態(tài)表象，霧里看花般夢(mèng)幻錯(cuò)覺(jué)罷了。間有明初“資本主義萌芽”之說(shuō)，將“鄭和下西洋”與發(fā)展海外貿(mào)易攪和在一起說(shuō)事的，無(wú)非又一個(gè)穿鑿用智、聊供自慰的例子。

元末明初的亂局中，出現(xiàn)了沈萬(wàn)三（1330-1379）這樣的成功大商人。據(jù)《明史》記載，江南巨商沈富，字仲榮，號(hào)稱萬(wàn)三（家產(chǎn)萬(wàn)貫以上，排行第三），為新興的大明朝輸糧獻(xiàn)金，承包三分之一南京城墻工程；起先皇上恩賞有加，實(shí)則“太祖屢欲殺之”。沈萬(wàn)三還想助朝廷犒軍，帝曰：“匹夫犒天下之軍亂民也，宜誅之?！苯?jīng)馬皇后勸諫，改戌云南，客死他鄉(xiāng)。沈萬(wàn)三被捕時(shí)，立業(yè)之地周莊鎮(zhèn)上株連甚多，有盡誅周莊居者之說(shuō)。

洪武十九年春，沈萬(wàn)三長(zhǎng)子“以戶役故，縲赴秋官；時(shí)伯熙（沈萬(wàn)三次子）亦獲戾京師，適與兄同系獄?！辈醍?dāng)年就死在牢中。洪武三十一年（公元1398年），沈萬(wàn)三女婿顧學(xué)文被坐藍(lán)玉謀反冤案，誅連沈家六口，近八十余人同日凌遲。沈家可謂因?yàn)椤案豢蓴硣?guó)”，盡管竭力討好君主，逃不過(guò)家破人亡，滿門抄斬，財(cái)產(chǎn)籍沒(méi)的悲慘結(jié)局。明廷仇商立場(chǎng)，由此可見(jiàn)一斑。

明代的抑商政策體現(xiàn)在官府對(duì)商業(yè)的過(guò)度管制（如市籍、專賣、海禁等制度），對(duì)商人的過(guò)度剝奪（如沉重的商稅、鋪行火甲等），以及嚴(yán)厲限制遷徙自由（如里甲、路引制度，實(shí)行城鄉(xiāng)分隔，農(nóng)民無(wú)法自由遷徙、自由進(jìn)入城市市場(chǎng)。）等許多方面，而且還表現(xiàn)為官僚權(quán)貴利用特權(quán)經(jīng)營(yíng)工商與民爭(zhēng)利。

至于海上貿(mào)易，尤在遏制之列。海商來(lái)去無(wú)蹤，征稅相當(dāng)困難，最可能成為朝廷無(wú)法控制的強(qiáng)大異己勢(shì)力。特權(quán)統(tǒng)治階層為了滿足窮奢極侈的需要，神州幅員廣大，“天朝無(wú)所不有”，盡可予取予求；即便喜好海外珍奇，也可經(jīng)由官方特殊渠道獲得，無(wú)需指靠民間貿(mào)易。加上采行消極的海防政策，明朝建政伊始，即將“海禁”定為國(guó)策。

開(kāi)國(guó)皇帝太祖朱元璋（1328-1398），在洪武初年就將“海禁”寫(xiě)入《大明律》，為否定航海貿(mào)易下了死命令：“嚴(yán)禁瀕海居民及守備將卒私通海外諸國(guó)”，并將沿海軍隊(duì)和沒(méi)有田地的貧民合編成戍守海防的軍隊(duì)，用以執(zhí)行海禁政策。朱元璋多次下詔嚴(yán)禁沿海軍民和海外各國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，并且對(duì)市場(chǎng)上私自販賣番邦貨物的商販進(jìn)行嚴(yán)厲打擊。

明成祖朱棣向侄子建文帝朱允炆奪位篡權(quán)成功后，緊遵父訓(xùn)，在《即位詔》中宣布：“緣（沿）海軍民人等，近年以來(lái)，往往私自下番，交通外國(guó)，今后不許。所司以遵洪武事例禁治?！痹谘睾９賳T奏稱福建瀕海居民仍有私自下海和外國(guó)貿(mào)易時(shí)，朱棣“下令禁民間海船，原有海船悉改為平頭船，所在有司防其出入?！?/p>

明成祖是中國(guó)歷史上唯一親自支持和主導(dǎo)遠(yuǎn)航事業(yè)的雄才大略強(qiáng)勢(shì)君主，但他發(fā)動(dòng)的“鄭和下西洋”，顯然沒(méi)有帶動(dòng)民間海上商貿(mào)活動(dòng)的意圖，如果說(shuō)發(fā)展了官營(yíng)國(guó)際貿(mào)易，那么充其量只是“厚往薄來(lái)”的一時(shí)性的“朝貢貿(mào)易”罷了。

鄭和船隊(duì)浩浩蕩蕩，云帆蔽日，巍如山丘，浮動(dòng)波上，實(shí)質(zhì)上卻是“孤帆遠(yuǎn)影”，它的后面沒(méi)有，也不容許跟隨民間海商的船隊(duì)；及至清朝政府，甚至規(guī)定：片帆寸板不許出海，出界以違旨立殺。

成為鮮明對(duì)比的是，歐洲進(jìn)行“地理大發(fā)現(xiàn)”的航海家們具有明確的經(jīng)濟(jì)目的。當(dāng)時(shí)土耳其控制了地中海通往東方的傳統(tǒng)商道。另一條從地中海經(jīng)埃及由紅海通往印度洋的海路，又控制在阿拉伯人手里；西歐基督教文化區(qū)的航海家們力圖繞過(guò)東地中海地區(qū)的穆斯林勢(shì)力，開(kāi)辟到印度、東南亞、中國(guó)、日本等東方國(guó)家的新航路，直接與他們做生意；而支持他們的國(guó)王們也期望從中獲得巨額財(cái)富。

用經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，西歐商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本原始積累的需要，是發(fā)展海上貿(mào)易的根本推動(dòng)力；目標(biāo)在于尋求新的財(cái)源，滿足國(guó)庫(kù)和社會(huì)的需要，特別是為新興資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)開(kāi)辟?gòu)V闊的活動(dòng)場(chǎng)所。

哥倫布在《致西班牙國(guó)王和王后書(shū)》中寫(xiě)道：“黃金是一切商品中最寶貴的。黃金是財(cái)富，誰(shuí)占有黃金，誰(shuí)就能獲得他在世上所需要的一切；同時(shí)也就取得把靈魂從煉獄中拯救出來(lái)，并使靈魂重享天堂之樂(lè)的手段?！彼麄儽灰环N內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)力量所推動(dòng)，一旦獲得成果，受到既得利益的刺激，愈益煥發(fā)旺盛的進(jìn)取精神。西方航?；顒?dòng)最初的“發(fā)現(xiàn)”，不僅不是其終點(diǎn)，恰恰相反，而是它的新起點(diǎn)，因而持續(xù)不斷，歷久不衰。其實(shí)，即使哥倫布沒(méi)有到達(dá)美洲大陸，達(dá)·伽馬沒(méi)有繞過(guò)好望角，以后的幾十年中，其他人也會(huì)這么做，不可阻擋地向全球擴(kuò)張。

哥倫布等人的航海活動(dòng)，不僅有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)原因，亦非盲目的冒險(xiǎn)行為。公元前6世紀(jì)，古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯就已提出“地球”這一概念。公元2世紀(jì)，希臘地理學(xué)家托勒密在他的《天文學(xué)大成》中進(jìn)一步論證了“地圓說(shuō)”。十四世紀(jì)歐洲“文藝復(fù)興”以來(lái)，掀起了一場(chǎng)科學(xué)與藝術(shù)的革命，學(xué)術(shù)界發(fā)展了古希臘的這些學(xué)說(shuō)，當(dāng)時(shí)已有不少人相信地球是圓的，開(kāi)辟新航路的探險(xiǎn)家及其贊助者就都懷有這樣的信念。但是那時(shí)的中國(guó)，天圓地方（“蒼天如圓蓋，大地似棋局”）的地平觀念根深蒂固，也從來(lái)沒(méi)有從科學(xué)上論證未知世界的存在。

從美洲發(fā)現(xiàn)者哥倫布1492年與西班牙女王伊莎貝拉一世簽定的五條協(xié)議，以及首次環(huán)繞地球成功的麥哲倫1518年（FernandodeMagallanes，1480－1521）與西班牙國(guó)王查里五世訂立的發(fā)現(xiàn)香料群島的協(xié)定，都可以看到這些勇于探險(xiǎn)的航海家們相當(dāng)于有大利可圖的特殊承包商。

哥倫布與西班牙女王伊莎貝拉一世簽定的五條協(xié)議中包括：

——任命哥倫布為他所發(fā)現(xiàn)或取得的所有島嶼和大陸的元帥，他和他的繼承人永遠(yuǎn)享有這個(gè)職銜及相應(yīng)的一切權(quán)利和特權(quán)；任命哥倫布為這些島嶼和大陸的總督和省長(zhǎng)，他可以對(duì)每個(gè)下屬官職提出三個(gè)候選人，以便西班牙國(guó)王選任其一；哥倫布保有這些領(lǐng)地所出產(chǎn)、交換而得和開(kāi)采出來(lái)的一切黃金、白銀、珍珠、寶石、香料和其他財(cái)物的十分之一，完全免稅；凡涉及到這些財(cái)物或出產(chǎn)品的任何訴訟，由哥倫布或他的代表以元帥身份掌握審判權(quán)；哥倫布有權(quán)向開(kāi)到這些“新領(lǐng)地”去聯(lián)系經(jīng)商的任何船只投資八分之一，取得利潤(rùn)的八分之一。

麥哲倫與西班牙國(guó)王查里一世訂立的協(xié)定主要內(nèi)容有：

——特責(zé)成你們?cè)趯儆陔薜暮Ｑ罄锇l(fā)現(xiàn)豐富的香料以及朕最需要而且使我國(guó)獲利的其他東西，……考慮到由于你們的效力，使朕獲得很多福利以及擴(kuò)大我們卡斯提王室的版圖，為補(bǔ)償你們的勞績(jī)和面臨著的危險(xiǎn)，朕愿下令賜給你們，從你們發(fā)現(xiàn)的島嶼和大陸獲得的一切利潤(rùn)和收入，以及損稅和替朕征收的其他進(jìn)款中，除去你們負(fù)擔(dān)的開(kāi)支后，給你們留下二十分之一。朕也把上述地方和島嶼的欽差和總督官銜賜給你們、你們的子孫與合法的繼承人?！?/p>

