導(dǎo)語(yǔ)：杜威教育思想通識(shí)教育理念及啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

杜威（Dewey，J.）是20世紀(jì)美國(guó)實(shí)用主義教育思想的代表人物，對(duì)我國(guó)以及英國(guó)、蘇聯(lián)、日本、墨西哥和土耳其等不少國(guó)家的教育產(chǎn)生過(guò)深刻影響。在我國(guó)，有關(guān)杜威教育的研究已有許多重要成果。然而，專門研究杜威高等教育思想的成果并不多，杜威教育思想中蘊(yùn)含的“通識(shí)教育”（generaleducation）理念迄今沒(méi)有得到重視和研究。①當(dāng)前，我國(guó)（大陸）高等教育已經(jīng)邁向普及化階段，不少大學(xué)開(kāi)始探索如何走應(yīng)用型大學(xué)道路，研究杜威教育思想中隱含的“通識(shí)教育”理念對(duì)這些大學(xué)具有重要的參考價(jià)值。同時(shí)，這一方面的研究也可以進(jìn)一步拓展杜威教育思想研究的邊界。

一、杜威教育思想中“通識(shí)教育”理念產(chǎn)生的背景

杜威“通識(shí)教育”理念產(chǎn)生的時(shí)代正是美國(guó)高等教育學(xué)界有關(guān)課程體系激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，參與方分別是人文主義者與職業(yè)主義者，后者認(rèn)為學(xué)院的最高宗旨就是為學(xué)生就業(yè)作準(zhǔn)備，前者作為古典課程的繼承人，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持博雅教育的課程理念，培養(yǎng)學(xué)生的反思和自我認(rèn)識(shí)能力。[1]換言之，這一時(shí)期有關(guān)大學(xué)課程的爭(zhēng)論有兩種傾向，一種是崇尚古典課程的通識(shí)教育傾向；另一種是崇尚專業(yè)化的傾向。杜威敏銳地察覺(jué)到：“我們的大學(xué)成了無(wú)根基的土坯房，充斥著無(wú)用的‘通識(shí)’教育，同時(shí)伴隨著過(guò)分限定目標(biāo)和內(nèi)容的特殊教育形式?！盵2]（一）大學(xué)通識(shí)教育有崇尚古典課程傾向。所謂崇尚古典課程的通識(shí)教育傾向是指強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育應(yīng)以古典著作為主的傾向。從殖民時(shí)期開(kāi)始到通識(shí)教育理念流行之前，美國(guó)大學(xué)深受英國(guó)“自由教育”（liberaleducation）理念影響。①1828年發(fā)表的《耶魯報(bào)告》充分反映了這一影響。該報(bào)告強(qiáng)調(diào)，耶魯學(xué)院崇尚的是“自由教育”，關(guān)注的是人生各個(gè)階段都需要的東西，比如判斷能力和鑒賞能力等。而對(duì)專業(yè)教育不屑一顧，因?yàn)樵趫?bào)告撰寫人看來(lái)，“專業(yè)教育”關(guān)注的只是在特定情境下某些人所需掌握的東西，比如商人所需要的某些商業(yè)專門知識(shí)。[3]根據(jù)《耶魯報(bào)告》的解釋，自由教育的目的在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練，提高學(xué)生的分析力、辨別力、判斷力、想象力和記憶力，挖掘?qū)W生的天賦的潛能，同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神和勤奮的品質(zhì)，指導(dǎo)學(xué)生向正確的方向發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，學(xué)習(xí)古典名著是必不可少的重要途徑。因?yàn)閷W(xué)習(xí)古典課程不僅可以提升學(xué)生的品味和鑒賞力，而且是有效的官能訓(xùn)練過(guò)程。