導(dǎo)語：邊疆少數(shù)民族三生教育的重要性一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、“三生教育”的內(nèi)涵及內(nèi)容

“三生教育”就是要通過教育的力量，使受教育者接受生命教育、生存教育和生活教育，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實(shí)踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的目標(biāo)過程?！叭逃卑ㄈ齻€(gè)內(nèi)容，即生命教育、生存教育和生活教育。生命教育是揭示“人”生物自然屬性的認(rèn)知教育。它主要為學(xué)生解釋生命的起源、發(fā)展的規(guī)律以及人與自然的關(guān)系，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的教育。生存教育是解決“人”安生立命問題的實(shí)踐教育。它幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識(shí)，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強(qiáng)化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育。生活教育是關(guān)于“人”的價(jià)值的道德教育和理想信念教育。它幫助學(xué)生了解生活常識(shí)，掌握生活技能，實(shí)踐生活過程，獲得生活體驗(yàn)，確立正確的生活觀，追求個(gè)人、家庭、團(tuán)體、民族、國(guó)家和人類幸福生活的教育[2]。

二、邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”的重要意義

“三生教育”是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)工程，是德育工作的基本內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基本要求。在邊疆少數(shù)民族地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校學(xué)生中實(shí)施“三生教育”，對(duì)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，努力推進(jìn)素質(zhì)教育，大力發(fā)展云南現(xiàn)代教育，促進(jìn)受教育者全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族家庭幸福和促進(jìn)社會(huì)和諧有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

（一）維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)

邊疆少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生眾多，學(xué)校猶如一個(gè)民族融合的大家庭，各民族學(xué)生在校統(tǒng)一的接受教育，親如姊妹般相處生活。但由于每個(gè)民族都有各自不同的民族傳統(tǒng)、民族風(fēng)俗和民族文化，如果少數(shù)民族學(xué)生之間或者漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生間，因?yàn)椴涣私?，或缺乏正確的認(rèn)識(shí)，有可能會(huì)造成一些不必要的“同學(xué)矛盾”，甚至引發(fā)“民族矛盾”，產(chǎn)生不必要的“民族問題”。開展“三生教育”，有助于各民族學(xué)生形成符合自我發(fā)展、民族發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的生命觀、生存觀、生活觀，進(jìn)而達(dá)成自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧的共識(shí)。

（二）抵制不良行為，保證自身安全

邊疆少數(shù)民族地區(qū)由于其特殊的地理位置，存在一些影響國(guó)家和人民安全的不安定因素，如：“黃”、“賭”、“毒”、“槍支”、“艾滋病”等問題，以及“敵對(duì)勢(shì)力”、“民族分裂勢(shì)力”、“邪教組織”、“恐怖主義”、“鄰國(guó)戰(zhàn)亂”等威脅。面對(duì)這些復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)狀況，如何保護(hù)好邊疆少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生，保證其安全、健康的成長(zhǎng)顯得尤為緊迫。開展“三生教育”，有助于邊疆少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生樹立正確的信仰，認(rèn)識(shí)當(dāng)前國(guó)家周邊安全局勢(shì)，了解周圍社會(huì)生活環(huán)境，增強(qiáng)安全意識(shí)，掌握自我保護(hù)技能，使他們學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中，如何“待人接物”、遠(yuǎn)離、預(yù)防艾滋病、拒絕賭博、避免極端主義。

（三）沖破思想障礙，樹立健康心態(tài)

邊疆少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生大多來自于農(nóng)村，受教育因素和家庭條件的影響，他們的學(xué)業(yè)成績(jī)較城市同齡學(xué)生而言，存在一定的差距。加之受傳統(tǒng)文化和生活環(huán)境的影響，他們的思維發(fā)展受到限制，文化環(huán)境和理論環(huán)境比較沉悶，容易使其產(chǎn)生自卑感和孤獨(dú)感，從而導(dǎo)致對(duì)學(xué)習(xí)、生活悲觀失望甚至自暴自棄[3]。開展“三生教育”，有助于邊疆少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生樹立自強(qiáng)不息、積極向上的奮斗精神，建立直面困難、挑戰(zhàn)逆境的健康心態(tài)，進(jìn)而拋開思想包袱，輕松學(xué)習(xí)、樂觀生活。

