導(dǎo)語：新課改下學(xué)習(xí)方式思索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式把學(xué)習(xí)建立在人的客體性、受動(dòng)性和依賴性基礎(chǔ)之上，忽略了人的主動(dòng)性、能動(dòng)性和獨(dú)立性。

本次課程改革力圖逐步改變這種以教師、課堂、書本為中心的局面，改變原有單純接受的學(xué)習(xí)方式，建立和形成充分調(diào)動(dòng)與發(fā)揮學(xué)生主體性的多元化的學(xué)習(xí)方式。這一方式的轉(zhuǎn)變，不僅意味著學(xué)生在學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)意識、學(xué)習(xí)習(xí)慣品質(zhì)等方面的改變，而且意味著學(xué)生個(gè)人與世界關(guān)系的轉(zhuǎn)變和存在方式的轉(zhuǎn)變，更意味著學(xué)生作為一個(gè)生命個(gè)體，其主體力量的增強(qiáng)和生命價(jià)值的彰顯。

在新一輪課程改革中，我們將極力倡導(dǎo)以下一些學(xué)習(xí)方式：

一基于合作的學(xué)習(xí)

合作的意識和能力是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。推動(dòng)現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是人與人之間的相互協(xié)作。對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行反思，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中很少有合作互助的機(jī)會，人的意識和動(dòng)機(jī)顯得十分淡薄。絕大多數(shù)學(xué)生在通常情況下，表現(xiàn)出一種學(xué)習(xí)的“個(gè)人主義”。這種學(xué)習(xí)方式使他們?nèi)狈献鞯脑竿蜎_動(dòng)，不愿與他人一起分享學(xué)習(xí)成果。久而久之，便造成了學(xué)生之間的相互隔離、嫉妒、疏遠(yuǎn)和對立。

建立在合作基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式，要求學(xué)生將自身的學(xué)習(xí)行為有機(jī)融入到小組或團(tuán)隊(duì)的集體學(xué)習(xí)活動(dòng)之中，在完成共同的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)，展開有明確責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。在合作學(xué)習(xí)的場景中，無論是學(xué)生，還是家長、教師與社區(qū)人員都可參與學(xué)生的學(xué)習(xí)，同學(xué)之間、師生之間、學(xué)生與家長之間、學(xué)生與社區(qū)人員之間可進(jìn)行廣泛的合作與交流，每一位學(xué)生都可以積極表達(dá)自己的意見，與他人共享學(xué)習(xí)資源。這樣的學(xué)習(xí)方式能有效地轉(zhuǎn)化和消除學(xué)生之間過度的學(xué)習(xí)壓力，有助于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中進(jìn)行積極的溝通，形成學(xué)習(xí)的責(zé)任感，培養(yǎng)合作的精神和相互支持、相互配合的良好品質(zhì)。

二基于問題的學(xué)習(xí)

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是一種被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)方式，主要表現(xiàn)為教師講學(xué)生聽、教師問學(xué)生答、教師出題學(xué)生解答。這種問答式的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生的懷疑、好奇、挑戰(zhàn)的精神在逐步喪失。新課程改革將把培養(yǎng)學(xué)生的問題能力作為提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)能力的一個(gè)重要方面來研究，努力營造多種問題情境，引導(dǎo)學(xué)生掌握和確立一種基于問題的學(xué)習(xí)方式。

