導(dǎo)語：道德教育倫理失序研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、倫理失序與道德教育的表里關(guān)系

倫理和道德、倫理秩序和道德教育這幾個(gè)概念有著密切的聯(lián)系。道德和倫理并不是同一概念，道德的意義在于生活的本意，而倫理表達(dá)的是社會規(guī)范的性質(zhì)，是生活中的實(shí)踐規(guī)則。日常生活中，在廣義上使用的倫理和道德是同義的，而在狹義上倫理和道德是有區(qū)分的，倫理關(guān)注的是共同的善，偏于客觀，是個(gè)“應(yīng)該”或“應(yīng)當(dāng)”的目的論問題，在一個(gè)社會內(nèi)部人和人之間的關(guān)系中存在；道德關(guān)注個(gè)體靈魂的完善，偏于主觀，“得道于己之謂德”，是由人的主觀意識對整體生活的一種把握，維系和調(diào)節(jié)個(gè)人的行為方式。倫理主要是指倫理關(guān)系，“倫”字即作輩分、等次、秩序解，引申為人與人的關(guān)系；“理”作治理、整理、調(diào)理解，引申為道理、理論、規(guī)則等；故“倫理”既意味著人與人之間的關(guān)系，又包含著規(guī)范人際關(guān)系的規(guī)則。倫理關(guān)系被看作是經(jīng)過人為治理的合理的人與人的關(guān)系，社會中的所有關(guān)系最終都可歸結(jié)為人和人的關(guān)系，人際關(guān)系在不同的領(lǐng)域又表現(xiàn)出不同性質(zhì)的關(guān)系，在政治領(lǐng)域是政治關(guān)系、在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，倫理關(guān)系則為具體的社會關(guān)系提供合理性基礎(chǔ)。“秩序”一詞在漢語中是“秩”和“序”的合成，古漢語里這兩個(gè)詞都含有常規(guī)次第的意思，秩序在本質(zhì)上是事物的有規(guī)則的存在方式，是事物的某種規(guī)則狀態(tài)的體現(xiàn)。秩序意味著事物的整體性和系統(tǒng)性，它以結(jié)構(gòu)化的穩(wěn)定的協(xié)同方式存在，對事物內(nèi)部要素有規(guī)約作用。哈耶克（Hayek）認(rèn)為：“秩序”一詞可以用系統(tǒng)論中的“系統(tǒng)”（system）來替代，“秩序”是事物的一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，事物各要素之間的關(guān)系極其密切，以致只要根據(jù)對系統(tǒng)整體中的某些特殊部分要素的認(rèn)識，就能形成對其他部分的正確預(yù)期。[1]

倫理秩序則意指倫理關(guān)系有規(guī)則的存在方式，這種有規(guī)則的存在方式是一種結(jié)構(gòu)性的存在，它是現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)中的倫理關(guān)系的客觀性、必然性及其展開。黑格爾將倫理秩序從橫向上分為內(nèi)在的精神秩序和外在的規(guī)范秩序，前者是指倫理秩序是一種客觀性的精神關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)自身具有客觀的精神規(guī)則系統(tǒng)；后者是指人對客觀的精神關(guān)系結(jié)構(gòu)及規(guī)則系統(tǒng)的主觀把握與表達(dá)，形成一定的社會倫理規(guī)范體系，并通過人的行為活動表現(xiàn)為現(xiàn)象性的交往秩序；從縱向上看，倫理秩序是倫理實(shí)體在家庭、市民社會、國家等三個(gè)環(huán)節(jié)上的有序的辯證發(fā)展。[2]倫理秩序要求人們可以和不可以怎樣，應(yīng)當(dāng)和不應(yīng)當(dāng)怎樣，只要倫理秩序存在，就有某種約束和規(guī)范存在。倫理秩序與道德教育的目的性是合一的。道德教育的最終目標(biāo)是要使受教育者的行為合乎道德的要求，而約束和規(guī)范人們的行為則是倫理秩序的基本功能，無論道德教育還是倫理秩序都是作用于人的道德行為。道德教育是促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動，[3]一般特指學(xué)校對青少年的道德教育活動，意在使受教育者遵從社會既存的道德規(guī)范，養(yǎng)成道德行為品質(zhì)。道德教育希望以進(jìn)入個(gè)體內(nèi)在的方式來完成主體對自身行為的道德表達(dá)，人們期望道德行為與道德教育之間存在這樣的因果關(guān)系，即道德行為是道德教育的結(jié)果，道德教育是道德行為的前因；倫理秩序則是從個(gè)體外部以群體認(rèn)同的規(guī)則化狀態(tài)來約束主體自身行為，在道德行為與倫理秩序之間也存在明確的因果關(guān)系，道德行為是倫理秩序的原因，倫理秩序是道德行為的結(jié)果。以道德作為中介，道德教育和倫理秩序之間形成了互為表里或者是一體兩面的關(guān)系。