從《耶魯報(bào)告》發(fā)表到20世紀(jì)初，在美國(guó)大學(xué)通識(shí)教育理念形成過(guò)程中，這種崇尚古典課程的傾向依然十分明顯。例如，普林斯頓大學(xué)校長(zhǎng)考什（Cosh，J.M.）主張大學(xué)課程以古典課程為主，不贊成商業(yè)、機(jī)械制造、農(nóng)業(yè)的學(xué)科進(jìn)入大學(xué)課堂。[4]芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯（Hutchins，R.M.）更是崇尚古典課程，推行“芝加哥計(jì)劃”和“名著計(jì)劃”。對(duì)于這一時(shí)期通識(shí)教育的特點(diǎn)，美國(guó)學(xué)者科恩（Cohen，A.M.）和基斯克（Kisker，C.B.）得出了類似結(jié)論：“從1828年的《耶魯報(bào)告》到20世紀(jì)30年代的‘名著運(yùn)動(dòng)’（GreatBooks），都極力倡導(dǎo)古典課程體系。”[5]杜威對(duì)大學(xué)通識(shí)教育中這種崇尚古典課程的傾向是不滿的，覺(jué)得這類通識(shí)教育課程遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)需要，是“無(wú)用的”。這是杜威隱含的“通識(shí)教育”理念產(chǎn)生的重要背景之一。（二）大學(xué)教育專業(yè)化傾向日益凸顯。殖民地時(shí)期，美國(guó)大學(xué)模仿英國(guó)模式，以崇尚自由教育為特征，對(duì)農(nóng)工商等實(shí)用學(xué)科不屑一顧。但是，隨著美國(guó)社會(huì)的發(fā)展和學(xué)科的分化，美國(guó)大學(xué)的專業(yè)化開(kāi)始萌芽和加速發(fā)展。表現(xiàn)有二：其一，專業(yè)學(xué)院日益增多。雖然專業(yè)化教育在殖民地時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，不過(guò)，早期的專業(yè)學(xué)習(xí)是通過(guò)學(xué)徒制進(jìn)行的，規(guī)模很小。隨著社會(huì)和學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，約在1875年，美國(guó)大學(xué)以系為單位的教學(xué)組織形式開(kāi)始出現(xiàn)，“辦法是把有關(guān)學(xué)科歸于一系來(lái)教授。如希臘語(yǔ)系、拉丁語(yǔ)系、英語(yǔ)系、歷史系、數(shù)學(xué)系、物理系、化學(xué)系、生物系，是最多見(jiàn)者。到1890年，規(guī)模較大的大學(xué)大都如此。隨著知識(shí)進(jìn)一步增加和學(xué)科進(jìn)一步分化，新增的系日多。一些規(guī)模較大的系還常升格為學(xué)院，如文學(xué)院、理學(xué)院、工學(xué)院、教育學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、家政學(xué)院、農(nóng)學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、礦冶學(xué)院、森林學(xué)院、建筑學(xué)院、獸醫(yī)學(xué)院等等。到20世紀(jì)初，則不論規(guī)模大的州立大學(xué)或哈佛、耶魯、哥倫比亞、康奈爾、約翰斯•霍普金斯、芝加哥、斯坦福等私立大學(xué)，上述院系均是習(xí)見(jiàn)的了。全國(guó)約有12所州立大學(xué)和六、七所私立大學(xué)都是院系眾多和學(xué)生眾多的學(xué)府。有的學(xué)者稱當(dāng)時(shí)學(xué)系紛繁，自A（指天文系A(chǔ)stronomy）到Z（指動(dòng)物系Zoology），無(wú)所不包了”[6]。其二，學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)興趣日濃。