西班牙、葡萄牙等王室的船隊(duì)不過(guò)三、五艘，甚至只有一艘船，但它后面跟隨著民間海商的活躍船只；每當(dāng)開(kāi)辟出一個(gè)海區(qū)，民間海商只要交納“執(zhí)照”稅，便可進(jìn)入規(guī)定的海域經(jīng)營(yíng)。

1492年8月出航的哥倫布的船隊(duì)，僅有三艘，乘員八十七名；旗艦不到一百噸，也許不足傳說(shuō)中鄭和“寶船”排水量的十分之一；到達(dá)美洲時(shí)，已經(jīng)失去一艘，留下兩艘也落得滿身瘡痍。但哥倫布和該期間的歐洲航海熱，帶來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了海上貿(mào)易的新紀(jì)元。

歐洲的航海事業(yè)扮演著改變世界歷史進(jìn)程的重要角色。從15世紀(jì)發(fā)現(xiàn)新航路起，許多歐洲國(guó)家在亞、非、美三洲建立殖民地。這些殖民地不僅為母國(guó)提供原料和出口市場(chǎng)，還進(jìn)一步擴(kuò)展了世界貿(mào)易，產(chǎn)生了龐大的商品需求；人們迫切需要采用機(jī)器和其他先進(jìn)方法來(lái)增加品種、提高產(chǎn)量，成為促進(jìn)科技迅猛發(fā)展，引發(fā)工業(yè)革命的強(qiáng)大動(dòng)因。

“鄭和下西洋”雖然談不上改變世界歷史進(jìn)程的功能，卻規(guī)模龐大，人數(shù)眾多，耗資驚人，每次長(zhǎng)途航行，要付出天文數(shù)字的代價(jià)。為了建造船只，明廷不惜“支動(dòng)天下一十三省的錢糧”。據(jù)明史專家黃仁宇先生估計(jì)，第一至四次“下西洋”的開(kāi)支，相當(dāng)于國(guó)家兩年歲收之鉅，還不包括造船等各地支出的費(fèi)用；如此一發(fā)而不止，卻不能帶來(lái)任何現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益。每次出洋，裝載大量金銀、銅錢、瓷器、飾品、絲綢、茶葉、棉布、金屬器皿、各色農(nóng)具等。遍歷諸番國(guó)，宣詔、給賜，不服則武力懾之。換來(lái)的是“進(jìn)貢”專供皇室和貴族官僚享用的象牙、香料、珊瑚、珠寶、補(bǔ)藥、珍禽異獸（獅子、駝鳥(niǎo)，以及誤認(rèn)為瑞獸麒麟的長(zhǎng)頸鹿等）和各種奢侈特產(chǎn)，或者在異域采辦一些珍奇玩物。說(shuō)白了，好像一個(gè)攜帶巨款的家奴，為主子出洋采辦奇貨，以博君主“龍顏大悅”。此外，還要承擔(dān)來(lái)貢人員的大量賞賜和高規(guī)格接待費(fèi)用（永樂(lè)晚期前來(lái)朝貢的達(dá)六十多個(gè)國(guó)家；第六次下西洋時(shí)，跟隨鄭和船隊(duì)來(lái)華的有一千二百多位“外賓”。）總的來(lái)說(shuō)，這種航?；顒?dòng)“貢少賜多”，“厚往薄來(lái)”，根本沒(méi)有像西歐航海業(yè)那樣帶來(lái)巨額商業(yè)利潤(rùn)，反使國(guó)庫(kù)空虛，乃至嚴(yán)重?fù)p害國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

有人指責(zé)宮廷權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)導(dǎo)致“罷寶船弊政”，歸咎于一些身居要沖，崇尚“輕利反商”，鼠目寸光、妒賢嫉能、陰險(xiǎn)毒辣的“儒臣”的阻擾和反對(duì)。實(shí)際上這種說(shuō)法亂了思維邏輯，顛倒了正反黑白，看不到?jīng)Q定中國(guó)陷于每況愈下的悲劇命運(yùn)的深刻原因。不敢恭維也。

船隊(duì)所消耗的財(cái)富，必然轉(zhuǎn)嫁到人民的稅收頭上，中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)包括最富饒的江南地區(qū)的發(fā)展被極其嚴(yán)酷的高稅率所抑制；成為明朝政府和人民的沉重負(fù)擔(dān)。由于國(guó)家支出過(guò)大，賦役征派繁重，有些地區(qū)農(nóng)民揭竿造反了；永樂(lè)十八年（1420年）山東女子唐賽兒領(lǐng)導(dǎo)的起義是其中影響較大的一支。如此大規(guī)模消耗性的鄭和航海活動(dòng)根本不可能無(wú)休無(wú)止地持續(xù)下去，注定要招來(lái)皇帝反悔和統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部紛紛指責(zé)，無(wú)以為繼，淪為絕響。那么大臣們的反對(duì)有什么不對(duì)呢？

鄭和去世后，明宣宗之子，第六代皇帝英宗曾打算派遣都指揮馬云等再度出使西洋，忠義前衛(wèi)吏張昭上疏稱：“今畿輔、山東仍歲災(zāi)歉，小民絕食逃竄，妻子衣不蔽體，被薦裹席，鬻子女無(wú)售者。家室不相完，轉(zhuǎn)死溝壑，未及埋瘞，已成市臠，此可為痛哭者也。望陛下用和番之費(fèi)，益以府庫(kù)之財(cái)，急遣使振恤，庶饑民可救。”大臣們都認(rèn)為言之有理，馬云的西洋之行終未能成功。到了成化九年，英宗之子憲宗追慕先帝功績(jī)，有意重下西洋，也為臣下痛諫阻止。正如一位老臣劉大夏所說(shuō)：“三保下西洋，費(fèi)錢糧數(shù)十萬(wàn)，軍民死且萬(wàn)計(jì)，縱得寶而回，于國(guó)家何益，此特一弊政，大臣所當(dāng)諫也。”。以后明朝八代皇帝再也不提下西洋的事了。

如果說(shuō)鄭和航海能夠促進(jìn)中外商人進(jìn)行海上貿(mào)易，那只能是所謂“貢舶貿(mào)易”：指外國(guó)貢使來(lái)華，除攜帶貢品外，準(zhǔn)許捎帶一些商貨進(jìn)行貿(mào)易。由于朝廷對(duì)此提供種種優(yōu)惠，不僅一度全免稅收，還高價(jià)收購(gòu)其部分商品，多屬虧本買賣。（《明史.食貨志》載，有司請(qǐng)征其稅，明成祖曰：“商稅者，國(guó)家抑逐末之民，豈以為利。今夷人慕義遠(yuǎn)來(lái)，乃侵其利，所得幾何，而虧辱大體多矣?！辈宦?tīng)。）隨著鄭和航海事業(yè)的終結(jié)，朝貢和相應(yīng)的“貢舶”活也就迅速衰落了。

由于徹底封鎖了中外正當(dāng)貿(mào)易的渠道，民間的走私與海盜結(jié)合了起來(lái)，特別是同倭寇勾結(jié)的走私和海盜活動(dòng)，在沿海地區(qū)大肆騷擾掠奪，成為有明一代的心腹大患。一些有見(jiàn)識(shí)的官員察知關(guān)鍵所在，指出應(yīng)在加強(qiáng)海疆軍事力量的同時(shí)，取消海禁，重開(kāi)海市；如此“不僅可使倭黨自行潰散，也可使瀕海之貧民假此為生，不萌參與寇盜之意”，“市通則寇轉(zhuǎn)化為商，市禁則商轉(zhuǎn)化為盜”，但未獲朝廷認(rèn)同，結(jié)果損失最重的是沿海民眾和國(guó)家利益。

明代后期倭患漸息，特別在萬(wàn)歷帝（神宗）近三十年不上朝，政府陷入空轉(zhuǎn)的亂局中，某些地區(qū)一度略有放松海禁，但仍然保持著苛刻的限制，束縛著海外貿(mào)易的正常發(fā)展。其后清朝制訂了更加嚴(yán)厲的閉關(guān)鎖國(guó)政策，一直延續(xù)到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕。

那么，明成祖當(dāng)年不惜工本，大張旗鼓，派遣鄭和遠(yuǎn)航究竟動(dòng)機(jī)為何，應(yīng)該如何定性？

按照梁?jiǎn)⒊耐茢啵骸捌湎Ｍ再|(zhì)安在，則雄主之野心，欲博懷柔遠(yuǎn)人、萬(wàn)國(guó)來(lái)同等虛譽(yù)，聊以自?shī)识??！焙靡粋€(gè)“虛譽(yù)”“自?shī)省?。用現(xiàn)代政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“下西洋”堪稱一場(chǎng)中國(guó)古代最為不惜工本、勞民傷財(cái)?shù)幕茏印懊孀庸こ獭被颉罢?jī)工程”；換來(lái)的只是在南洋轉(zhuǎn)瞬即逝的“政治影響力”，沒(méi)有給中國(guó)帶來(lái)實(shí)際利益，沒(méi)有影響到印度洋沿岸各國(guó)的歷史進(jìn)程，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的貢獻(xiàn)可說(shuō)等于零。

歷代專制王朝，無(wú)不愛(ài)好花架子“政績(jī)工程”，以虛譽(yù)自?shī)?；然而，“鄭和下西洋”是特定時(shí)代背景下，由獨(dú)一無(wú)二的明成祖朱棣所促成的非常之舉，或者說(shuō)是一項(xiàng)孤立的超大型花架子“政績(jī)工程”。過(guò)去未曾有過(guò)，此后不再發(fā)生，也不會(huì)激起連鎖反應(yīng)。

朱棣從侄子建文帝手中奪得皇位，依靠殺人如麻、殘酷鎮(zhèn)壓的高壓恐怖手段，掌控著最高統(tǒng)治權(quán)力，好比莎士比亞心理描寫(xiě)名劇《馬克白》（Macbeth）刻畫(huà)的那位蘇格蘭篡位國(guó)王，生活在噩夢(mèng)連連，夜不成寐，多疑和恐懼的異常心態(tài)之中，擔(dān)心繼位合法性不獲承認(rèn)，害怕天地祖宗的懲罰。他決意遷都北平，遠(yuǎn)離冤魂幢幢的石頭城。他特別需要借助燦爛輝煌的圣德神功建樹(shù)“政績(jī)合法性”，換取“奉天承運(yùn)”的“公允”、自信和安全感。