道德教育的成效一方面取決于道德教育自身的質(zhì)量，另一方面道德教育也受到外部倫理秩序這個(gè)重要因素的影響。倫理失序是倫理秩序的一種紊亂狀態(tài)，對道德教育起著與倫理秩序相反的作用。倫理失序首先表現(xiàn)在倫理關(guān)系發(fā)生改變，以往倫理關(guān)系的穩(wěn)定狀態(tài)被打破，不被人們普遍接受的新倫理關(guān)系悄然出現(xiàn)，挑戰(zhàn)人們的道德底線，同時(shí)作為倫理關(guān)系運(yùn)行規(guī)則的道德規(guī)范調(diào)整能力弱化，從而不能實(shí)現(xiàn)倫理關(guān)系的有序化；其次，主體道德行為不能按照規(guī)則來進(jìn)行，僭越和破壞倫理秩序的行為不能受到相應(yīng)的懲罰，社會的道德調(diào)整反應(yīng)機(jī)制癱瘓，不能在有效時(shí)間內(nèi)重新修復(fù)已被破壞的倫理秩序，也不能夠?yàn)閭惱碇刃虻闹亟ㄌ峁┯辛Υ胧?；再者，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，人們試圖按照新的社會運(yùn)行機(jī)制謀劃新的道德，這種新道德謀劃的失敗也導(dǎo)致了倫理秩序的紊亂。倫理失序是社會轉(zhuǎn)型期特有的現(xiàn)象，帶有不可避免的歷史必然性，它給人們帶來的不僅僅是價(jià)值觀和道德觀上的困惑和迷失，還給道德教育活動帶來重重的困難和打擊。倫理秩序是與道德教育有著呼吸關(guān)系的外環(huán)境，倫理失序呈現(xiàn)了道德教育外環(huán)境的破壞，等于道德教育失去了自身的保護(hù)層，道德教育的生態(tài)鏈遭到破壞并發(fā)生斷裂，必然讓各種不利因素侵入道德教育的有機(jī)體。正視倫理失序?qū)Φ赖陆逃臎_擊，有助于破解道德教育所遇到的困境和難題，重塑道德教育的信心和建構(gòu)新的道德教育體系。

二、倫理失序?qū)Φ赖陆逃钠茐牧?/p>

倫理秩序是精神層面的社會秩序，與其他社會關(guān)系相互作用，經(jīng)濟(jì)秩序的混亂和政治制度的漏洞都能直接造成社會的倫理失序，反過來，倫理秩序也能對其他社會秩序起到調(diào)節(jié)和導(dǎo)向作用，特別是對教育活動有直接的影響。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)年青一代人的社會化，向年青一代傳遞各種社會關(guān)系對他們的要求。每一種特質(zhì)化教育都相對地對應(yīng)一種社會關(guān)系，和道德教育直接對應(yīng)的就是倫理關(guān)系，由倫理關(guān)系所建構(gòu)起來的倫理秩序形成了道德教育順利進(jìn)行的外部環(huán)境。倫理關(guān)系處在一種確定的、有條理的和可延續(xù)性的狀態(tài)時(shí)，倫理秩序就是良好的；相反，當(dāng)倫理關(guān)系失去常規(guī)，其結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生變異，調(diào)整關(guān)系的價(jià)值取向發(fā)生改變，關(guān)系之間充滿了沖突和斗爭，原有的倫理秩序遭到破壞，就形成了倫理失序狀態(tài)。當(dāng)前我國社會正處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，同時(shí)也是新舊倫理關(guān)系更替時(shí)期，不可避免地伴隨著倫理秩序的紊亂，這種倫理失序狀態(tài)給道德教育帶來極大的破壞。