所謂基于問題的學(xué)習(xí)方式，就是要求學(xué)生以問題作為學(xué)習(xí)的載體，自覺以問題為中心，圍繞問題的發(fā)現(xiàn)、提出、分析和解決來組織自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并在這樣的活動(dòng)中逐步形成一種強(qiáng)烈而又穩(wěn)定的問題意識，并始終保持一種懷疑、困惑、焦慮、探究的心理狀態(tài)?？v觀人類社會發(fā)展史，科學(xué)上的突破、技術(shù)上的革新、藝術(shù)上的創(chuàng)作，無一不是從發(fā)現(xiàn)問題、提出問題開始的。學(xué)生學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)由發(fā)現(xiàn)新問題為起點(diǎn)，到解決新問題為終點(diǎn)的過程。評價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)，重要的不是看學(xué)生掌握了多少，而是看學(xué)生發(fā)現(xiàn)了多少；不僅是要看學(xué)生解決問題，而是讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題，主動(dòng)提出問題，有勇氣面對問題；重要的不是學(xué)生提問的正確性、邏輯性，而在于學(xué)生提問的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。只有學(xué)生以自己敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了問題，學(xué)習(xí)才有強(qiáng)大的動(dòng)力，才能真正開啟心智的大門，才能真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也才能真正領(lǐng)略到學(xué)習(xí)的樂趣與魅力。這種感受的獲得無疑比解決一個(gè)問題更重要，更有意義，這正是基于問題的學(xué)習(xí)方式最終所追求的。

三基于實(shí)踐的學(xué)習(xí)

實(shí)踐活動(dòng)既是認(rèn)識的源泉，又是思維發(fā)展的基礎(chǔ)。學(xué)生知識的獲取、技能的培養(yǎng)、素質(zhì)的提高，無不是在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，我們說學(xué)生的學(xué)習(xí)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和生長的，學(xué)習(xí)與實(shí)踐是相輔相成、相互依存、互為統(tǒng)一的有機(jī)整體。

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式割裂了學(xué)習(xí)與實(shí)踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系，過分甚至僅強(qiáng)調(diào)書本知識的學(xué)習(xí)，忽視了學(xué)生的社會生活實(shí)踐，從而造成了學(xué)生高分低能、厭學(xué)逃學(xué)等不良后果。學(xué)生學(xué)習(xí)書本知識固然重要，但僅限于此是不夠的，因?yàn)楝F(xiàn)成的書本知識，是他人的認(rèn)識成果，對于學(xué)生來說，并不是他們親自的，而是一種間接知識，一種偏于理性的、尚未和感性認(rèn)識結(jié)合的、不完全的知識，學(xué)生要把這些知識轉(zhuǎn)化為自己的東西，轉(zhuǎn)化為理解的和能夠運(yùn)用的知識，還必須有一定的直接經(jīng)驗(yàn)和感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。這就必須在學(xué)習(xí)過程中加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)的開展，如以認(rèn)識事物、獲取知識、發(fā)展能力為目的的認(rèn)識實(shí)踐，以處理自身日常事務(wù)的生活實(shí)踐，以處理與他人相互關(guān)系、與他人交流合作的交往實(shí)踐等。

學(xué)生生活于火熱的社會實(shí)踐中，誠然，作為其生活的重要部分的學(xué)習(xí)活動(dòng)也應(yīng)深深地根植于實(shí)踐。學(xué)習(xí)不是一種封閉在書本上和禁錮在屋子里的機(jī)械識記的過程，在某種意義上，學(xué)習(xí)與生活、與實(shí)踐是有著相同外延的，是一體的。只有在多姿多彩的社會實(shí)踐中發(fā)掘?qū)W習(xí)資源，學(xué)習(xí)才是生動(dòng)的、鮮活的、真實(shí)的；只有在豐富多彩的社會實(shí)踐中展開學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)才是完整的、詳盡的、美妙的；只有在絢麗多姿的社會實(shí)踐中體驗(yàn)學(xué)習(xí)感受，學(xué)習(xí)才是親近的、深刻的、詩意的；只有在變化多端的社會實(shí)踐中評價(jià)學(xué)習(xí)成果，學(xué)習(xí)才是高效的、智慧的、靈動(dòng)的。由此我們認(rèn)為，新的學(xué)習(xí)方式是基于實(shí)踐的，它必然以實(shí)踐為依托。

四基于探究的學(xué)習(xí)

