導(dǎo)語(yǔ)：善良教育在小學(xué)教育的養(yǎng)成途徑一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：善良品質(zhì)古往今來(lái)都是中華民族的傳統(tǒng)美德，崇尚善良也是中國(guó)人幾千年來(lái)的主導(dǎo)價(jià)值取向之一，因此，善良教育有著久遠(yuǎn)的歷史。然而，隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于各種原因?qū)е碌纳屏冀逃霈F(xiàn)了缺失，尤其是在小學(xué)教育中，這種缺失極為明顯。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)善良教育的傳統(tǒng)，培養(yǎng)學(xué)生的善良品質(zhì)，已成為現(xiàn)階段基礎(chǔ)教育尤其是小學(xué)教育的迫切要求。

關(guān)鍵詞：善良；善良教育；小學(xué)教育

一、善良教育的概況

（一）德國(guó)的善良教育。德國(guó)的善良教育作為一種教育理念可以追溯到古希臘時(shí)期著名哲學(xué)家柏拉圖提出的“善的理念”。他認(rèn)為善是積善于世、造福于世的根本動(dòng)因。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙教育家盧梭從性善論的角度提出教育的任務(wù)應(yīng)該使人“回歸自然，恢復(fù)天性，摒棄惡發(fā)揚(yáng)善”，提出道德教育的三個(gè)任務(wù)：培養(yǎng)善良的情感、善良的判斷和善良的意志。[1]后來(lái)德國(guó)哲學(xué)家康德繼承了盧梭的觀點(diǎn)，指出教育的任務(wù)在于將潛藏于人性中的善性激發(fā)出來(lái)。[2]二戰(zhàn)后德國(guó)的善良教育內(nèi)容上包含愛(ài)護(hù)動(dòng)物、保護(hù)環(huán)境、同情弱者、寬以待人、反對(duì)暴力；教育方式上采用道德滲透與懲罰相結(jié)合。這種建立在對(duì)歷史深刻反省基礎(chǔ)上建立起來(lái)的教育體系實(shí)質(zhì)上是對(duì)人性的重新認(rèn)識(shí)與思考，是值得我們深入學(xué)習(xí)與借鑒的。（二）我國(guó)古代的善良教育。中國(guó)的善良教育最早可以追溯到老子《道德經(jīng)》中的“上善若水”，荀子的“積善成德”也倡導(dǎo)寬容與善良。儒家核心思想“仁愛(ài)”充分的體現(xiàn)了善良教育的內(nèi)涵與本質(zhì)要求。孟子旗幟鮮明地用性善進(jìn)行了概括，還指出人人先天具有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心以及是非之心四個(gè)善端，但是僅有善端不夠，還需要通過(guò)教育擴(kuò)充善性?！八臅?shū)”之首《大學(xué)》開(kāi)篇說(shuō)道“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！睆囊蟀l(fā)揚(yáng)光大人的善性到治民愛(ài)民再到各司其職、盡善盡美，這是對(duì)善良教育的要求由低到高、內(nèi)涵由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、教育對(duì)象由個(gè)人到群體社會(huì)的過(guò)程，最終體現(xiàn)儒家封建道德的至善境界。另外，我國(guó)古代的一些童蒙教材也涉及了善良教育，如王應(yīng)麟的《三字經(jīng)》，開(kāi)篇即“人之初、性本善、性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”?？梢?jiàn)，我國(guó)古代很多文人義士都很重視對(duì)人的善良教育，并將善良教育與倫理道德教育相融合，提到了很高的地位上。