朱棣作為強(qiáng)勢(shì)的篡位新君，當(dāng)然會(huì)效法李世民，一位兄弟相殘奪取大寶，具有類似不光彩經(jīng)歷的君主為榜樣，向往盛唐貞觀治世萬(wàn)邦來(lái)朝、不可一世的天可汗威儀，一床錦被何愁遮蓋不了百丑？為要贏得大批夷狄番邦來(lái)朝，東面以大量恩賞為代價(jià)與強(qiáng)悍的日本暫時(shí)建立了宗藩與冊(cè)封關(guān)系；北方蒙元?dú)埐客{不止，形勢(shì)仍然嚴(yán)峻；西部有蒙古帖木兒帝國(guó)阻擋；南方除了接壤的安南因內(nèi)部事端引起明朝出兵干預(yù)外，海外諸國(guó)幾乎從未滋事，一旦出洋宣撫，可期大見(jiàn)成效也。

朱棣作出南下出海召貢的決策，尚有以下支持因素：

1.唐宋兩代，海船制造和海運(yùn)技術(shù)都有可觀的進(jìn)步。蒙元政府雖也借重“儒術(shù)”治國(guó)，但未受“儒家”（“偽儒”）傳統(tǒng)的嚴(yán)格制約，奉行比較開(kāi)放的外交和貿(mào)易政策。元世祖忽必烈（1215-1294）不等統(tǒng)一江南戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，便誥諭海外國(guó)家：“誠(chéng)能來(lái)朝，朕將禮之；其往來(lái)互市，各從所欲?！保ā对贰肪?0）此時(shí)蒙古人在俄羅斯、中亞和東歐等地建立了欽察、伊兒、窩闊臺(tái)、察合臺(tái)等諸多汗國(guó)，中國(guó)派出的使者，可以手持令牌一路暢行無(wú)阻地到達(dá)阿拉伯和歐洲；海上漕運(yùn)非僅需要，而且空前方便。元代“官本船”與私人航海貿(mào)易并存，并頒布了《市舶則法》，設(shè)立了保護(hù)百姓舶商的條款，因而“富民往諸蕃商販者，率獲厚利，商者益眾?！保ā对贰肪?05）導(dǎo)致海上貿(mào)易繁榮發(fā)達(dá)。

元代無(wú)論航行規(guī)模，還是造船和航海技術(shù)，都超過(guò)了唐宋。元時(shí)中國(guó)旅行家汪大淵（1311-1350），在鄭和出生前三四十年中，曾兩次航海周游列國(guó)，寫(xiě)成了《島夷志略》，記載涉及二百二十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，對(duì)印度洋沿岸和地中海沿岸做了詳細(xì)介紹，提供了大量關(guān)于貿(mào)易、航線和民俗方面的珍貴記錄。這時(shí)中國(guó)人眼中的西方已經(jīng)由西域和阿拉伯推展到了歐洲。

明初集前朝航海技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)之大成，中國(guó)航海能力達(dá)到了巔峰狀態(tài)；加之開(kāi)國(guó)以來(lái)實(shí)行休養(yǎng)生息、移民墾荒和屯田政策等積累的財(cái)富，為“下西洋”提供了必要的技能和財(cái)力保障。

2.鄭和的個(gè)人因素值得重視。鄭和原名馬和，生于云南昆陽(yáng)一個(gè)有名望的回族家庭。先祖為西域普化力國(guó)（今烏茲別克斯坦共和國(guó)的布哈拉）國(guó)王，歸附宋朝，加封慶國(guó)公。宋亡，五世祖歸順元朝為官，后追封咸陽(yáng)王。曾祖封滇陽(yáng)侯。祖父封淮安王。祖父和父親早年曾駕船漂洋過(guò)海，到達(dá)紅海一帶，去過(guò)天方（今沙特阿拉伯的麥加城）朝圣；他們講述東南亞、印度洋一帶海外各國(guó)風(fēng)土人情、珍聞?shì)W事，并以遠(yuǎn)航圣城為榮耀，想必印象深植孩子心靈。

馬和12歲那年，在改朝換代的干戈動(dòng)亂中，被明軍擒獲，作為敵方子弟遣送南京，經(jīng)過(guò)閹割，留在宮廷當(dāng)太監(jiān)，輾轉(zhuǎn)落入朱元璋四子燕王朱棣門下。

出身世家的鄭和慘遭不幸，成為去勢(shì)殘廢賤民，但歷史的荒誕性造就了命運(yùn)的戲劇性。朱棣在奪權(quán)斗爭(zhēng)中，不拘一格用人才，突破了乃父關(guān)于限制太監(jiān)的禁令。馬和長(zhǎng)得濃眉大眼，體態(tài)健美，且聰明伶俐，才智過(guò)人，忠于職守，出入戰(zhàn)陣，屢建奇功，深受朱棣賞識(shí)。奪權(quán)成功后獎(jiǎng)賞“靖難”功臣時(shí)，馬和因在河南鄭家壩戰(zhàn)斗中戰(zhàn)功赫赫，被賜“鄭”姓，并晉升爲(wèi)四品內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)，這是宦官中最高的品級(jí)。

鄭和目睹永樂(lè)帝猜疑、殘暴成性，周圍近臣自保也難。刑余閹人盡管立功受獎(jiǎng)，忝列廟堂，總是成不了正果；加之出身不好，必須在歧視和傾軋中“夾著尾巴”討生活。從鄭和非同尋常的身世、才干和經(jīng)歷看來(lái)，必不甘湮沒(méi)于險(xiǎn)惡無(wú)常的宮闈政治漩渦當(dāng)中。鄭和若要發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，找回失落了的自我，重拾祖輩雄風(fēng)，突破前程極限，“下西洋”壯舉當(dāng)是最值得追逐的第一浪漫夢(mèng)想。本同印度洋無(wú)所瓜葛的的朱棣，極可能受了“貼身顧問(wèn)”鄭和的直接影響，終于作出了“下西洋”以及委派鄭和為正使的重大抉擇。

3.史家猜測(cè)“下西洋”可能與追緝被推翻后失蹤的建文帝以及張士誠(chéng)余部等有關(guān)，但至今無(wú)法確證。

朝廷存在對(duì)立的贊成派和反對(duì)派。贊成“下西洋”的除了永樂(lè)皇帝朱棣之外，一般不是朝臣，而是和尚、相士、太監(jiān)和軍人。這些人以各自的特殊身份影響著皇帝的決策。反對(duì)者則多為朝廷大臣，其中以經(jīng)歷了四代皇帝的戶部尚書(shū)夏原吉（1366-1430）最為執(zhí)著。大臣們的反對(duì)，固然有不滿宦官參政的原因，但主要著眼于耗費(fèi)巨資，不利國(guó)計(jì)民生；由于“下西洋”本來(lái)談不上什么商業(yè)意義，所以反對(duì)派其實(shí)不涉“反商”這一命題。

夏原吉作為財(cái)政大臣，堅(jiān)持反對(duì)鋪張糜費(fèi)的“下西洋”以至勞而無(wú)功的“御駕北征”等“不世偉業(yè)”，但不能違抗君命，一直兢兢業(yè)業(yè)，勉力籌劃，保障后勤支持。永樂(lè)后期，國(guó)庫(kù)經(jīng)過(guò)多年支付“下西洋”、征伐漠北和安南、編撰《永樂(lè)大典》、修建大報(bào)恩寺、重新疏通大運(yùn)河等一系列巨型工程，以及建設(shè)新都北京城等浩大開(kāi)支，早已捉襟見(jiàn)肘。這時(shí)大臣們紛紛進(jìn)諫成祖罷遠(yuǎn)航，連當(dāng)年支持下西洋的中書(shū)舍人袁忠徹等也進(jìn)言“取寶之非”了。

1423年第六次下西洋期間，北京皇宮剛剛建好的三大殿被閃電擊中，引發(fā)大火。明成祖認(rèn)為是上天示警的兇兆，“詔求直言”時(shí)，翰林院侍讀李時(shí)勉侍講鄒緝等都以“鄭和下西洋”為不當(dāng)之舉。加上夏原吉報(bào)告國(guó)庫(kù)收支困難狀況，使得成祖不得不下旨暫?！跋挛餮蟆?。

次年八月，明成祖第五次北征回師途中，在沙漠中病故。子仁宗繼位后，夏原吉立刻上書(shū)，要求罷“下西洋”事，節(jié)約國(guó)用。仁宗言聽(tīng)計(jì)從，下詔曰：“下西洋諸番等國(guó)寶船悉皆停止，如已在福建、太倉(cāng)等處安泊者，俱回南京，將帶去貨物仍于內(nèi)府該庫(kù)交收。”真的是“人亡政息”了。

于是浩浩蕩蕩下西洋的船隊(duì)被擱置在南京港口，著鄭和任“南京守備”（明制本無(wú)此職，大約因安置鄭和而特設(shè)），率部下官兵修理南京宮殿。皇帝竟然不發(fā)給他們維持生計(jì)的月糧。當(dāng)時(shí)南京的地方官李隆仗義上書(shū)請(qǐng)米，仁宗勉強(qiáng)同意，卻撥下了專給囚犯吃的罪人米充抵鄭和官兵的口糧。

仁宗在位不到一年就去世了，子宣宗繼位。鄭和副手為辛勤修理南京故宮竣工的軍民請(qǐng)賞，豈料宣宗無(wú)故大發(fā)雷霆，命令司禮監(jiān)斥責(zé)“鄭和毋妄請(qǐng)賞賜”，甚至直接派人警告鄭和“謹(jǐn)守禮法、毋窺伺朝廷，一切非理之事，不可妄有呈情?！?/p>

“下西洋”不僅經(jīng)濟(jì)效益闋如，政治上也沒(méi)有明確有效的建立長(zhǎng)遠(yuǎn)外交關(guān)系目標(biāo)。鄭和航海停止后，海外諸國(guó)與中國(guó)的關(guān)系馬上就疏遠(yuǎn)了，“外藩貢使多不至”。宣德五年，在南京苦守六年，失意、失望至極的鄭和，向新君提出了死諫。那時(shí)夏原吉已去世，宣宗為扭轉(zhuǎn)諸番國(guó)朝貢不繼，國(guó)門乏人叩問(wèn)的失落局面，1431年1月派遣年屆花甲的鄭和，以較小規(guī)模第七次也是最后一次“下西洋”。這次鄭和船隊(duì)到達(dá)了回教圣地麥加，大多隨船穆斯林實(shí)現(xiàn)了朝圣夙愿。據(jù)學(xué)者考證，1433年4月，鄭和在返航途中病逝于印度的古里，葬衣冠于南京牛首山。也有另說(shuō)以為鄭和回國(guó)后在1435年去世。