學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是一個(gè)永無止境的探索過程。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)觀則否定了這一觀點(diǎn)，而片面地將學(xué)生的學(xué)習(xí)理解為一種特殊的認(rèn)識過程，在認(rèn)識條件上，學(xué)生的學(xué)習(xí)是依賴教師的，是在成人的控制下進(jìn)行的；在認(rèn)識對象上，學(xué)生的學(xué)習(xí)以人類積累的知識經(jīng)驗(yàn)，特別是以書本知識為主的；在認(rèn)識方式上，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是“接受”和“掌握”。在這種觀念指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)是一種滿足于被動(dòng)接受知識傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)，是偏重于機(jī)械記憶的學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生的主體性與能動(dòng)性喪失殆盡。

從能動(dòng)的反映論來看，學(xué)生的學(xué)是以自己現(xiàn)有的需要、價(jià)值取向以及原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知方式為基礎(chǔ)，能動(dòng)地對所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行篩選、加工和改造，最終以自身的方式將知識吸納到自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中去。這表明學(xué)生學(xué)習(xí)不是被動(dòng)接受和認(rèn)同，不是對現(xiàn)有知識的直接占有，而是帶著“個(gè)人的自傳性經(jīng)驗(yàn)”來獨(dú)立分析、判斷與創(chuàng)造的活動(dòng)，這是一種基于自己與世界相互作用的獨(dú)特性經(jīng)驗(yàn)之上的“繼續(xù)不斷的構(gòu)建”過程，是一種積極主動(dòng)的探究過程，有著濃厚的創(chuàng)新色彩。

由于多種原因，人們對探究學(xué)習(xí)常出現(xiàn)一些誤解：一是對探究學(xué)習(xí)的神化，二是對探究學(xué)習(xí)的泛化。學(xué)習(xí)過程中必須有學(xué)生自主探究的活動(dòng)內(nèi)容，但又不能機(jī)械理解為整個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，必須完全由學(xué)生自己提出、研究和解決每一個(gè)問題。事實(shí)上，探究學(xué)習(xí)關(guān)鍵在于激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思維，無論是直接還是間接接觸所要解決的問題，只要真正調(diào)動(dòng)了學(xué)生獨(dú)立思考的積極性，就可能形成一種探究式的學(xué)習(xí)。我們倡導(dǎo)探究式學(xué)習(xí)，主要是要求學(xué)生經(jīng)歷與科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)探究時(shí)的相似過程，從中掌握知識與技能，體驗(yàn)科學(xué)探究的樂趣，學(xué)習(xí)科學(xué)探究的方法，領(lǐng)悟科學(xué)的思想和精神。注重的是過程，而不是追求結(jié)果。

五基于個(gè)性的學(xué)習(xí)

個(gè)性是在一定歷史條件下，通過社會實(shí)踐活動(dòng)形成和發(fā)展起來的，個(gè)體是在社會實(shí)踐中作為主體而表現(xiàn)出來的思想和行為的總體特征，我們把能夠充分體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性特征，最有利于發(fā)揮學(xué)生特長，并取得最佳學(xué)習(xí)效果的學(xué)習(xí)方式，簡單地稱之為“基于個(gè)性的學(xué)習(xí)”。