因?yàn)閷I(yè)學(xué)習(xí)關(guān)系到學(xué)生的就業(yè)，受到學(xué)生的高度關(guān)注?！皩W(xué)生一直認(rèn)為上大學(xué)就是為了學(xué)習(xí)技能、獲得證書、找到更好的工作?！盵7]就概念而言，專業(yè)化的本質(zhì)是職業(yè)化，目的在于為從事某一特定職業(yè)作準(zhǔn)備。因此，大學(xué)教育專業(yè)化傾向的突出實(shí)質(zhì)就是大學(xué)教育職業(yè)化傾向的突出。這一現(xiàn)象引起了杜威的注意，這是杜威通識(shí)教育理念產(chǎn)生的又一背景。

二、杜威教育思想中隱含的“通識(shí)教育”理念

杜威雖然沒(méi)有明確論述過(guò)他的“通識(shí)教育”理念。但可以肯定的是，他并不反對(duì)通識(shí)教育，而只是反對(duì)“無(wú)用”的通識(shí)教育。他闡述的一些觀點(diǎn)明顯帶有“通識(shí)教育”理念的特征。杜威教育思想中隱含的“通識(shí)教育”理念表現(xiàn)在他的以下主張中。（一）學(xué)校教育的目的在于培養(yǎng)公民。雖然杜威倡導(dǎo)過(guò)“教育無(wú)目的”論，認(rèn)為教育即生長(zhǎng)、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造，但是，杜威重視目的的意義，他認(rèn)為“目的作為一個(gè)預(yù)見(jiàn)的結(jié)局，活動(dòng)就有了方向”[8]。沒(méi)有目的，活動(dòng)就迷失方向，教育活動(dòng)同樣如此。在杜威心目中，教育是有目的的，這個(gè)目的在于培養(yǎng)公民。[9]1920年，杜威在上海浦東中學(xué)發(fā)表演講時(shí)對(duì)這一目的作了明確闡述：“學(xué)生在學(xué)校，就是要學(xué)做很好的公民，在學(xué)校里好好地培養(yǎng)了公民資格，那么將來(lái)到社會(huì)上去一定是一個(gè)良好的公民?！盵10]他在這篇演講中強(qiáng)調(diào)了做良好公民的四種必備資格：“在政治方面，要有一種精神來(lái)輔助中央政府，為國(guó)家謀公共利益。但一個(gè)良好公民的義務(wù)，不單趨重于政治方面，對(duì)于家庭方面也是非常重要。少時(shí)在家，做個(gè)良子弟，后來(lái)做個(gè)良父親，去教養(yǎng)子弟，成一好的公民，以補(bǔ)學(xué)校的不足。因?yàn)橐鲆粋€(gè)好公民，一定要有良父母去教訓(xùn)他，不單是靠學(xué)校教育的。要做一個(gè)良好公民，一定還要注意經(jīng)濟(jì)方面，不單是謀個(gè)人的經(jīng)濟(jì)，也要顧到謀公共的經(jīng)濟(jì)才好。要做一個(gè)好公民，總要善用閑暇，到社會(huì)上去謀人與人的交際，勿使有害身心的事發(fā)生?！盵11]這與通識(shí)教育理念的目的完全一致。（二）反對(duì)狹隘地理解“職業(yè)”概念。在1916年出版的《民主主義與教育》一書中，杜威告訴人們不能狹隘地理解“職業(yè)”這個(gè)概念，“要防止把職業(yè)的概念局限于生產(chǎn)直接有形的商品的職業(yè)”[12]。在他看來(lái)，人們把職業(yè)局限于某一狹隘領(lǐng)域的活動(dòng)的原因是因?yàn)閷?duì)“職業(yè)”這個(gè)概念有著不同的理解。[13]他在1917年發(fā)表的論文《現(xiàn)代職業(yè)教育趨勢(shì)對(duì)大學(xué)中專業(yè)學(xué)習(xí)和非專業(yè)學(xué)習(xí)的影響》中明確指出：“重要的差異在于‘職業(yè)’這個(gè)詞匯在內(nèi)涵上的不同。這些含義既不同于將‘職業(yè)’當(dāng)作一種直接經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的面包、黃油概念，也不同于人實(shí)踐其道德和理智命運(yùn)的職業(yè)概念。依據(jù)前者，人們不難將不斷增長(zhǎng)的職業(yè)化趨向，作為導(dǎo)致我們所有教育災(zāi)難的源泉加以抨擊。