來(lái)華納貢朝拜的各國(guó)使節(jié)們，多要搭乘下次“下西洋”免費(fèi)便船返國(guó)，恐怕這也是“下西洋”欲罷不能的一個(gè)原因吧。一旦罷航，最后一批使節(jié)回不去了，不得不在中國(guó)等了三年，直到英宗登基后，才有機(jī)會(huì)搭乘爪哇國(guó)的船只回去，但在海中遭遇風(fēng)暴，不幸溺死了五十六人。

寶船罷航，海外諸國(guó)得不到明帝國(guó)的慷慨恩賞，很快離心離德，甚至心生怨懟，朝貢關(guān)系不克維持，來(lái)自印度、西亞、非洲諸國(guó)的入貢旋即絕跡；英宗正統(tǒng)年代之后不久，朝貢制度就名存實(shí)亡了。那時(shí)的明朝皇帝已經(jīng)擺脫了《馬克白》式心理危機(jī)，國(guó)勢(shì)則走上了下坡路，上演“下西洋”型大戲的動(dòng)機(jī)和能力均已消退，只能聽(tīng)之任之，無(wú)所作為了。

鄭和以后，明朝全面封鎖海疆，越發(fā)嚴(yán)格執(zhí)行海禁政策。在《大明律》中關(guān)于海禁有這樣的嚴(yán)厲規(guī)定：“凡將牛、馬、軍需、鐵貨、銅錢、緞匹、綢絹、絲棉出外境貨賣及下海者杖一百”，“若將人口、軍器出境及下海者絞?！笨梢?jiàn)禁令用刑之重。1500年時(shí)，朝廷禁止民間建船，凡建造雙桅船只者一律被處死，到1525年，更明令拆毀所有遠(yuǎn)洋船只，不僅中止遠(yuǎn)航，而且連海軍也不要了。從此開(kāi)始了近五百年之久閉門自守的漫長(zhǎng)歲月。

鄭和和他的部下被冷落在南京期間，花了三四年整理出了大批“下西洋”資料，包括：歷年航海日志、水軍編隊(duì)、生活安排、日常運(yùn)作、開(kāi)支賬目、聯(lián)絡(luò)通訊方式，出使水程的海洋圖，天文資料，造船工程圖紙，鄭和與朝廷的來(lái)往文書(shū)信件，鄭和的私人文稿等等，匯編為《鄭和出使水程》檔案。這批極其珍貴的資料被移交兵部保管。

鄭和船隊(duì)實(shí)物幾已蕩然無(wú)存。上述“下西洋”官方檔案資料，包括用生命和心血?jiǎng)?chuàng)造的航海經(jīng)驗(yàn)以及有關(guān)國(guó)防機(jī)密等珍貴史料亦已完全失傳，據(jù)說(shuō)被明朝政府官員統(tǒng)統(tǒng)燒掉了，也有人以為燬于李自成攻入北京時(shí)的大火，或是乾隆編纂《四庫(kù)全書(shū)》焚燒舊籍。所以如今無(wú)法知道每次遠(yuǎn)航的確切規(guī)模、到達(dá)地點(diǎn)和經(jīng)過(guò)情形；幸有鄭和隨員的一些記述流傳下來(lái)，如馬歡《瀛涯勝覽》，費(fèi)信《星槎勝覽》，鞏珍《西洋番國(guó)志》，其他如晚明作者茅元儀的《武備志》，一些碑刻，以及小說(shuō)戲文稗史等，可供約略揣摩。

“罷寶船弊政”后，終有明一代，朝廷和主流政治界不再在乎鄭和的偉大壯舉，并且從心底里藐視甚至仇恨這位功勛彪炳的大航海家；沒(méi)有任何一位文人為鄭和寫(xiě)一篇傳記，一切官書(shū)中都看不到關(guān)于鄭和生卒年月的記載。直到清末的四百多年間，鄭和的名字一直被排斥在主流社會(huì)之外。所謂正史記載，而今唯有清乾隆時(shí)大學(xué)士張廷玉主編的《明史》的《宦官列傳》中有寥寥不到八百字《鄭和傳》，其中關(guān)于鄭和的身世，只有三十余字，也不提生卒年月。至于“下西洋”活動(dòng)中大多數(shù)人的名字和業(yè)績(jī)，早被當(dāng)局棄之如敝屣，完全沉沒(méi)于歷史的海洋中了。

因此，今日緬懷和研究“鄭和下西洋”，非常缺乏確鑿資料來(lái)求證傳說(shuō)中的情節(jié)、規(guī)模和盛況，有些廣為流傳的說(shuō)法其實(shí)出自話本小說(shuō)。清代官方編修的明史《鄭和傳》記載“寶船”長(zhǎng)44丈4尺（142.1米或466英尺），寬18丈（57.6米或176英尺）；據(jù)查此數(shù)據(jù)可能來(lái)自一本名為《西洋記》的神怪小說(shuō)?，F(xiàn)代造船專家認(rèn)為，運(yùn)用最新高科技手段，也造不出上述大小可供實(shí)際航海的木質(zhì)“寶船”。（作為中國(guó)現(xiàn)存最大的木構(gòu)建筑故宮太和殿，明代稱奉天殿，其長(zhǎng)度尚不及此船的一半。）《西洋記》也承認(rèn)，那么大的船凡人是造不出來(lái)的，幸得國(guó)師施法請(qǐng)來(lái)“魯班師傅”等一眾神仙相助。今天若要用科學(xué)方法考證這類基本的重要的資料，排除浮夸失實(shí)，背離常識(shí)，荒誕無(wú)稽之辭，或者說(shuō)要“還原”傳說(shuō)中鄭和航海的種種“世界第一”，恐怕不比石器時(shí)代考古容易了。

非同凡響的“鄭和下西洋”，畢竟顯示了中國(guó)人的高度智慧和能力；但無(wú)論從國(guó)家、民族，以至鄭和本人和全體航海勇士們的命運(yùn)看來(lái)，皆以沉痛不堪的歷史性悲劇收?qǐng)?；如同一部華麗壯闊、凄美浪漫的史詩(shī)長(zhǎng)卷，訴不盡神州中華反人性、不長(zhǎng)進(jìn)的自作之孽大格局中任誰(shuí)也躲不過(guò)去的沉淪厄運(yùn)。

鋪陳至此，事態(tài)發(fā)展的深層原因已見(jiàn)端倪，“所謂明初“資本主義萌芽說(shuō)”實(shí)屬無(wú)稽之談，恰恰相反，一切跡象顯示，中國(guó)社會(huì)存在著某種產(chǎn)生科技革命和資本主義的不可能性。鄭和下西洋”是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的偶然，“鄭和悲劇”則是中國(guó)歷史大氣候決定的必然。

回顧本文開(kāi)宗明義大哉三問(wèn)，“梁?jiǎn)⒊瑔?wèn)題”也好，“李約瑟”問(wèn)題也好，其實(shí)都是“韋伯問(wèn)題”的一個(gè)分支。如果中國(guó)存在一種自我否定“萬(wàn)物之靈”天賦特秉創(chuàng)造能力，不容發(fā)展形成工業(yè)化資本主義社會(huì)的內(nèi)在癥結(jié)，那么“鄭和下西洋”的封閉性實(shí)質(zhì)、悲劇性結(jié)局，以至日后國(guó)運(yùn)衰敗，落后挨打，淪為魚(yú)肉，就是早被這種內(nèi)因宿命般予定，沒(méi)有什么可以奇怪的了。

下文將就韋伯的中國(guó)問(wèn)題展開(kāi)上下求索謀解之旅。

下篇：風(fēng)雨神州“真假孔子雙包案”

人之異于禽獸，在于擁有天賦特秉靈性創(chuàng)造能力。

世界上每個(gè)心智健全的人，無(wú)不具備生物共有的趨利避害本能，亦即作為進(jìn)取動(dòng)力的利己之心（俗稱私心），應(yīng)能驅(qū)策靈性創(chuàng)造能力，謀求最大限度增進(jìn)自身的福祉，其合成結(jié)果可以造成社會(huì)性的發(fā)展進(jìn)步大趨勢(shì)。“發(fā)展是硬道理”嘛！

但事實(shí)上，并非每個(gè)國(guó)家、民族都在發(fā)展進(jìn)步之中，就像“鄭和悲劇”及其后續(xù)事態(tài)顯示的那樣，偌大神州中華好似集體喪失了“萬(wàn)物之靈”天賦特秉的創(chuàng)造性活力，長(zhǎng)陷社會(huì)于停滯不進(jìn)的狀態(tài)而無(wú)以自拔。這種情形，應(yīng)該怎樣解釋呢？

人們?yōu)橹袊?guó)尋找了一大堆理由。從地理環(huán)境、海岸結(jié)構(gòu)、疆域大小、人口密度、治水背景，專制集權(quán)、“儒家”思想……以至象形漢字對(duì)人腦的“不良影響”等等。但啟迪心智，真正“觸及靈魂”之論，宜推馬克斯.韋伯。

韋伯以為，直接支配人類行為的是（物質(zhì)上及精神上的）利益，而不是理念；但是，透過(guò)“理念”創(chuàng)造出來(lái)的“世界圖像”，經(jīng)常如“路軌上的轉(zhuǎn)轍器”一般，規(guī)定了軌道的方向。在這軌道上，仍是利益的動(dòng)力推動(dòng)著行為。人們藉著這種“世界圖像”試圖解答下列的疑問(wèn)：我們?cè)敢狻皬暮巍钡玫浇饩?，解救之後又“何所去”，而且……不可忘記……要如何才能獲得解救。（引自WolfgangSchluchter著《理性化與官僚化--對(duì)韋伯之研究與詮釋》顧忠華譯，聯(lián)經(jīng)出版社，1987）

韋伯喻為“路軌轉(zhuǎn)轍器”的“理念”，是指人類的基本價(jià)值觀，可謂“文化的根本”、“根本的文化”，或稱“心態(tài)文化”，一旦成為社會(huì)性思想信仰體系，具有“規(guī)定了軌道的方向”的重大影響力。