基于個(gè)性的學(xué)習(xí)方式是多層次、多維度的復(fù)合體，概括起來它有三個(gè)方面的規(guī)定性：一是學(xué)習(xí)的自主性。就是說學(xué)生在一定條件下，必須能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)活動(dòng)具有支配和控制的權(quán)利與能力。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生要善于擺脫對他人的依賴，合理確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，主動(dòng)規(guī)劃學(xué)習(xí)進(jìn)程，科學(xué)制定學(xué)習(xí)策略，主動(dòng)調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)情緒，客觀評價(jià)學(xué)習(xí)效果。要逐步確立主體意識和觀念，培養(yǎng)獨(dú)立思考和解決問題的能力，不斷增強(qiáng)自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。二是學(xué)習(xí)的獨(dú)特性。由于遺傳、家庭背景、成長環(huán)境的不同，每一位學(xué)生個(gè)體都有著與眾不同的獨(dú)特品質(zhì)。正是這種差異和獨(dú)特性，構(gòu)成了他自己的個(gè)性，使自己與他人區(qū)別開來。我們在指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)，要最大限度地尊重和利用這種獨(dú)特性，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身情況和實(shí)際需要，選擇和采用自己喜歡并有效的學(xué)習(xí)方式。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中搞“一刀切”、“標(biāo)準(zhǔn)化”，讓不同學(xué)生在同樣的時(shí)間內(nèi)，達(dá)到同樣的水平和質(zhì)量，這是違背自身發(fā)展規(guī)律的，也是愚蠢的。三是學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是個(gè)性的核心品質(zhì)，幫助學(xué)生學(xué)會創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，是最可貴的，也是最困難的。這需要我們在學(xué)生的學(xué)習(xí)中加強(qiáng)“趨異”、“求新”、“自信”、“冒險(xiǎn)”、“進(jìn)取”等品質(zhì)的訓(xùn)練和培養(yǎng)，指引學(xué)生敢于認(rèn)識和研究自己所不知道的問題，善于將新的學(xué)習(xí)內(nèi)容靈活多變地納入已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而改變自己已有的知識經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知發(fā)展水平，實(shí)現(xiàn)對自身的超越。

我們提倡個(gè)性的學(xué)習(xí)方式，但不是推崇“個(gè)人主義”、“自由主義”。在集體與組織中，學(xué)生的學(xué)習(xí)不時(shí)會受到一定的制約。對于一個(gè)班集體或組織，要保證其學(xué)習(xí)的整體性、有序性和高效性，成員之間就要遵守最低限度的規(guī)則，必要時(shí)，還要統(tǒng)一步調(diào)、統(tǒng)一行動(dòng)。

六基于對話的學(xué)習(xí)

對話，在日常生活中是個(gè)極其平凡的字眼，原指人與人之間的談話，現(xiàn)已成為當(dāng)代社會使用頻率較高的關(guān)鍵詞之一。從國際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)研究，對話已成為人們追求的一種狀態(tài)，或已成為人們?yōu)檫_(dá)到某種目的而采取的有效策略。人類社會已經(jīng)步入了一個(gè)對話的時(shí)代，深入研究對話的實(shí)質(zhì)，我們發(fā)現(xiàn)對話是對話主體在彼此交往過程中認(rèn)知、情感、態(tài)度及價(jià)值等方面進(jìn)行交流與碰撞、溝通與合作、激發(fā)與感染的過程，是一種致力于相互理解、相互協(xié)作、相互共生、相互促進(jìn)的過程，是對話雙方從各自的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)所達(dá)成的一種認(rèn)知世界的融合。這種對話主體可以是人與人，也可以是人與物；可以是個(gè)體與個(gè)體，也可以是個(gè)體與群體、群體與群體；可以是口頭形式的，也可以是文本形式的。從不同視角深入剖析學(xué)生的學(xué)習(xí)，并將之與對話的實(shí)質(zhì)相比較，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：學(xué)習(xí)即對話。換言之，不表現(xiàn)對話的形態(tài)，或不發(fā)生真正的對話，就不是學(xué)習(xí)；在對話中發(fā)生和推進(jìn)的學(xué)習(xí)，就不是有意義的學(xué)習(xí)。