（四）倡導(dǎo)文明生活，提升民族素質(zhì)

由于邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)落后，人們的生活習(xí)慣、安全意識(shí)、衛(wèi)生觀念還有待加強(qiáng)。農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生長(zhǎng)期受到家庭傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活方式的影響，自身存在一些不文明的生活習(xí)慣，嚴(yán)重影響了他們的身心發(fā)展。開展“三生教育”，有助于少數(shù)民族學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，建立文明的生活觀念，改掉一些由于受環(huán)境和條件限制而形成的不良學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，影響和帶動(dòng)家庭成員講衛(wèi)生、講文明，從而提高整個(gè)民族的文明素養(yǎng)。

（五）傳播先進(jìn)理念，推動(dòng)地區(qū)發(fā)展

由于交通不便、信息不暢、科技落后，一些邊疆少數(shù)民族地區(qū)仍然延續(xù)著祖祖輩輩相傳下來的“刀耕火種”原始、滯后的生活狀態(tài)，生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品只能滿足家庭基本需求。這不僅嚴(yán)重影響了學(xué)生家庭的生活狀態(tài)，同時(shí)也阻礙了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過開展形式豐富的“三生教育”，有助于邊疆少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生及時(shí)了解國(guó)家?guī)拓氈А⒎鲛r(nóng)惠農(nóng)等相關(guān)政策，學(xué)習(xí)到更多農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、科技創(chuàng)新、科學(xué)創(chuàng)業(yè)等方面的知識(shí)，使其不僅成為村寨中的“文化人”，更成為邊疆地區(qū)科技創(chuàng)新、文明致富的“宣傳員”和“實(shí)踐者”。

（六）弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化大繁榮

邊疆地區(qū)少數(shù)民族從古至今憑借自身聰明智慧，不僅在復(fù)雜惡劣的自然環(huán)境中得以生存、發(fā)展壯大，而且還在勞動(dòng)、生活過程中創(chuàng)造了大量的物質(zhì)和文化遺產(chǎn)，如：民族建筑、民族服飾、民族原生態(tài)歌曲舞蹈、民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、民族節(jié)慶禮儀等。而少數(shù)民族學(xué)生在族群中屬于新生代，他們文化程度較高，頭腦靈活，又“見過世面”，自然成為村寨中民族文化的重要“傳承人”。通過開展具有民族特色的“三生教育”，有助于少數(shù)民族學(xué)生了解生活中傳統(tǒng)文化的由來，意識(shí)到保護(hù)和傳承民族歷史文化的重要性，增強(qiáng)其作為少數(shù)民族的自豪感，從而使其為弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三、邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”實(shí)施策略

基于邊疆少數(shù)民族地區(qū)“老”、“少”、“邊”、“窮”的特殊實(shí)際以及農(nóng)村少數(shù)民族學(xué)生的自身特點(diǎn)，筆者認(rèn)為應(yīng)從教育環(huán)境構(gòu)建、教材建設(shè)、教師隊(duì)伍建設(shè)、教法創(chuàng)新等方面著手，分重點(diǎn)、分層次、分步驟開展“三生教育”，切實(shí)提高邊疆地區(qū)少數(shù)民族學(xué)生“三生教育”的質(zhì)量和水平。