換言之，當(dāng)人們因利益驅(qū)動(dòng)謀求進(jìn)取時(shí)，途中必定遭遇許多岔道，需要隨時(shí)作出選擇；不同的選擇，造成了不同的社會(huì)發(fā)展趨向。韋伯比擬為“路軌轉(zhuǎn)轍器”的“心態(tài)文化”，是左右這樣的選擇的第一要素。如果大體選擇對(duì)了，即便難免種種偏差，也能及時(shí)修正，維持上升的進(jìn)步的勢(shì)頭。若是根本選錯(cuò)了，可能滑向懸崖峭壁，成為開(kāi)除球籍的歷史淘汰品；有的幸而沒(méi)有落到這步田地，但因循往復(fù)轉(zhuǎn)著圈子，天賦特秉靈性創(chuàng)造能力似有若無(wú)，長(zhǎng)期不見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)，喪失了“萬(wàn)物之靈”存在天地間的積極意義。

不妨這樣說(shuō)，一種優(yōu)質(zhì)的“心態(tài)文化”，可以引導(dǎo)人們從生物本能的利己私心出發(fā)，因感悟而升華，產(chǎn)生足夠強(qiáng)度的利他愛(ài)心（公心）；“兩心”聯(lián)合運(yùn)行，驅(qū)動(dòng)、調(diào)控靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)利己與利他的統(tǒng)一，每個(gè)人的創(chuàng)意進(jìn)取努力，匯成社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的洪流，于是人類有了進(jìn)階不止，“與天地叁”的無(wú)限美好前景。

反之，劣質(zhì)的“心態(tài)文化”存在兩種極端典型：

1.奉返祖“叢林法則”為圭臬，將利己私心推向自私極端，借靈性創(chuàng)造能力以損人利己，犯罪作惡，最終傷害甚至毀了自己。

2.奉行虛偽的反人性道德觀，把天經(jīng)地義的利己私心和萬(wàn)惡之源的自私之心等同起來(lái)，把天理和“人欲”對(duì)立起來(lái)，從而壓抑以至否定利己私心的正當(dāng)性，貶靈性人類為強(qiáng)權(quán)統(tǒng)馭下的馴服工具，扼殺了人生最可寶貴的創(chuàng)造性活力，阻斷了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的“當(dāng)行之路”。

把“心態(tài)文化”和經(jīng)濟(jì)動(dòng)力聯(lián)系起來(lái)，以解釋世界各地社會(huì)發(fā)展趨向不同的內(nèi)在原因，既暗合亞當(dāng).斯密（1723-1790）或卡爾.馬克思（1818-1883）的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力觀，但又“彌補(bǔ)”了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力觀鞭長(zhǎng)莫及之端，對(duì)於詮釋人類社會(huì)發(fā)展方向的重大“抉擇”，可能有一種發(fā)蒙振聵的意義。

韋伯精辟地指出，某種社會(huì)精神氣質(zhì)（Ethos）或“精神杠桿”對(duì)於資本主義體制的發(fā)展，尤其對(duì)於它的起源是至關(guān)重要的。他以為基督教新教（Protestantism）教義的精神與資本主義精神之間具有一致性，關(guān)鍵在於宗教原則與適合於資本主義要求的現(xiàn)世活動(dòng)之間建立了一種新的關(guān)系，也就是說(shuō)，主觀上按新教倫理所采取的價(jià)值觀在客觀上符合資本主義職業(yè)觀的要求。

韋伯在《基督新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，稱賞基督教新教產(chǎn)生的這種以宗教熱忱改造現(xiàn)實(shí)生活的心理轉(zhuǎn)變，他寫(xiě)道：正因?yàn)檫@種從“離世修行”轉(zhuǎn)到“現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐”的宗教心理大革命，西方社會(huì)才能成功進(jìn)行資本主義與現(xiàn)代化社會(huì)。

韋伯還是那時(shí)候少數(shù)對(duì)中國(guó)文化感興趣，并實(shí)際著手研究的西方學(xué)者之一。他在1916至1919年陸續(xù)發(fā)表的《儒教與道教》一書(shū)中，專門論證中國(guó)之所以沒(méi)有成功地發(fā)展出像西方那樣的資本主義的原因。

韋伯分析了中國(guó)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、制度和技術(shù)等方面的特征之后，認(rèn)為在資本主義發(fā)展的這些“物質(zhì)的”、具體的因素上，有利和不利的方面都存在，而決定性的影響來(lái)自精神因素，即“儒教”（“偽儒”—作者注）與道教的消極和傳統(tǒng)的本質(zhì)。斷言“儒教”傳統(tǒng)缺乏“入世制欲主義”（新教倫理中以聚財(cái)致富和節(jié)制消費(fèi)為天職的信條）的積極因素，與資本主義精神格格不入，來(lái)反證新教倫理對(duì)西方資本主義興起的獨(dú)特推手作用。韋伯從中國(guó)士階層和西方市民階級(jí)的對(duì)照中，看到兩種截然不同的“人格理想”。士的“君子”教育，培養(yǎng)的是嫻習(xí)經(jīng)典與禮儀的優(yōu)雅格調(diào)，但鄙視專業(yè)知識(shí)，缺乏進(jìn)行改革的動(dòng)力。而道教所具有的消極避世和神秘主義傾向，也使得它無(wú)法產(chǎn)生改造世界的革命性的舉動(dòng)。相對(duì)地，西方市民階級(jí)則是以世俗職業(yè)作為自我實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)所，一種目的理性式的、計(jì)算的、專業(yè)的行為傾向構(gòu)成了現(xiàn)代“職業(yè)人”的性格特徵?？梢?jiàn)西方中古城市發(fā)達(dá)的市民階級(jí)所發(fā)展出的風(fēng)格獨(dú)特的各種制度，

韋伯作為一個(gè)不懂中文的外國(guó)人，利用當(dāng)時(shí)從西方傳教士和殖民活動(dòng)中獲得的一點(diǎn)有關(guān)中國(guó)知識(shí)以及少量的被譯介過(guò)去的經(jīng)典書(shū)籍作為研究依據(jù)，能對(duì)中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)有如此深切的見(jiàn)地，真是難能可貴了?？墒琼f伯的中國(guó)知識(shí)和漢學(xué)研究水平的局限性是不言而喻的，他顯然未能揭開(kāi)真儒蒙塵歷史悲劇的帷幕，無(wú)從察知“真假孔子雙包案”的存在。

中國(guó)特色的“路軌轉(zhuǎn)轍器”把自己的歷史引上了無(wú)所進(jìn)步的陳軌舊道，千百年循環(huán)轉(zhuǎn)圈不已。以至德國(guó)哲學(xué)家黑格爾（G．W．FriedrichHegel，1770-1831）談到中國(guó)的時(shí)候，竟然認(rèn)定：“中國(guó)的歷史從本質(zhì)上看是沒(méi)有歷史的；它只是君主復(fù)滅的一再重復(fù)而已。任何進(jìn)步都不可能從中產(chǎn)生?！?/p>

某種“路軌轉(zhuǎn)轍器”之所以能夠長(zhǎng)期支配一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，阻斷發(fā)展進(jìn)步的大趨勢(shì)，決非孤立的“心態(tài)文化”獨(dú)角戲所能為，必有政權(quán)力量的決定性支持與控制。訴諸中國(guó)和世界歷史經(jīng)驗(yàn)，若是一個(gè)國(guó)家、民族同時(shí)具備以下三個(gè)條件，意味著這種因循無(wú)已的“劣質(zhì)轉(zhuǎn)轍作用”堪以鑄就停滯不進(jìn)的超穩(wěn)定運(yùn)行機(jī)制，非經(jīng)外力抨擊，幾有萬(wàn)世不易之靜氣。

這三個(gè)條件是：

1.一個(gè)無(wú)制衡的絕對(duì)權(quán)力政權(quán)。

2.一個(gè)可以用來(lái)支持絕對(duì)權(quán)力政權(quán)“常盛不衰”、“永世其昌”的思想信仰體系。

這種思想信仰體系，相當(dāng)于韋伯所說(shuō)的“路軌轉(zhuǎn)轍器”，必定提倡愚忠唯上，壓抑民眾的個(gè)人自我意識(shí)，取消民眾獨(dú)立人格，否定民眾自由發(fā)展的權(quán)利。

這種思想信仰體系，可以是神性的宗教，也可以是非神性的理論體系，但后者若為絕對(duì)權(quán)力政權(quán)所利用，往往會(huì)被賦予類似宗教的“神性”權(quán)威特征，就像中國(guó)的“儒教”那樣，成為“不是宗教的宗教”或“另類宗教”。

3.“政教合一，教為政用?！苯y(tǒng)治者集世俗權(quán)威與精神權(quán)威于一身，思想信仰體系淪為從屬于絕對(duì)權(quán)力控制下的愚民工具。

三者齊備，就形成了“天無(wú)可逃”充分條件。

這種情形，既發(fā)生在中國(guó)，也發(fā)生在世界上其他地方。借此可以解釋，為什么同屬基督教文化體系的東正教地區(qū)，西方古代文明先驅(qū)、科學(xué)與航海的發(fā)祥地希臘，失去了蓬勃發(fā)展的勢(shì)頭；雄心勃勃的俄羅斯，以及一些東歐國(guó)家總是遠(yuǎn)遜風(fēng)騷，上不了臺(tái)階？為什么堅(jiān)拒宗教改革、脫離羅馬教廷，厲行“政教合一”的海洋霸主西班牙，俄而一蹶不振，淪為歐洲突飛猛進(jìn)大趨勢(shì)的局外另類，包括它在美洲的廣大殖民地，普遍明顯落后于新教國(guó)家及其殖民地？

中國(guó)本來(lái)非常幸運(yùn)。早在二千五百年前，孔子（公元前551–479年）倡導(dǎo)以“仁學(xué)”為核心的理性儒家思想體系，提供了一整套“肯定人欲，引上正道”的偉大理念，堪當(dāng)引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步不止的優(yōu)質(zhì)一流“路軌轉(zhuǎn)轍器”。

“人欲”者，出諸一切生物“趨利避害”本能的利己私心，光明正大，理所當(dāng)然；但若一味追求自身利益，無(wú)視他人和群體利益，任憑私心趨于損人利己的極端，成為與“唯我主義”同義的“自私”之心（孔子那時(shí)稱為“貪欲”），就是驅(qū)策靈性能力用于犯罪邪道的萬(wàn)惡之源了（相當(dāng)于基督教神學(xué)所說(shuō)人類特有的“原罪”？）；到頭來(lái)終要導(dǎo)向自己的反面，利益不保，遺禍大眾，難逃倫理和法制的懲罰。