使用后者，人們則容易將這種趨勢(shì)稱頌為一種把自由和文化教育的理想從形式化和沉悶的歪路僻徑帶回到具體的人類意義之中。”[14]在杜威看來(lái)，教育上有多種對(duì)立，如“勞動(dòng)與閑暇的對(duì)立、理論與實(shí)踐的對(duì)立，身體與精神的對(duì)立，心理狀態(tài)與物質(zhì)世界的對(duì)立”[15]等，但“職業(yè)教育的對(duì)立面既不是閑暇活動(dòng)，也不是文化修養(yǎng)。從廣義上來(lái)說(shuō)，職業(yè)教育與文化修養(yǎng)是聯(lián)系起來(lái)的。例如，學(xué)習(xí)歷史，對(duì)于要做歷史教師或?qū)ｉT從事歷史研究工作的人來(lái)說(shuō)是職業(yè)教育，而對(duì)于要做律師或醫(yī)生的人來(lái)說(shuō)就是文化修養(yǎng)”。[16]杜威還特別強(qiáng)調(diào)：“任何技能如果能加深知識(shí)和完善判讀，就容易在新的情境中被應(yīng)用，并受個(gè)人控制?！魏谓逃绻皇菫榱藗魇诩寄?，這種教育就是不自由的、不道德的?！盵17]而且，“預(yù)先決定一個(gè)人將來(lái)的職業(yè)，使教育嚴(yán)格地為這個(gè)職業(yè)作準(zhǔn)備，本身就是武斷的”[18]。杜威還認(rèn)為，如果狹隘地理解職業(yè)，把職業(yè)教育當(dāng)作純技術(shù)教育，便會(huì)延續(xù)舊時(shí)代的階級(jí)分層，他曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出這種純技術(shù)教育的弊端：“現(xiàn)在有一種所謂職業(yè)訓(xùn)練運(yùn)動(dòng)，是為了適應(yīng)現(xiàn)有工業(yè)制度。這個(gè)運(yùn)動(dòng)會(huì)繼續(xù)把傳統(tǒng)的自由教育或文化修養(yǎng)，授予少數(shù)在經(jīng)濟(jì)上能夠享用的人，而把別人控制的預(yù)備各種特殊職業(yè)的狹隘的工藝教育授予廣大群眾?！盵19]他強(qiáng)調(diào)，這種延續(xù)舊時(shí)階級(jí)區(qū)分的計(jì)劃沒(méi)有理由在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)存在下去。顯然，在杜威看來(lái)，職業(yè)的概念除了技術(shù)之外，文化修養(yǎng)也必不可少。而文化修養(yǎng)則需要廣博的知識(shí)來(lái)奠基。杜威的這種職業(yè)觀與現(xiàn)代“通識(shí)教育”概念強(qiáng)調(diào)為學(xué)生提供廣博知識(shí)的要求是一致的。（三）大學(xué)教育過(guò)分職業(yè)化有不良后果。20世紀(jì)初美國(guó)大學(xué)專業(yè)化趨勢(shì)凸顯，按照杜威的話說(shuō)：“職業(yè)趨勢(shì)的一個(gè)意思在于：學(xué)院和非專業(yè)化的研究生院越來(lái)越多地通過(guò)參照職業(yè)學(xué)校的需要和興趣來(lái)決定自己的工作。學(xué)院越來(lái)越多地趨向于成為預(yù)備性的職業(yè)學(xué)校——即便這一趨勢(shì)還不為很多人所知，我認(rèn)為依然有可能發(fā)現(xiàn)，與原先的情境相比，現(xiàn)在的情境具有那種‘越來(lái)越多’的特征?！盵20]例如，學(xué)動(dòng)物學(xué)的人對(duì)進(jìn)化論不感興趣了，而是忙著為將來(lái)做醫(yī)生和做教師作準(zhǔn)備。為此，他深感憂慮，他把忙于為從事某種職業(yè)而埋頭專業(yè)學(xué)習(xí)的人比喻成蒙著眼罩沿著老路行進(jìn)的馬匹，只知埋頭行走而對(duì)周圍肥沃的土地和美麗的景致視而不見(jiàn)。