二、小學(xué)生善良教育的現(xiàn)狀及原因分析

在日常生活和學(xué)習(xí)中，大多數(shù)的小學(xué)生能夠做到尊老愛(ài)幼、樂(lè)于助人、踐行善良，道德水平正在逐步改善和提高，但隨著社會(huì)的發(fā)展以及各種深層次的原因，也存在和出現(xiàn)了一些值得深思的道德問(wèn)題：（一）現(xiàn)代社會(huì)功利主義思想的侵蝕。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如同一把“雙刃劍”，在促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了一些負(fù)面影響。人們價(jià)值觀的扭曲，諸如功利主義、個(gè)人主義及消費(fèi)主義思想的泛濫。出現(xiàn)如：“善良在這個(gè)社會(huì)是無(wú)用的”、“金錢至上”、等價(jià)值觀。在學(xué)校教育系統(tǒng)里，教育機(jī)構(gòu)、教育者們更關(guān)注的也是升學(xué)率和學(xué)生成績(jī)的高低。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)很大程度上降低了學(xué)生對(duì)人生境界、美好品質(zhì)的向往和追求。[3]同時(shí)，在日常生活中，暴力色情文化及冷漠思想也無(wú)孔不入，好奇心強(qiáng)且分辨能力和自我控制能力較差的小學(xué)生受到各種負(fù)面思想的侵蝕是無(wú)法避免的。（二）家庭教育的失衡與不當(dāng)。小學(xué)生主要是指7到12歲的兒童，這個(gè)時(shí)期兒童的認(rèn)知尚處于發(fā)展的早期階段，并在小學(xué)三年級(jí)左右是思維發(fā)展的關(guān)鍵期。關(guān)鍵期內(nèi)進(jìn)行善良情感教育的效果是最明顯的。家庭是學(xué)生接受善良教育的啟蒙學(xué)校，家庭環(huán)境中的某些不當(dāng)教育和環(huán)境中的不良因素，是造成小學(xué)生難以開(kāi)啟善良心性和踐行善良行為的重要原因。（三）學(xué)校關(guān)于善良教育缺乏力度?！熬艑又加趬就痢?，小學(xué)教育在整個(gè)教育系統(tǒng)中處于基礎(chǔ)性的關(guān)鍵地位。在小學(xué)階段，對(duì)學(xué)生加以善良情感的直接教學(xué)與滲透教育，對(duì)學(xué)生未來(lái)善良品性的發(fā)展將起著奠基性的作用，然而現(xiàn)階段的小學(xué)教育中，學(xué)校對(duì)善良教育重視的力度嚴(yán)重欠缺，教育的方式欠妥，并沒(méi)有發(fā)揮善良教育在小學(xué)階段的啟蒙作用。這種缺失性表現(xiàn)在過(guò)分注重智育輕視德育，過(guò)分注重考試分?jǐn)?shù)對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響，忽視善良教育體系的構(gòu)建，教育的形式化嚴(yán)重，以及部分教師師德缺乏，這些現(xiàn)象都嚴(yán)重阻礙著善良教育的前行。