（一）倫理失序破壞道德教育的動力

道德教育動力是推動道德教育活動順利進(jìn)行和不斷進(jìn)步與提升的力量，道德教育沒有動力，將無法實(shí)現(xiàn)道德教育的質(zhì)量和預(yù)期效果。道德教育的動力來源于兩個(gè)方面：一方面是道德教育的內(nèi)驅(qū)力，取決于道德教育主體接受道德教育的需要及其程度。個(gè)體對道德教育的需要是因?yàn)閭€(gè)體需要通過道德教育按照社會要求根據(jù)自身價(jià)值判斷來完成道德的內(nèi)化，社會對道德教育的需要是因?yàn)樯鐣Ｍ某蓡T能夠接受和踐行社會道德原則和道德規(guī)范，遵從社會現(xiàn)有的價(jià)值觀。道德教育者和受教育者都是道德教育的主體，主體態(tài)度決定了道德教育的效果，主體的道德需要是道德教育的內(nèi)在驅(qū)動力。另一方面是道德教育的外驅(qū)力，取決于促進(jìn)道德教育發(fā)展的各種外部條件的推動力，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、輿論和規(guī)范等諸多社會環(huán)境要素對社會成員的道德要求。倫理秩序是道德教育的直接外部驅(qū)動力。外部驅(qū)動力往往通過激勵形式對道德教育進(jìn)行正強(qiáng)化，通過懲罰對道德教育進(jìn)行負(fù)強(qiáng)化。倫理失序解構(gòu)了社會環(huán)境的這種強(qiáng)化功能，對道德教育的外驅(qū)力的正面作用已經(jīng)失去效用，同時(shí)也造成了道德教育主體內(nèi)驅(qū)力的下降，倫理失序?qū)Φ赖陆逃膬?nèi)外兩種驅(qū)動力都具破壞性。倫理失序?qū)Φ赖陆逃齼?nèi)驅(qū)力的破壞表現(xiàn)在影響道德教育者和受教育者的價(jià)值選擇，使道德教育的兩個(gè)主體都陷入困惑之中。倫理失序的首要表現(xiàn)是價(jià)值迷失，價(jià)值是一種意義指向，價(jià)值迷失表現(xiàn)為對經(jīng)濟(jì)無限增長、消費(fèi)無度、金錢至上、享樂主義、功利主義價(jià)值觀的迷戀，傳統(tǒng)的價(jià)值觀已經(jīng)被解構(gòu)，適應(yīng)社會的新型價(jià)值觀還沒有完全建立，多元的價(jià)值觀相互沖突。在倫理有序的社會，道德教育者能夠擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任而盡職，但在倫理失序背景下，道德教育者自身也面臨著價(jià)值迷失、功利化、自利化等諸多困惑，甚至某些道德教育者在倫理失序情況下，自身也喪失了倫理風(fēng)范；同樣，受教育者也是如此，面對社會難以判明對錯的多種價(jià)值訴求，更表現(xiàn)得無所適從。而道德教育依然延續(xù)著以往的習(xí)性和慣例，無法滿足道德教育主體的需要，也就不可能有強(qiáng)烈的吸引力，道德教育的內(nèi)在動力減弱了。倫理失序?qū)Φ赖陆逃怛?qū)力的破壞表現(xiàn)在作為道德教育外部約束力的倫理秩序喪失了它的正能量，對道德教育效果的反饋是懲罰性的。倫理秩序是倫理關(guān)系的有序化，同時(shí)也是道德主體的行為按照倫理關(guān)系規(guī)則化進(jìn)行的和諧狀態(tài)，沒有道德主體對倫理關(guān)系的維護(hù)，倫理秩序是不能自發(fā)形成的。道德主體對倫理秩序的維護(hù)，通過制定道德規(guī)范來對倫理關(guān)系和道德行為進(jìn)行調(diào)整，道德教育既要讓受教育者明白道德規(guī)范的意義，又要使其能夠按照道德規(guī)范付諸行為。但是倫理失序后，各安其序的倫理關(guān)系已經(jīng)發(fā)生改變，按照道德教育引導(dǎo)的道德行為，不但在失序的倫理關(guān)系中得不到正面的強(qiáng)化，甚至可能面臨碰壁，惡行反而有了生存的空間，道德教育和倫理現(xiàn)實(shí)存在著沖突和矛盾。倫理失序后的社會現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不可能對道德教育提出正當(dāng)性的要求，也談不上對道德教育的激勵和懲罰，來自道德教育的外部動力自然被消解了。