----“貪欲”不同于“人欲”，“自私”之心也不同于“私心”；它們既非同義詞，甚至不是近義詞。

“與鳥(niǎo)獸不可言仁”也。作為舉世無(wú)雙的靈性人類，必當(dāng)超越與鳥(niǎo)獸蟲(chóng)豸共有的生物本能，擺脫“弱肉強(qiáng)食”型“叢林法則”的局限性，去尋求體現(xiàn)“人之所以為人”的“當(dāng)行之路”。

一切生命體當(dāng)中，唯有“萬(wàn)物之靈”的人類能憑天賦特秉靈性能力感悟，弘揚(yáng)“利他愛(ài)心”（公心）以調(diào)控那與生俱來(lái)、其勢(shì)強(qiáng)勁、容易趨向自私極端的利己私心，從而建立良性的人際合作關(guān)系，可以驅(qū)使靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮；是為人類特有的倫理道德觀念濫觴，藉此方能組建社會(huì)生活，走出史前蒙昧?xí)r代，呈現(xiàn)發(fā)展進(jìn)步大趨勢(shì)。

儒學(xué)“以人為本”，“以己為本”，“以利為本”；但以為人當(dāng)因“自愛(ài)”而“愛(ài)人”，由利己私心升華煥發(fā)足夠強(qiáng)度的利他愛(ài)心（公心），于是利己的努力不僅無(wú)害于人，還能帶動(dòng)集體、社會(huì)、國(guó)家，以至整個(gè)人類大家庭發(fā)展進(jìn)步，在共贏的格局中實(shí)現(xiàn)利己效益最大化。（參見(jiàn)附錄：參考文章之4）

這是因?yàn)?，“?ài)人”可以“使人愛(ài)己”?！皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献樱x婁章句下》）“欲人之愛(ài)己也，必先愛(ài)人。欲人之從己也，必先從人。無(wú)德于人，而求用于人，罪也?！保ā抖Y志》）

擯斥愛(ài)心的自私或唯我主義者其實(shí)是傻瓜。所謂與人方便，自己方便；愛(ài)心（公心）為你帶來(lái)尊敬、贊美、信任、支持、多助、和諧以及安全感；因此，做一個(gè)有道德的人，弘揚(yáng)利他愛(ài)心（公心），決不是否定個(gè)人重要性的苦行主義，更非無(wú)謂的自我犧牲，而是一種最為他人和集體樂(lè)於接受的愛(ài)己方式，或者說(shuō)絕頂高明的利己之道；應(yīng)是“萬(wàn)物之靈”生存和發(fā)展的要素，成功和快樂(lè)之源泉。

“得道多助，失道寡助”也?！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子．公孫丑下》）。三者之中，“人和”是一切事業(yè)獲得成功的最重要因素?！叭撕汀币颉皟尚摹保ɡ核叫暮屠麗?ài)心）協(xié)同運(yùn)行而發(fā)軔；一旦“兩心”協(xié)調(diào)關(guān)系達(dá)到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貤l件下的優(yōu)化狀態(tài)，借用無(wú)線電學(xué)名詞“調(diào)諧”，稱之為“兩心調(diào)諧”狀態(tài)，則“人和”進(jìn)入極致佳境。

證之孔子原話，《荀子．子道篇》有這樣的記述：

孔子同學(xué)生們討論“智者若何？仁者若何？”。子路對(duì)曰：“智者使人知己，仁者使人愛(ài)己”，子貢對(duì)曰：“智者知人，仁者愛(ài)人”；孔子給予他們“士君子”的好評(píng)（相當(dāng)于八十分吧）。

顏回答得最出色，說(shuō)：“智者自知，仁者自愛(ài)”，直接挑明了仁的本源。利他的愛(ài)心（或公心）系由利己私心升華生成，行仁的根本動(dòng)力源自利己私心；出諸“自愛(ài)”的利他之心，才是有源有本，或者說(shuō)是靠得住的真性仁心。“仁者愛(ài)人”者，是“仁者使人愛(ài)己”的“自愛(ài)”表現(xiàn)；換言之，離開(kāi)了為己的“自愛(ài)”，就“一切皆空”，什么事情也作不成了。于是孔子給予顏回最高評(píng)價(jià)：“可謂明君子矣”（打滿分了）。（《家語(yǔ).三恕》有類似的對(duì)話記錄）

仁者立足“兩心調(diào)諧”型基本價(jià)值觀，肯定“利己私心”天經(jīng)地義的正當(dāng)性，絕非否定“利己私心”的反人性的假道學(xué)偽君子，但也決不是自私的“唯我主義”者。仁者相信為人之道當(dāng)由利己的“自愛(ài)”為基點(diǎn)，展現(xiàn)利他的“愛(ài)人”之心，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，遂能“使人愛(ài)己”，在共贏中獲致安全、穩(wěn)定、充分、可持續(xù)的回報(bào)，是為“仁者”實(shí)現(xiàn)“自愛(ài)”的高明正道。

因此，仁學(xué)是“為己之學(xué)”；是煥發(fā)靈性創(chuàng)造能力的創(chuàng)新求進(jìn)之道。《大學(xué)章句》引用湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”強(qiáng)調(diào)不斷求新，不可稍怠也。接著引用《康誥》曰：“作新民?！毖怨闹柚?，振起其自新之民也。

“仁學(xué)”的內(nèi)容可以歸納為三大部分：以“仁”為指導(dǎo)思想，運(yùn)用“孔門心法”即優(yōu)化求解的科學(xué)方法論---“中庸之道”，制訂符合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貧v史條件下的應(yīng)循行為規(guī)范---“禮”，由此組成了一整套體現(xiàn)“人之所以為人”的“仁－中－禮”三位一體，金聲玉振、經(jīng)世致用的普適性共性指導(dǎo)原則。

以“仁學(xué)”為核心，上切“模糊信天觀”，下接“社會(huì)發(fā)展目的論”，三者構(gòu)成了人稱“孔孟之道”的儒家思想體系。

──孔子的“模糊信天觀”：孔子以理性立論，不涉“怪力亂神”，但相信存在至高無(wú)上的“天”，“萬(wàn)物之靈”應(yīng)能感悟“天理”，找到“人之所以為人”的“仁學(xué)”真諦；從而提供了一種神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)互相包容，共存共榮，大而化之的人本主義信天觀；據(jù)此，無(wú)論秉持有神論或無(wú)神論，中外古今一切優(yōu)秀思想哲學(xué)體系的真理內(nèi)涵，得以息息相通，交融無(wú)礙，相輔相成，相得益彰；利于調(diào)動(dòng)一切人自覺(jué)貫徹“當(dāng)行之路”的使命感和積極性。

──孔子的“社會(huì)發(fā)展目的論”：“仁學(xué)”引導(dǎo)的“當(dāng)行之路”，究竟可以通達(dá)何方呢？唯有將前進(jìn)方向、近景和遠(yuǎn)景目標(biāo)指點(diǎn)明白，方有大奔頭，大決心，大動(dòng)力，大作為。為此儒家提出了人類社會(huì)發(fā)展分階段的大目標(biāo)及其政策綱領(lǐng)，首先爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系比較合理和人民生活相當(dāng)富裕的小康（庶、富、教）社會(huì)，進(jìn)而奔向“盛世大和平”，“大道之行也”的理想化大同社會(huì)。

孔子高度理性的儒家思想體系，是指引“人間正道”的大本大源之理，萬(wàn)古常青，歷久彌新；但超越了兩千五百年前上古中國(guó)的歷史局限條件，缺乏現(xiàn)實(shí)的可行性，因此到處碰壁，甚至遭到了毀滅性的打擊。

尤其不幸的是，西漢武帝劉徹采納御用文人今文經(jīng)學(xué)家董仲舒（公元前179一104年）獻(xiàn)策，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，篡改真儒，草創(chuàng)“偽儒”，形成一種無(wú)限忠君唯上、扼殺自我意識(shí)的愚民“社會(huì)控制論”，作為強(qiáng)加于全體中國(guó)人的準(zhǔn)宗教型思想信仰體系。還引申產(chǎn)生所謂“崇本抑末”、“士農(nóng)工賈”為序的輕視和限制民間商業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的固步自封經(jīng)濟(jì)政策，其目的當(dāng)然都是為了壓抑民眾的私心進(jìn)取積極性，防范循此產(chǎn)生富裕的自由經(jīng)濟(jì)階層，成為難於控制的離心以至抗衡君權(quán)的社會(huì)勢(shì)力。

劉、董政治雙簧貽禍最為深遠(yuǎn)的杰作在于精神禁箍，以“天不變，道亦不變”之說(shuō)，倡封殺靈性自由翱翔空間，維護(hù)專制大一統(tǒng)政權(quán)“永世其昌”的合法性。董仲舒說(shuō)“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然後統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！敝袊?guó)借崇儒為名的漫漫兩千年文化專制、精神黑暗時(shí)期就此開(kāi)始了。

春秋戰(zhàn)國(guó)政局變亂中，商貿(mào)活動(dòng)自由發(fā)展，到漢初時(shí)“貨殖”事業(yè)已相當(dāng)發(fā)達(dá)；如太史公記述，“開(kāi)關(guān)梁”、“弛山澤之禁”等開(kāi)明經(jīng)濟(jì)政策促進(jìn)民間工商業(yè)日趨活躍，競(jìng)相發(fā)展，規(guī)模大有可觀；可見(jiàn)帶動(dòng)科技、生產(chǎn)發(fā)展，引領(lǐng)沖出封建自然經(jīng)濟(jì)框框的蓬勃?jiǎng)蓊^。

至于“輕利反商”，是御用偽儒逆乎人性、壓抑、否定“人欲”，以維護(hù)絕對(duì)權(quán)力統(tǒng)治體制超穩(wěn)定運(yùn)行的社會(huì)控制手段；與“孔孟之道”黑白顛倒，涇渭分明。

漢武帝時(shí)開(kāi)始推行鹽鐵酒等專賣，實(shí)施國(guó)營(yíng)貿(mào)易政策，使得“商賈無(wú)所貿(mào)利”。昭帝（武帝少子）始元六年（公元前81年）召開(kāi)鹽鐵會(huì)議進(jìn)行檢討，“為政當(dāng)局者與賢良文學(xué)之士，所說(shuō)皆相背馳?！币杂脗稳鍨榇淼闹髁髋?，借尊君重國(guó)名義壓制商賈，認(rèn)為放任人民自由，則壟斷此種獨(dú)占之利益者，益為強(qiáng)豪，逞私威而終至起逆節(jié)之心。持反對(duì)意見(jiàn)的“賢良文學(xué)之士”站在真儒“以民之所利而利之”的立場(chǎng)，認(rèn)為：天子不應(yīng)與民爭(zhēng)利，國(guó)家管理鹽鐵，有害而無(wú)利；奪人民之利，後必窮乏，秦以蓄利沾民怨，構(gòu)大禍，決非永久之利益也。結(jié)果當(dāng)然是政府支持、偽儒唱和下的反商壟斷政策獲勝。