（一）加快邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”環(huán)境構(gòu)建

云南省教育廳《關(guān)于實(shí)施生命教育生存教育生活教育的決定》指出：教育部門要在黨委、政府的領(lǐng)導(dǎo)下，爭(zhēng)取各有關(guān)部門的配合，爭(zhēng)取社會(huì)各方面力量的支持。要主動(dòng)參與優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，最大限度地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮社會(huì)對(duì)實(shí)施“三生教育”的正面影響和積極作用。要以多贏和共贏的思路，整合各種社會(huì)教育資源，共同推進(jìn)“三生教育”。邊疆少數(shù)民族地區(qū)政府及相關(guān)教育部門：第一，要深刻領(lǐng)會(huì)“三生教育”相關(guān)文件精神，從思想上對(duì)這一關(guān)乎少數(shù)民族學(xué)生前途和命運(yùn)的工作引起高度重視，從行動(dòng)上自覺形成齊抓共管的良好態(tài)勢(shì)。第二，要從有限的財(cái)政收入中劃撥出專項(xiàng)“三生教育”經(jīng)費(fèi)，進(jìn)一步加強(qiáng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”硬件和軟件設(shè)施建設(shè)，以保證“三生教育”的順利開展。第三，要結(jié)合國(guó)家關(guān)于加強(qiáng)農(nóng)村教育的相關(guān)政策和措施，如：全面推進(jìn)素質(zhì)教育、加強(qiáng)校舍安全建設(shè)、保障校園食品安全和營(yíng)養(yǎng)用餐等，進(jìn)一步加強(qiáng)校園“三生教育”建設(shè)。第四，要充分發(fā)揮基層黨、團(tuán)組織的教育輻射功能，開展好村級(jí)“三生教育”和家庭“三生教育”。第五，要發(fā)揮市場(chǎng)作用，充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用各種社會(huì)資源，為邊疆少數(shù)民族地區(qū)創(chuàng)建一批“三生教育”社會(huì)實(shí)踐教育基地、實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地和生產(chǎn)勞動(dòng)基地，使學(xué)生學(xué)有所長(zhǎng)、學(xué)有所用。第六，要主動(dòng)爭(zhēng)取文化等部門的支持，發(fā)揮好少數(shù)民族博物館、老區(qū)革命歷史紀(jì)念館和全國(guó)愛國(guó)主義教育示范基地以及優(yōu)秀文藝、影視作品的“三生教育”功能。

（二）加強(qiáng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”師資隊(duì)伍建設(shè)

教師在教育過程中扮演著重要的角色，“三生教育”教師既是教學(xué)過程的直接領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是實(shí)踐活動(dòng)的參與者和表率者，對(duì)“三生教育”起著決定性的影響。邊疆少數(shù)民族地區(qū)由于受經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素的影響，教育事業(yè)相對(duì)落后，教師總體素質(zhì)不高，師資力量比較薄弱。有的山區(qū)村寨，甚至還有“高中學(xué)歷代課教師”、“一師一?！钡惹闆r存在。只有不斷加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升教師綜合素質(zhì)，才能保證“三生教育”在邊疆少數(shù)民族地區(qū)“有人教”，“能教好”，“教長(zhǎng)久”。第一，要盡可能地為代課教師提高經(jīng)濟(jì)收入水平，解決教師編制和待遇問題，保證其正常的物質(zhì)生活條件，使其樂于從教。第二，教育部門和學(xué)校必須按照辦學(xué)要求建設(shè)一支數(shù)量夠，素質(zhì)高的“三生教育”專兼職教師隊(duì)伍。第三，要幫助廣大干部教師了解“三生教育”的基本內(nèi)容和教育目標(biāo)，能夠把“三生教育”有機(jī)融入到自己的工作、學(xué)習(xí)、生活中。第四，要對(duì)專任教師開展崗前培訓(xùn)和繼續(xù)教育，幫助他們提高對(duì)“三生教育”的認(rèn)識(shí)水平和對(duì)“三生教育”教材的理解、使用、再開發(fā)能力，以及組織教學(xué)活動(dòng)的能力。第五，要組織建立一支“三生教育”師資培訓(xùn)專家隊(duì)伍，成立一批“三生教育”師資培訓(xùn)基地。第六，在有條件的學(xué)校要積極探索運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育等手段開展“三生教育”的模式。第七，鼓勵(lì)教師嘗試中文和少數(shù)民族語言雙語“三生教育”教學(xué)。