三、小學(xué)生善良教育養(yǎng)成的途徑

著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)“心靈的感性和同情心都是在童年時(shí)期形成，如果童年蹉跎，那么所荒廢的就永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)”[4]。抓住關(guān)鍵期，培養(yǎng)小學(xué)生的善良品質(zhì)是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，亟待家庭、學(xué)校、社會(huì)共同努力形成善良教育合力。（一）重視家長(zhǎng)的榜樣示范作用。首先，在接觸社會(huì)之前，小學(xué)生的心性單純，尚未形成善惡邪正的觀念。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童會(huì)逐漸對(duì)家長(zhǎng)的言行進(jìn)行效仿。因此，家長(zhǎng)首先要確保自身?yè)碛胁⒈３忠活w善心，且為人處事心存善念，讓子女在潛移默化中明白善良是一個(gè)人理應(yīng)具備的基本品質(zhì)，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)用善良、愛(ài)心、友好去對(duì)待和處理學(xué)習(xí)、生活中遇到的各種問(wèn)題和麻煩。其次，科爾伯格的道德發(fā)展階段理論指出，習(xí)俗水平（9-15歲）的兒童會(huì)尊重大多數(shù)人的意見(jiàn)和慣常的角色行為，重視順從和做好孩子。這個(gè)時(shí)期的孩子認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)社會(huì)的義務(wù)和職責(zé)。家長(zhǎng)在與周圍的人群相處時(shí)要保持和善之心，要遵守公共秩序、嚴(yán)守各項(xiàng)法律法規(guī)，提高小學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。家長(zhǎng)要善于借鑒德國(guó)善良教育的內(nèi)容和方法，讓小學(xué)生在種植植物、飼養(yǎng)動(dòng)物的過(guò)程中關(guān)愛(ài)生命、踐行善良。同時(shí)，家長(zhǎng)還要注重向善的家風(fēng)建設(shè)。創(chuàng)造健康友善的生活環(huán)境，讓小學(xué)生和家長(zhǎng)在相處的過(guò)程中共同營(yíng)造溫暖和善的家庭氛圍。（二）發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)作用。學(xué)校是促進(jìn)和改善小學(xué)生道德發(fā)展水平的主陣地，對(duì)小學(xué)生善良品質(zhì)的形成和改善有著導(dǎo)向、激勵(lì)和約束的作用。針對(duì)上述學(xué)校教育中善良教育的缺失性表現(xiàn)，現(xiàn)提出如下建議：1.重視教師素質(zhì)的培養(yǎng)。小學(xué)教師要遵從“以善立身、以善育人”的教育理念，切實(shí)重視自身對(duì)善良品質(zhì)的認(rèn)識(shí)與反思。學(xué)?？梢詫⒔處煹纳屏妓仞B(yǎng)納入教師專業(yè)發(fā)展考核的行列，完善師德評(píng)價(jià)體系。通過(guò)深入開(kāi)展學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，樹(shù)立良善教師的先進(jìn)典范，使廣大小學(xué)教師能充分體會(huì)善良品質(zhì)的神圣價(jià)值，通過(guò)教師的示范榜樣作用，使小學(xué)生能在潛移默化中快樂(lè)的接受善良教育的熏陶。2.通過(guò)德育教學(xué)培養(yǎng)小學(xué)生的善良意識(shí)。首先，思想品德課和道德課無(wú)疑是對(duì)兒童進(jìn)行善良教育的最直接和最佳途徑，是培養(yǎng)小學(xué)生善良品性的基本陣地。思想品德課程的教師應(yīng)當(dāng)有目的、有計(jì)劃的利用課內(nèi)外崇尚善良美德的事例對(duì)小學(xué)生進(jìn)行善良教育。其次，間接的道德滲透也是激發(fā)小學(xué)生善良意識(shí)的重要途徑。課內(nèi)外和各種校園活動(dòng)都是滲透善良教育的良好途徑。同時(shí)，教育者應(yīng)對(duì)學(xué)生的各種善良行為給予及時(shí)的評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生對(duì)善良情感的進(jìn)一步追求。最后，全校共同優(yōu)化校園環(huán)境。和善的校園文化氛圍對(duì)兒童的善良品質(zhì)起到一種提示和暗示的作用。在優(yōu)美的校園環(huán)境中,小學(xué)生會(huì)自覺(jué)地做到與人為善、和諧共處。3.通過(guò)美育挖掘?qū)W生的向善之心。美育并不是一個(gè)具體的學(xué)科教育，但卻是全面發(fā)展教育的具體實(shí)施。美育可以提高小學(xué)生辨別美丑與善惡的能力，有利于克服不正之風(fēng)，端正社會(huì)風(fēng)氣。美的本身反映著善的內(nèi)容，特別在社會(huì)美中，善的因素占據(jù)著極大的成分。因此，對(duì)小學(xué)生的善良教育應(yīng)當(dāng)運(yùn)行在美育的過(guò)程中，通過(guò)發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美來(lái)提高小學(xué)生發(fā)現(xiàn)善良、感受善良和踐行善良的能力，從而挖掘小學(xué)生的向善之心，更好的進(jìn)行善良教育。

四、共建社會(huì)形成尚善之風(fēng)

社會(huì)是一個(gè)大家庭，培養(yǎng)小學(xué)生的善良品質(zhì)，需要全社會(huì)的共同努力，這個(gè)社會(huì)里的所有機(jī)構(gòu)、全體成員都要重視善良教育，并能意識(shí)到對(duì)兒童進(jìn)行善良教育的緊迫性和必要性，努力營(yíng)造濃厚的善良文化氛圍，讓小學(xué)生積極向善。“不忘初心，牢記使命”，在東方的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益引起西方發(fā)達(dá)國(guó)家關(guān)注的時(shí)候，在全體中國(guó)人民努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的過(guò)程中，尚善價(jià)值取向的追求是符合當(dāng)今中國(guó)國(guó)情和實(shí)際的。中國(guó)的善良教育道路任重而道遠(yuǎn)，需要克服太多的問(wèn)題與矛盾，但是培養(yǎng)小學(xué)生的善良品質(zhì)的教育任務(wù)是刻不容緩的，我相信隨著國(guó)家的不斷前進(jìn)與發(fā)展，隨著全體公民善良意識(shí)的挖掘與覺(jué)醒，我們的善良教育也會(huì)出現(xiàn)新的曙光。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧玉函.論盧梭教育思想中的道德自由原理[J].教育理論與實(shí)踐,2009,29（34）.

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[3]華敏.當(dāng)代大學(xué)生善良品性的缺失與回歸[J].教育探索,2009（11）.

[4]石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京師范大學(xué)出版社,2004.

作者:吳婷 單位:淮北師范大學(xué)教育學(xué)院