（二）倫理失序破壞道德教育的實(shí)踐

道德教育最終的目標(biāo)是養(yǎng)成受教育者的道德行為，道德行為是“自覺的、出于道德準(zhǔn)則的，并且是與他人的意志具有本質(zhì)聯(lián)系的行為”[4]。任何道德品質(zhì)最終都要以道德行為及效果來確證和表現(xiàn)，也只有見諸道德行為的品德才具有社會價(jià)值。道德教育的成效如何最終要回到生活世界里去檢驗(yàn)，生活世界是對道德主體的道德行為進(jìn)行檢驗(yàn)和確證的實(shí)踐場。在生活世界里，人們從事各種活動都和倫理道德有著千絲萬縷的關(guān)系，道德維系和調(diào)節(jié)著倫理秩序，倫理秩序維系著其他社會秩序的規(guī)則化運(yùn)轉(zhuǎn)，道德規(guī)范要求實(shí)質(zhì)上是社會倫理關(guān)系的客觀結(jié)構(gòu)化，倫理秩序的生成經(jīng)由客觀的倫理實(shí)體異化為人主觀的道德自覺意識，并具體化為現(xiàn)實(shí)的社會制度的一部分。道德行為是道德規(guī)范在主體認(rèn)識和處理倫理關(guān)系實(shí)踐中的直接運(yùn)用，道德實(shí)踐既是道德經(jīng)驗(yàn)的積累過程也是道德教育的回饋過程，道德教育的結(jié)果終究在個(gè)體的道德實(shí)踐中表現(xiàn)出來。可是倫理失序已經(jīng)攪亂了社會秩序和道德生活秩序，社會現(xiàn)實(shí)對道德教育的結(jié)果不提供正向支持，增加了道德實(shí)踐的難度。倫理失序破壞了道德主體的道德經(jīng)驗(yàn)。道德教育給了道德主體關(guān)于道德的認(rèn)知和間接經(jīng)驗(yàn)，主體關(guān)于道德情感和道德意志的獲得應(yīng)是在道德實(shí)踐中完成的，實(shí)踐是人的道德修煉必不可少的環(huán)節(jié)，沒有付諸實(shí)踐的道德是虛幻的，個(gè)體還需要在道德實(shí)踐中獲取直接經(jīng)驗(yàn)。在倫理秩序正常運(yùn)作情況下，倫理秩序會對主體不遵守道德規(guī)范、不履行職責(zé)與義務(wù)等不道德的“惡行”進(jìn)行譴責(zé)和貶抑，向主體傳遞惡行的負(fù)面價(jià)值信息，會對主體遵守道德規(guī)范、履行道德責(zé)任與義務(wù)的“善行”進(jìn)行支持和鼓勵，迫使主體接受來自外部的善惡判決，從而積累在現(xiàn)實(shí)社會中的道德經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識到自己的行為哪些是道德性的，哪些是不道德的，進(jìn)而糾正自己不道德的行為，履行相應(yīng)的倫理義務(wù)。然而在倫理失序的情況下，通過道德實(shí)踐累積道德經(jīng)驗(yàn)面臨一定的風(fēng)險(xiǎn)，倫理秩序已經(jīng)喪失了分辨善惡的功能，道德經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中所獲得的信息也許和正當(dāng)?shù)牡赖乱?guī)范相悖，這是因?yàn)閭惱硎虿粌H能瓦解個(gè)人的道德觀念，還能影響人的道德判斷力，卻不能規(guī)范人的道德行為，個(gè)體在實(shí)踐中所積累的道德經(jīng)驗(yàn)可能與原先所受到的道德教育是不一致的，這樣還會陷道德教育于不被信任的危機(jī)之中。倫理失序破壞了道德主體的道德信任。道德教育的成效要經(jīng)過道德實(shí)踐的校驗(yàn)才可取信于受教育者，道德教育要完成人的道德社會化，可是倫理失序?qū)е氯说牡赖陆箲]和道德疑慮，正當(dāng)被遮蔽，無德橫行，道德相對主義盛行，人們不愿意再相信道德。何況道德教育的內(nèi)容需要在社會現(xiàn)實(shí)中找到例證，現(xiàn)代倫理應(yīng)是面對所有人的平等要求，精英不能例外，領(lǐng)袖也不應(yīng)例外，可是倫理失序的表現(xiàn)之一就是這些本應(yīng)在社會中起到道德榜樣作用的道德教育者在違反道德規(guī)范，出現(xiàn)不道德的行為，道德教育者失信于社會，失信于受教育者，不得不令人對道德教育產(chǎn)生懷疑。由于倫理失序，社會中常常出現(xiàn)很多違反道德的案例，這些反道德案例影響很大，道德教育所傳達(dá)和倡導(dǎo)的信念與現(xiàn)實(shí)生活不一致，受教育者發(fā)現(xiàn)不實(shí)踐道德的人越來越多，對于被要求實(shí)踐道德的受教育者來說，因?yàn)樽约合胍龅暮蛣e人要求你做的是完全不一樣的，道德失去主體性，同時(shí)，道德教育也失去了真正言行一致的誠信?？傊瑐惱硎蚱茐牧说赖陆逃^程中的起點(diǎn)和終點(diǎn)的正常性狀，在這種情況下即使道德教育在進(jìn)行過程中符合規(guī)律也未必能收到滿意的效果，何況道德教育本身也存在著是否“道德地進(jìn)行”、是否按照道德教育的正當(dāng)規(guī)律進(jìn)行的問題，這更讓道德教育陷入了不能自拔的困境。