封建的農(nóng)業(yè)社會(huì)，已然需要相當(dāng)規(guī)模的商貿(mào)活動(dòng)以維持運(yùn)行，而且常常獲利可觀；于是統(tǒng)治者就把有利可圖的大型商貿(mào)事業(yè)收為官營(yíng)壟斷，以所得供應(yīng)宮庭和官僚奢糜無(wú)度的享受。從西漢鹽鐵專賣始，到清廷抄沒(méi)匯兌業(yè)務(wù)，一以貫之也。

這樣的反商壟斷政策，從體制上堵塞了中國(guó)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)、由封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走向資本主義工業(yè)化的前進(jìn)道路。專制王朝每到衰敗失控時(shí)，社會(huì)活動(dòng)自由度加大，往往出現(xiàn)民間商業(yè)繁榮的現(xiàn)象，可惜總是曇花一現(xiàn)、難以為繼的畸形暫態(tài)現(xiàn)象而已。

早期偽儒雖然“重義輕利”，還不否定“人欲”的一定合理性。宋朝吸取唐代藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，為避免陳橋兵變?cè)傺?，置削弱?guó)力于不顧，實(shí)行高度中央集權(quán)和空前嚴(yán)密的政治控制，於是充斥極端虛妄非人道愚民悖論的所謂“理學(xué)”，假借儒學(xué)道統(tǒng)名義應(yīng)運(yùn)而興。

理學(xué)家從佛教吸收了禁欲主義思想，提倡人們?cè)谖镔|(zhì)生活上安於現(xiàn)狀，專注於閹割自我意識(shí)的偽道德修養(yǎng)；對(duì)“人欲”采取背悖常識(shí)公理的嚴(yán)厲壓抑立場(chǎng)，不僅諱言利，排斥利，進(jìn)而將董仲舒的“義利之辨”發(fā)展成了“天理人欲之辨”。

集理學(xué)之大成的主流派大師朱熹（1130-1200）說(shuō)：“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者?！碧?hào)召人們“革盡人性，復(fù)盡天理”（均見(jiàn)《朱子語(yǔ)類》卷十三），就是要徹底消滅“人欲”，心中唯有“天理”；如此綱常倫理才能無(wú)條件實(shí)現(xiàn)，專制統(tǒng)治的地位才能絕對(duì)鞏固，其結(jié)果必然進(jìn)一步扼殺了中國(guó)人原已飽受摧殘的天賦特秉靈性創(chuàng)造性活力。

以南宋陸九淵和明代王守仁（號(hào)陽(yáng)明，1472－1528）為代表的理學(xué)流派，即所謂陸王派“心學(xué)”尤其偏頗，認(rèn)為“心外無(wú)物，心外無(wú)理”，向外求理是荒謬的，只可向內(nèi)求理；講的是“知行合一”，卻要求學(xué)者們不事真才實(shí)學(xué)，“無(wú)事空袖談心性”，專司內(nèi)心省察和修養(yǎng)，以至蔑視一切知識(shí)包括富國(guó)強(qiáng)兵的學(xué)問(wèn)，非斷送中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的前途不可。

南宋理學(xué)大興，元承宋祚，明清一以貫之；理學(xué)代表人物朱熹被捧為孔丘以後第一人，甚至出現(xiàn)了“非朱子之傳不敢言”的社會(huì)現(xiàn)象；打著孔孟旗號(hào)實(shí)則根本背離“孔孟之道”的“朱子之學(xué)”取得了真正獨(dú)尊的官學(xué)地位，成為南宋末年直至清代的正統(tǒng)治國(guó)理論。明清兩代，朱熹的代表作被定為“天下之人，童而習(xí)之”，“不容於辯論”的欽定士人必修教科書(shū)和科舉考試法定標(biāo)準(zhǔn)，讀書(shū)人能不“越讀越蠢”？

明代尊崇儒家思想，其實(shí)際內(nèi)容只是程朱理學(xué)。早在洪武三年，朱元璋就下令在科舉的鄉(xiāng)試、會(huì)試中，一律采用程朱一派理學(xué)家對(duì)儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)注本，竭力提高程朱理學(xué)的官方學(xué)術(shù)地位，致使“世儒習(xí)氣，敢于誣孔孟，必不敢非程朱！”永樂(lè)年間，朱棣又命胡廣、楊榮等人修“四書(shū)”“五經(jīng)”和《性理大全》。同時(shí)實(shí)行以八股文取士的制度。朱元璋和劉基規(guī)定八股文程式，命題必取自“四書(shū)”“五經(jīng)”，并只能以朱熹的注來(lái)解釋；形式上限制在八股體制之內(nèi)，連字?jǐn)?shù)多寡，也有嚴(yán)格規(guī)定，這和唐宋以詩(shī)賦策論取士的政策相比，更無(wú)自由可言。

至此，偽儒的“重農(nóng)抑商”傳統(tǒng)變本加厲而起，嚴(yán)加打擊商業(yè)，大力貶低商人。在這種社會(huì)環(huán)境中，經(jīng)商成了“不光彩”的事。從明清時(shí)期的各類墓志銘、譜牒可見(jiàn)，如果祖先經(jīng)商致富，意味著可恥的“歷史問(wèn)題”，后人為昭示自己出身清白”，都嚇得諱莫如深了。

明朝初期可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r由長(zhǎng)期緩進(jìn)轉(zhuǎn)化為全面停滯的歷史拐點(diǎn)。永樂(lè)皇帝奪權(quán)篡位后發(fā)動(dòng)的“鄭和下西洋”，盡管規(guī)模和水準(zhǔn)都超越了當(dāng)時(shí)歐洲的航?；顒?dòng)，實(shí)則作為“虛譽(yù)”“自?shī)省钡拇笫止P花架子政績(jī)工程，一種強(qiáng)化絕對(duì)權(quán)力統(tǒng)治體制的非常手段，同創(chuàng)新精神、拓展商貿(mào)、科技進(jìn)步等帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的要素風(fēng)馬牛不相及；轟轟烈烈的表象掩蓋不了宿命般的歷史悲劇性質(zhì)。

黑格爾說(shuō)，理性是普遍的，但只有在西方文明中它才得到徹底的發(fā)揮；在東方，理性根本上處于沉睡狀態(tài)。韋伯也說(shuō)，印度與中國(guó)社會(huì)，理性化沒(méi)有達(dá)到主宰的地步，所以合理的資本主義發(fā)展不起來(lái)。

黑格爾可能是西方最早挑明中國(guó)社會(huì)無(wú)所長(zhǎng)進(jìn)的痼疾的明眼人之一。他看到中國(guó)在禮教拘束下，“自然界對(duì)人類的一切關(guān)系，主觀情緒的一切要求，都被完全抹殺、漠視?！蹦莾骸叭伺c人之間又沒(méi)有一種人的權(quán)利，自貶自抑的意識(shí)便極其通行。這種意識(shí)又很容易變?yōu)闃O度的自暴自棄，便造成了中國(guó)人極大的不道德。他們的撒謊著名，他們隨時(shí)隨地都能撒謊。”

本來(lái)天經(jīng)地義的私心進(jìn)取積極性，慘遭“以理殺人”（清代思想家戴震語(yǔ)）的反人性“吃人舊禮教”壓抑和閹割，但是活生生的人，利己要求是怎么也滅不了的，于是呈現(xiàn)了一種虛假、矯情的荒謬局面；表面上人人輕利重義，實(shí)則集體撒謊，“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴”，以至“被服儒雅，行若狗彘”（李贄《焚書(shū)》），在一派虛情假意中討生活。正途阻塞，邪流奔涌；整個(gè)國(guó)家像是一座“假、大、空”厚黑盛行的超級(jí)大戲臺(tái)，何來(lái)奢望靈性創(chuàng)造能力順暢發(fā)揮驅(qū)使社會(huì)發(fā)展進(jìn)步？

黑格爾勾勒出了中國(guó)悲劇最為鮮明的特征。真、善、美，真是第一，沒(méi)有真，還有什麼善和美？難道偽儒“崇公抑私”的假仁假義不就是人間最大的撒謊嗎？中國(guó)“國(guó)民性格”的虛偽性和陰暗面，太多陰謀、內(nèi)斗和狡詐，莫非根源在此。

青年嘗言：“吾國(guó)思想道德，可以偽而不真、虛而不實(shí)之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清?！保?917年8月23日致黎錦熙信）一針見(jiàn)血，鞭辟入里也。

君主政權(quán)為什麼不惜國(guó)家民族付出如此天價(jià)，三百年前黃宗羲說(shuō)得明白：“使天下之人不能自私，不敢自利，從而以天下之利盡歸於己”也。（見(jiàn)《明夷待訪錄．原君篇》）

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，為了解脫上述三大“天無(wú)可逃”的魔咒，中國(guó)不僅需要建立具有“權(quán)力制衡”功能的政治體制，還須根本解決那困擾無(wú)已的“路軌轉(zhuǎn)轍器”難題。否則，即便抓住機(jī)遇，風(fēng)云際會(huì)，財(cái)富快速增殖，國(guó)力大為增強(qiáng)；還是走不上合乎“性與天道”的“當(dāng)行之路”，不能夠順暢發(fā)揮“人之所以為人”的靈性創(chuàng)造能力，無(wú)法躋身自主創(chuàng)新的先進(jìn)民族之林。“大國(guó)崛起”，路漫漫兮修遠(yuǎn)乎？