他強(qiáng)調(diào)，“即使是用最值得稱頌的醫(yī)學(xué)上的興趣，完全替代應(yīng)用到動(dòng)物生命上的進(jìn)化論意義和真相中具有的那些理智的興趣，同樣會(huì)有所損失的”[21]，由于“職業(yè)就是指任何形式的繼續(xù)不斷的活動(dòng)”[22]，只注重專業(yè)的學(xué)習(xí)是有弊端的，表現(xiàn)有二：其一，學(xué)生將來(lái)只能從事某一種固定的工作。他告誡人們：“專業(yè)化動(dòng)機(jī)的引入已經(jīng)帶來(lái)了越來(lái)越密集的學(xué)術(shù)行為，也帶來(lái)了更大的確定性?！盵23]這種“確定性”就是，“當(dāng)與將來(lái)的職業(yè)相聯(lián)系時(shí)，許多這種類型的學(xué)生只能去從事固定不變的工作”[24]。換言之，這種學(xué)生在未來(lái)面臨職業(yè)工作變換時(shí)會(huì)束手無(wú)策，因?yàn)樗麄內(nèi)狈V博的知識(shí)基礎(chǔ)而無(wú)法適應(yīng)新的職業(yè)。其二，會(huì)影響學(xué)生理智能力的發(fā)展，最終影響國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展?！凹偃缥覀兊拇髮W(xué)成為專業(yè)教育的主要預(yù)備場(chǎng)所，……那么，這種損害會(huì)威脅到我們國(guó)家自由理智生命的成長(zhǎng)”[25]。（四）主張專業(yè)學(xué)習(xí)與非專業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合。1920年，杜威在上海滬江大學(xué)以“普通教育和職業(yè)教育之關(guān)系”為題演講時(shí)說(shuō)過(guò)：“單有專門的技能，沒(méi)有相當(dāng)?shù)慕逃?，是很不好的。……但單有普通教育，沒(méi)有職業(yè)教育，也是不好；頂好是兩個(gè)同時(shí)并行，就是說(shuō)普通教育和職業(yè)教育同時(shí)并授?！盵26]杜威這句話中的普通教育指的是非專業(yè)教育或者通識(shí)教育，職業(yè)教育指的是專業(yè)教育。兩者為什么要同時(shí)進(jìn)行呢？因?yàn)樵诙磐磥?lái)，大學(xué)的專業(yè)教育與非專業(yè)教育存在著密切的聯(lián)系。在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)動(dòng)物學(xué)和醫(yī)學(xué)的人中，對(duì)進(jìn)化論感興趣的畢竟是少數(shù)，學(xué)校不能強(qiáng)迫學(xué)生只關(guān)注進(jìn)化論而不關(guān)注賴以謀生的醫(yī)術(shù)，然而，盡管職業(yè)化趨勢(shì)難以扭轉(zhuǎn)，但可以利用這種趨勢(shì)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生非專業(yè)學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“我希望這樣一種對(duì)職業(yè)化趨勢(shì)的利用會(huì)使得專業(yè)學(xué)校的職業(yè)化自身變得不那么狹隘——不那么技術(shù)化。這樣一種轉(zhuǎn)型，并不僅僅是一種虔誠(chéng)的熱望。我們已經(jīng)在業(yè)已變化的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)這樣一種要求了。在這種關(guān)系中，專業(yè)向現(xiàn)代社會(huì)的條件靠攏；而且，如果我沒(méi)有搞錯(cuò)的話，許多專業(yè)學(xué)校已經(jīng)面臨這種要求的具體表現(xiàn)。人們逐漸期望律師不僅僅是提起訴訟或者給商業(yè)公司提供建議，而且要在當(dāng)代環(huán)境中需要的立法和司法解釋改變中負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任。