三、道德教育對倫理失序的反思與應(yīng)對

利益的分化與失衡，使原有的倫理秩序生存環(huán)境隨之轉(zhuǎn)變，從而引起人際交往、社會生活方式、價(jià)值觀念的根本變革，倫理秩序自然裂變而有待重構(gòu)，社會倫理道德觀念的轉(zhuǎn)變與整合將導(dǎo)致新的社會倫理秩序的形成。倫理秩序是和諧社會秩序的一部分，它是按照一定的社會道德要求規(guī)范化了的社會秩序。倫理秩序的修復(fù)或是新的倫理秩序的建立不是一朝一夕的事情，在社會轉(zhuǎn)型還沒有完成，倫理失序狀況沒有好轉(zhuǎn)的境遇下，道德教育已不能按照傳統(tǒng)的模式進(jìn)行，需要回歸到道德教育的本質(zhì)，培養(yǎng)道德自我和涵養(yǎng)德性，進(jìn)行必要的價(jià)值澄清，既為倫理秩序的重構(gòu)服務(wù)，又要對倫理失序的狀況進(jìn)行必要的應(yīng)對。（本文來自于《教育科學(xué)研究》雜志?！督逃茖W(xué)研究》雜志簡介詳見.）

（一）進(jìn)行價(jià)值澄清教育

倫理失序的核心是價(jià)值觀的迷失，多元共存的各種價(jià)值觀中正確與謬誤并存，但是無論社會發(fā)生怎樣的變化，都會有能夠讓全社會都接受和認(rèn)同的核心價(jià)值和道德觀念，這就是一個(gè)社會的道德共識。雖然人性的個(gè)體差異是不能規(guī)避的事實(shí)，多元化的觀念和價(jià)值都有各自的支持者和擁護(hù)者，普世倫理只在一定的限度內(nèi)存在，但是需要通過道德教育使“所有公民都確立起一種共識的價(jià)值理念，無論社會生活發(fā)生怎樣的變化，這種價(jià)值理念都深植于每一個(gè)公民的內(nèi)心，既堅(jiān)信他人會如此行事，自己亦堅(jiān)定不移地如此行事”[5]。道德教育實(shí)質(zhì)上是向年青一代傳達(dá)這種道德共識，共識的道德所需要的是普遍的倫理理性、統(tǒng)一的道德精神以及道德價(jià)值的整合，道德整合的過程是對和諧的社會倫理秩序的追求過程，是對社會普遍合理的道德生活秩序和價(jià)值觀念秩序的追求，亦即對正義的社會倫理秩序的追求。因此，道德教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“澄清”社會上存在的非道德的、不正確的價(jià)值判定，同時(shí)也澄清自身存在的非道德、不正確的價(jià)值判定，提高學(xué)生的道德判斷力，形成與社會主體價(jià)值取向相適應(yīng)的價(jià)值觀，應(yīng)對倫理失序所帶來的價(jià)值迷失。