五四以來(lái)，中國(guó)的進(jìn)步知識(shí)分子同韋伯想到了一起，奮起打倒“孔家店”，批判儒家“吃人舊禮教”；但是不分真?zhèn)?，幾乎“把嬰兒和洗澡水一起潑了”。那長(zhǎng)期竊據(jù)道德制高點(diǎn)的御用偽儒，特別是以理學(xué)為代表的后期偽儒，作為一種劣質(zhì)“心態(tài)文化”，好比某種頑固的“過(guò)濾性病毒”，深入臟腑，代代相傳，不克自拔，更且時(shí)不時(shí)改頭換面，重整旗鼓，不容“萬(wàn)物之靈”最可寶貴的創(chuàng)造性能力循正道順暢發(fā)揮。如此“國(guó)民劣根性”盤根錯(cuò)節(jié)，即便搬來(lái)西方社會(huì)行之有效的民主共和政治制度，也會(huì)虛有其表，淮橘變枳；導(dǎo)致僵化、倒退、惡化、變質(zhì)；即便效法西方“資本主義道路”，也壓根兒實(shí)現(xiàn)不了公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，卻會(huì)造就一種畸形的自私貪婪、權(quán)力腐化、兩極分化、公義蕩然的“惡質(zhì)資本主義”；當(dāng)然也會(huì)出現(xiàn)堪以比美或較之“鄭和下西洋”更加不惜工本的花架子“面子工程”或“政績(jī)工程”，以及形形色色損失的現(xiàn)代版“鄭和悲劇”。

神州“真假孔子雙包案”，莫非中華民族“心態(tài)文化”惡質(zhì)化癥結(jié)所在，因而鑄成了導(dǎo)致中國(guó)歷史進(jìn)程惰轉(zhuǎn)不已的“路軌轉(zhuǎn)轍器”?！班嵑捅瘎　?，不過(guò)是這場(chǎng)涵蓋巨大時(shí)空的歷史性大悲劇當(dāng)中，一出場(chǎng)面豪華、引人矚目但頗易混淆視聽(tīng)，誤悲為喜、以恥為榮的折子戲而已。

曾有人說(shuō)過(guò)：“真的孔子死了，假的孔子在依著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)組織、政治狀況與學(xué)術(shù)思想的變遷而挨此出現(xiàn)。漢武帝采用董仲舒的建議單獨(dú)推尊孔子其實(shí)漢朝所尊奉的孔子，只是為政治的便利而捧出的一位假的孔子，至少是一位半真半假的孔子，決不是真的孔子。若使說(shuō)到學(xué)術(shù)思想方面，那孔子的變遷就更多了。所以孔子雖是大家所知道的人物，但是大家所知道的孔子未必是真的孔子?！?--周予同《孔子》

“歷代王朝在孔廟里供奉的孔子，都是假孔子或半真半假的孔子，決不是真孔子”---匡亞明《孔子評(píng)傳》

“孔子于其生存時(shí)代之社會(huì)，確足為其社會(huì)之中樞，確足為其時(shí)代之圣哲。故余掊擊孔子非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代時(shí)君雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也?！?--《選集．自然的倫理觀與孔子》

一位美國(guó)知名漢學(xué)家，芝加哥大學(xué)教授克里爾（HerrleeG.Creel，1905－1994）所著《孔子與中國(guó)之道》（《ConfuciusandtheChineseWay》），相信孔子有真假之分。作者認(rèn)為，漢武帝時(shí)開(kāi)始了對(duì)孔子思想的重大篡改，宋明理學(xué)家闡述的孔子思想不會(huì)被孔子認(rèn)可。他說(shuō)首先作出上述判斷的是明代在華傳教的西方耶穌會(huì)教士，他們質(zhì)疑當(dāng)時(shí)流行的儒學(xué)，認(rèn)為充滿迷信思想和知性謬誤，主張返回到真孔子那里。結(jié)果傳教士們把他們發(fā)現(xiàn)的真孔子及其思想傳播到了歐洲，使當(dāng)時(shí)歐洲許多有識(shí)之士深受啟發(fā)鼓舞；通過(guò)這種渠道，孔子思想對(duì)于歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了直接影響，并進(jìn)而影響了法國(guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立革命。他認(rèn)為，如果現(xiàn)時(shí)的許多中國(guó)人不能適當(dāng)?shù)貐^(qū)分正統(tǒng)的國(guó)家儒學(xué)與被歪曲的早期儒家思想，那么，他們所有一切認(rèn)識(shí)便都不是真實(shí)的了。

清朝滿族入主之初，有過(guò)短暫的文化控制真空時(shí)期。此時(shí)知識(shí)份子沉痛地回顧了明亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為理學(xué)和心學(xué)泛濫誤國(guó)，起而批判宋明理學(xué)的空疏，提倡經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。顧炎武提出以經(jīng)學(xué)代替理學(xué)。黃宗羲則在史學(xué)上下功夫，以君主為“天下之大害”，主張君民共主，變學(xué)校為議政機(jī)構(gòu)來(lái)代表民意等，具有民主共和思想色彩，并且反對(duì)“重義賤利”和“崇本抑末”之說(shuō)，主張“工商皆本”。王夫之認(rèn)為理不是高高在上、虛無(wú)縹緲的東西，它是萬(wàn)物萬(wàn)事本身固有的規(guī)律、條理，“天下唯器（實(shí)體物質(zhì)）而已，道者器之道也，器者不可謂道之器也。”直接否定理學(xué)的理論基礎(chǔ)。顏元認(rèn)為程朱陸王之學(xué)，使人成為“弱人病人無(wú)用人”，他們所推崇的“空靜之理愈讀愈惑，空靜之功愈妙愈妄”，直截了當(dāng)戳穿了所謂後儒的非孔真面目，認(rèn)為：“程朱之道不熄，孔子之道不著?！薄氨仄埔环殖讨?，始入一分孔孟?！逼溽嵊写髡鹬赋鎏炖聿辉谌擞?，只存在於人欲之中，宋儒將理欲對(duì)立，把理說(shuō)成欲外的東西是完全錯(cuò)誤的，所謂欲外之理是尊責(zé)卑，長(zhǎng)責(zé)幼的工具，是殘忍的殺人兇器；他批評(píng)理學(xué)“其所謂理者，同於酷吏之所謂法?？崂粢苑⑷耄崛逡岳須⑷?，浸浸然舍法而論理，死矣，更無(wú)可救矣！”一些良知尚存的儒生經(jīng)過(guò)考證，指出宋儒奉為神圣經(jīng)典的《太極圖》以至古文尚書(shū)，都可能是改頭換面的變?cè)炱坊蜥崛藗巫?，由而?dòng)搖了理學(xué)的陣地?？上麄兊那逍延^念和撥亂反正活動(dòng)僅是曇花一現(xiàn)而已。

清室一旦大局既定，沿襲了明代的文化專制，變本加厲殘酷專政。雍正乾隆朝大興文字獄，捕風(fēng)捉影，穿鑿附會(huì)，羅織入罪，滿門抄斬、開(kāi)棺戮尸，無(wú)所不用其極，實(shí)行文化恐怖高壓政策，以重振後儒道統(tǒng)地位，逼得知識(shí)份子不敢再研究敏感的政治倫理問(wèn)題，轉(zhuǎn)入脫離政治，為考據(jù)而考據(jù)的考據(jù)之學(xué)，“舍今而求古，舍人事而言性天”矣。在政府的支持下，早已失去生機(jī)的偽儒理學(xué)，仍然披著孔孟外衣，作為一具窒息國(guó)人精神的僵尸，高踞廟堂而不可易。

時(shí)至今日，歷經(jīng)近百年反復(fù)批孔、反孔之余，已經(jīng)在中國(guó)和世界范圍出現(xiàn)了復(fù)興“孔孟之道”的偉大轉(zhuǎn)機(jī)，但“真假孔子”混沌依然，不少人仍以宋明理學(xué)為儒家道統(tǒng)正傳，舍不得棄之如敝屐。黑白不分、積重難返也。

今天重溫孔子儒家學(xué)說(shuō)，自當(dāng)明辨真?zhèn)?，梳理清楚各自的基本價(jià)值觀內(nèi)涵以及相關(guān)歷史真相，見(jiàn)得“儒家利益驅(qū)動(dòng)原理”既非返祖“叢林法則”型的社會(huì)達(dá)爾文主義，也絕不是偽儒反人性的“大公無(wú)私”型自欺欺人、誤盡蒼生的愚民高調(diào)；不難體認(rèn)真儒作為“得其大本”、“兩心調(diào)諧”的先進(jìn)“心態(tài)文化”，符合人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的規(guī)律性，具有引導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)循正道健康發(fā)展進(jìn)步的巨大潛能。

今天，宗教提供的“兩心調(diào)諧”型“心態(tài)文化”仍然是至關(guān)重要的“道德孵化器”，但現(xiàn)代世界正在強(qiáng)烈呼喚理性的“普遍倫理”或“全球倫理”。還是那位韋伯大師，對(duì)現(xiàn)代化有個(gè)經(jīng)典解釋：現(xiàn)代化即“理性化的經(jīng)濟(jì)生活，理性化的技術(shù)，理性化的科學(xué)研究，理性化的軍事訓(xùn)練，理性化的法律和行政機(jī)關(guān)……”（《新教倫理與資本主義精神》）理性化是社會(huì)進(jìn)步的必然方向?？酌险嫒遄鳛槔硇缘摹皟尚恼{(diào)諧”型思想信仰體系，既是中國(guó)的，也屬于整個(gè)人類大家庭；一朝重新解說(shuō)，融會(huì)貫通，與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)世致用；小康大同，東華西洋，無(wú)遠(yuǎn)勿屆乎。

風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。

紀(jì)念“鄭和下西洋”，最大意義應(yīng)在于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。

歷史本來(lái)就意味著經(jīng)驗(yàn)。

參考文章：

1.一場(chǎng)超級(jí)奢華演出暨特大歷史悲劇——紀(jì)念鄭和下西洋600周年（龐忠甲，2005年1月）

/article.php/4790

/htm/shgc/sxzh/2005-01-20-18156.htm

2.鄭和下西洋面面觀和歷史經(jīng)驗(yàn)（,2005年7月17日）

/chinese/archive/2005-07/w2005-07-17-voa47.cfm?renderforprint=1&textonly=1&&TEXTMODE=1&CFID=5547989&CFTOKEN=86038898

3.真儒蒙塵，華夏沉淪——神州悲愴命運(yùn)交響曲（龐忠甲，2006年5月）

/htm/sxgc/sxsl/2006-05-26-20065.htm

4.孔子“悖論”辨：輕利反商耶？——漫話“儒家利益驅(qū)動(dòng)原理”（龐忠甲，2008年5月）

/admin/list.asp?id=3641

5.孔子思想大本大源考（龐忠甲，2006年3月）

/htm/zlsh/zzpj/2006-03-06-19791.htm

參考書(shū)：

孔子密碼—儒家學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代詮釋（龐忠甲，香港中華書(shū)局出版2005年12月）

.hk/item_newbook/html/9628885073.html