（三）以“三生教育”統(tǒng)編教材為主導(dǎo)，理論聯(lián)系實(shí)際豐富教學(xué)內(nèi)容

自2008年以來，云南省教育廳組織編寫了供幼兒園、小學(xué)、初中、高中、中職和高校等不同教育階段使用的“三生教育”系列教材7種，2009年在全省范圍內(nèi)推廣實(shí)施。經(jīng)過不斷探索、研究、實(shí)踐和反饋，現(xiàn)已推出第四版教材，由人民出版社出版，面向全國(guó)發(fā)行。這部云南省“三生教育”原創(chuàng)教材已被13個(gè)省市采用，其中陜西、河南、安徽三個(gè)省均以發(fā)文的形式在全省學(xué)校推廣使用。據(jù)一項(xiàng)針對(duì)云南省“三生教育”的調(diào)查顯示，91.3%的教師認(rèn)為該系列教材適合于學(xué)生，98.4%的學(xué)生對(duì)“三生教育”感興趣，86.6%的學(xué)生認(rèn)為參加“三生教育”對(duì)自己的成長(zhǎng)直接產(chǎn)生了有利影響[4]。這充分體現(xiàn)了“三生教育”理念的創(chuàng)新性，教材內(nèi)容的科學(xué)性，實(shí)踐教育的先進(jìn)性，適用范圍的廣泛性。但從邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”的角度來看，“三生教育”教材內(nèi)容的編寫由于受全局性、典型性的局限和地區(qū)差異性的影響，不可把每一個(gè)地區(qū)，每一個(gè)民族的事例都收編其中。加之邊疆少數(shù)民族地區(qū)交通不便，信息閉塞，學(xué)生多來自農(nóng)村，沒有出過遠(yuǎn)門，對(duì)新興事物和理念缺乏足夠的認(rèn)知，導(dǎo)致教材中的一些內(nèi)容與邊疆少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的實(shí)際生活存在一定的差距，教學(xué)直觀性和感受性不強(qiáng)，不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性[5]。因此，教師在教學(xué)過程中，不僅要熟悉“三生教育”教材內(nèi)容，劃分好重點(diǎn)與突破點(diǎn)，難點(diǎn)與相似點(diǎn)，而且還要善于靈活運(yùn)用“生活教科書”和“少數(shù)民族素材”，從邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容增設(shè)典型事例，創(chuàng)設(shè)熱點(diǎn)話題，布置興趣作業(yè)，引起學(xué)生關(guān)注、探討和共鳴，以進(jìn)一步增強(qiáng)“三生教育”教學(xué)效果。

（四）挖掘邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”元素，創(chuàng)新教學(xué)形式和方法

云南省“三生教育”宣傳手冊(cè)中明確指出：實(shí)施“三生教育”必須整合各種教育要素，優(yōu)化教育資源配置。要整合活動(dòng)資源、環(huán)境資源；整合顯性教育資源和隱性教育資源，使各種教育資源既各盡所能、各展所長(zhǎng)，又優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互為延伸，構(gòu)建整體合力。邊疆少數(shù)民族地區(qū)民族傳統(tǒng)文化歷史悠久，眾多文化元素均來自于少數(shù)民族“生命”、“生存”、“生活”的基礎(chǔ)之上，如前文所提到的：民族服飾、民族原生態(tài)歌曲舞蹈、民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目等。以邊疆少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為例，如：爬桿、翻竹竿、射弩、敲木鼓、鏢牛、藤球等[6]，追根溯源這些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的產(chǎn)生和發(fā)展，均與少數(shù)民族生產(chǎn)、勞作、生活密不可分。如果能將這類少數(shù)民族文化中的“三生教育”元素挖掘出來，作為教學(xué)資源與邊疆少數(shù)民族地區(qū)“三生教育”整合，必將進(jìn)一步豐富“三生教育”形式，提升邊疆少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)“三生教育”的積極性和親切感，加快“三生教育”關(guān)于“全面教育”、“全面發(fā)展”教育理念的落實(shí)，對(duì)“三生教育”過程和效果產(chǎn)生積極的影響。

作者：楊俊超工作單位：臨滄師范高等?？茖W(xué)校政法系