（二）培育學(xué)生道德自我

道德主體應(yīng)首先具有自我意識，才能在倫理失序的情況下保持清醒的道德覺悟，不至于與倫理失序一起沉淪下去。道德是人自覺自愿的選擇，真正的道德行為不僅是符合道德規(guī)范而且出自道德的意愿，任何道德規(guī)范如果沒有人的自覺行為就變成了束縛人的繩索。“道德主要地包含著我的主觀反省、我的信念、我所作的遵循普遍的理性的意志決定，或普遍的義務(wù)”[6]，人內(nèi)在的道德意識才能真正對人的行為起作用，自我意識和自由意志是產(chǎn)生道德的基本前提，個(gè)體道德的養(yǎng)成和發(fā)展是個(gè)體主動追求、自我發(fā)展的產(chǎn)物，因此道德教育應(yīng)教育個(gè)體按照一定的道德觀念約束和指導(dǎo)自己的行為。我們正生活在道德衰退的時(shí)代，在現(xiàn)代性技術(shù)至上的進(jìn)程中，“道德自我是在技術(shù)的犧牲品當(dāng)中最明顯、最突出的一個(gè)。道德自我在碎片中不能并且沒有生存下來……在技術(shù)的世界中，道德自我引起對理性計(jì)算的忽略、對實(shí)際應(yīng)用的鄙視和對快樂感覺的冷漠，因而是一個(gè)不受歡迎的異類”[7]?，F(xiàn)代性所導(dǎo)致的道德自我丟失也是倫理失序的一個(gè)重要原因，道德教育必須回到培養(yǎng)人的道德自我的本質(zhì)上，才能體現(xiàn)道德教育的獨(dú)特價(jià)值，讓個(gè)體在復(fù)雜的社會環(huán)境中過上有道德的生活。

（三）重點(diǎn)涵養(yǎng)學(xué)生德性

人在道德上的自由選擇意味著人的道德責(zé)任，每個(gè)人面對倫理失序都有一份道德上的克己和堅(jiān)守的義務(wù)，對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)和義務(wù)的履行，僅有道德自我是不夠的，還需個(gè)體德性的保障。德性是個(gè)體追求卓越的道德品質(zhì)狀態(tài)，德性不僅體現(xiàn)在道德行為方面，還體現(xiàn)在道德認(rèn)知、情感、意志等活動以及做人做事的態(tài)度方面，德性不僅有利于人更好地生存，還有利于人所活動于其中的共同體及其成員更好地生存，是無害于他者生存的好品質(zhì)。有德性的人才能過上道德的生活，亞里士多德認(rèn)為德性能引導(dǎo)人走向幸福。倫理失序下的現(xiàn)實(shí)生活，充滿了太多的誘惑和挑戰(zhàn)，“—個(gè)人的內(nèi)在行為一旦表現(xiàn)于外，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生活的倫理關(guān)系，就處于各種行為關(guān)系相互作用的自由與外在必然性的交叉點(diǎn)上。個(gè)人做出一種行為選擇就等于委身于外部關(guān)系的偶然與必然相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，個(gè)人在社會倫理秩序中的自由就是對這種通過偶然而呈現(xiàn)的必然性規(guī)律的認(rèn)識和駕馭”[8]。德性是在生活實(shí)踐過程中運(yùn)用理智進(jìn)行智慧的選擇與確認(rèn)，并將確認(rèn)轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德意志和行為過程中漸進(jìn)形成的。德性不是與生俱來的，也不是自發(fā)形成的，蘇格拉底也沒有給出德性是否可教的確切答案，但是有一點(diǎn)是肯定的，德性是通過學(xué)習(xí)獲得的，個(gè)體可以通過榜樣、訓(xùn)練、令人向往的德性故事以及他人的勸告等方式獲得對良好的道德品質(zhì)的認(rèn)知，并在生活中實(shí)踐這些道德品質(zhì)，直到這些品質(zhì)變成人的第二天性，而道德教育將是德性獲得和養(yǎng)成的最好途徑。

總之，在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期傳統(tǒng)的倫理秩序已受到?jīng)_擊和破壞，新的倫理關(guān)系正隨著社會的發(fā)展變化而處在逐漸形成之中，在新舊倫理關(guān)系轉(zhuǎn)換之中，傳統(tǒng)的道德規(guī)范和倫理價(jià)值觀念被質(zhì)疑甚至被否定，新的道德規(guī)范和倫理價(jià)值觀念尚未形成或沒有被普遍認(rèn)同，倫理秩序?qū)ι鐣蓡T的約束力逐漸減弱或喪失，社會倫理生活出現(xiàn)了失序狀態(tài)。倫理失序?qū)ι鐣鱾€(gè)方面都有廣泛的負(fù)面影響，尤其對道德教育領(lǐng)域影響更為嚴(yán)重，導(dǎo)致了道德教育的無力和解構(gòu)。對倫理失序給道德教育造成的危害和癥結(jié)進(jìn)行分析，指出道德教育應(yīng)修正的方向和道德教育的出路，對改變當(dāng)前道德教育的困境是有益的建設(shè)性的探尋。

作者：李清雁工作單位：北華大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院