長期以來，我們并未從對話的高度來認(rèn)識和指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，這導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)中對話精神、對話意識的淡化與失卻。在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)過程中，教師作為知識傳播者聞道在先，術(shù)業(yè)專攻，將一種稱為教學(xué)內(nèi)容的東西傳輸給學(xué)生。由于師生知識、年齡、地位上的不平等，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)被迫成為一種“注入式”、“接受式”的學(xué)習(xí)。雖然在這樣的學(xué)習(xí)過程中，也有形式上的對話，但大的是機(jī)械的問與答，是一種淺層的語言活動(dòng)，而不是真正意義上的作為一種學(xué)習(xí)方式或精神狀態(tài)的對話。我們所倡導(dǎo)的對話式的學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)主體間的平等交往，雙方都應(yīng)以對對方的承認(rèn)和尊重為前提，不存在關(guān)系上的尊與卑、主與次。每一個(gè)學(xué)生都與教師、同學(xué)或其他人一樣，在人格上是獨(dú)立的，都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方式。建立在這種前提的學(xué)習(xí)，是一種面對面的、民主的、舒適的學(xué)習(xí)，也才能真正走進(jìn)“你”、“我”的世界，才會發(fā)生各自向?qū)Ψ降木癯ㄩ_與接納，才會促進(jìn)彼此心靈深處的溝通與交流，也才會引發(fā)雙方自由的探究、交往和碰撞。與傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式相比，基于對話的學(xué)習(xí)是一種自覺、自愿的學(xué)習(xí)，是一種和諧、融洽的學(xué)習(xí)，是一種民主、互動(dòng)的學(xué)習(xí)，也是一種共享、共進(jìn)的學(xué)習(xí)，它更強(qiáng)烈地突出了學(xué)習(xí)的主體性、交互性、協(xié)調(diào)性和生成性，它超越單純意義上的信息傳遞，具有重新構(gòu)建的意義。我們認(rèn)為這是一種嶄新的學(xué)習(xí)理念和學(xué)習(xí)方式，必將在新課程改革中得到充分的體現(xiàn)和較好的落實(shí)。

七基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)

進(jìn)入世紀(jì)年代，以計(jì)算機(jī)多媒體和網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)為核心的信息技術(shù)迅猛發(fā)展，人們開始向網(wǎng)絡(luò)時(shí)代闊步邁進(jìn)。如今網(wǎng)絡(luò)已越來越廣泛地滲透到社會的各個(gè)領(lǐng)域，引起了整個(gè)社會生產(chǎn)、生活方式的變革。在教師領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)信息成了教育的重要資源，計(jì)算機(jī)輔助教育正走向普及，教育信息化、現(xiàn)代化的進(jìn)程正逐步加快，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對現(xiàn)行教育的優(yōu)化和生產(chǎn)力的開發(fā)起到了重要作用。建立于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)信息基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式也將越來越顯示出其強(qiáng)大的生命力。

基于網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的一個(gè)重大革命。它有助于將日新月異的知識信息及時(shí)傳遞到學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容中要，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)視野；有助于構(gòu)建豐富的、反思性的學(xué)習(xí)情境，為學(xué)生的自由探索創(chuàng)造更多的機(jī)會；有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)資源的合理整合，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供豐富的選擇余地，增強(qiáng)學(xué)生的主體性；有助于模擬現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的實(shí)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際操作的能力……可以毫不夸張地說，在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)，不受時(shí)空限制的自由的終身學(xué)習(xí)必將因網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷成熟而成為現(xiàn)實(shí)。

面對撲面而來的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的大量信息和時(shí)空結(jié)構(gòu)的變化，我們必須在新的理論視野和操作環(huán)境下預(yù)設(shè)和扶持學(xué)生生成一種新的學(xué)習(xí)方式。一方面指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)當(dāng)前的學(xué)習(xí)狀況引進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在學(xué)習(xí)中的輔助功能。另一方面，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會根據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的條件，主動(dòng)地設(shè)計(jì)自身的學(xué)習(xí)活動(dòng)，提升網(wǎng)絡(luò)在學(xué)習(xí)中的基礎(chǔ)性功能。要求學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)中增強(qiáng)搜集、獲取信息、篩選檢索信息等能力，追求網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的人本化應(yīng)用，使學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的主人。