也就是說(shuō)，在法律職業(yè)自身之中，不管普通文化方面有什么獨(dú)特的理由，有一種感覺(jué)正在發(fā)展：法律準(zhǔn)備工作必須包含比原先社會(huì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治科學(xué)更廣闊的知識(shí)?！盵27]杜威還認(rèn)為，大學(xué)中的非專業(yè)學(xué)習(xí)還會(huì)促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)：“盡管我忽視了專業(yè)教育的作用和問(wèn)題，我大膽地假定，最終的結(jié)果可能是令人愉快的——這種解決問(wèn)題的途徑在很大程度上拓寬了專業(yè)教育的范圍，深化了它的精神?！盵28]對(duì)此，他解釋道：“工程學(xué)校在一段時(shí)間里依然可能自身滿足于培養(yǎng)了在技術(shù)上有能力設(shè)計(jì)和指導(dǎo)各種創(chuàng)新性和建設(shè)性事業(yè)的人，這些事業(yè)是與工廠、鐵路、電報(bào)、電話等等聯(lián)系在一起的。但是，正如目前的戰(zhàn)爭(zhēng)使得這些不同技術(shù)能力的公共方面得以突出一樣，為了確保和平，就要強(qiáng)調(diào)以下的事實(shí)：得到訓(xùn)練的工程師必須熟知其追求之中所涉及的工業(yè)組織和社會(huì)重組的更大問(wèn)題，除非他想沉淪為被巨大財(cái)政利益所雇傭的執(zhí)行人。為了適應(yīng)迫在眉睫的變化，需要自由的學(xué)習(xí)與專業(yè)的學(xué)習(xí)之間的密切的聯(lián)系——但是，這種聯(lián)系是沿著對(duì)后者的人文化，而不是對(duì)前者去人文化的方向進(jìn)行著?！盵29]杜威進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“趨向于使職業(yè)教育得到更大的自由而不是使非職業(yè)教育更加商業(yè)化能解決前者和后者的關(guān)系問(wèn)題?！盵30]基于他的專業(yè)教育與非專業(yè)教育相互聯(lián)系的觀點(diǎn)，杜威1936年發(fā)表《教育中的合理性》，對(duì)赫欽斯主張的通識(shí)的、自由的教育與職業(yè)的、技術(shù)的教育完全分離開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)持完全批判態(tài)度。[31]這種強(qiáng)調(diào)專業(yè)和非專業(yè)教育相結(jié)合的觀點(diǎn)也正是現(xiàn)代通識(shí)教育的觀點(diǎn)。（五）強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)過(guò)一種勞動(dòng)和閑暇相結(jié)合的生活。杜威認(rèn)為，人生不能只關(guān)心如何獲得面包和奶油等勞動(dòng)產(chǎn)品，還要學(xué)會(huì)優(yōu)雅地享受勞動(dòng)產(chǎn)品，教育需要為這種生活服務(wù)?！叭思仁窍M(fèi)者也是生產(chǎn)者，閑暇和勞動(dòng)一樣是生活的一個(gè)正常部分；而且，今天美國(guó)社會(huì)最迫切的需要之一，在于提供一種教育，為我們更具美感地享用勞動(dòng)產(chǎn)品，更理性和更有秩序地進(jìn)行休閑鋪平道路?！盵32]而且在杜威看來(lái)，健康地利用閑暇也是公民必備的資格標(biāo)準(zhǔn)之一。杜威的這種生活觀與現(xiàn)代通識(shí)教育的生活觀是一致的：“隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平的提升，人們不再把謀生作為讀大學(xué)的唯一目的，而期望通過(guò)大學(xué)的教育使自己的方方面面得到發(fā)展，做一個(gè)身體健康，具有美德和理性的人。”[33]（六）“通識(shí)教育”應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。杜威強(qiáng)調(diào)，學(xué)會(huì)有美感地享用勞動(dòng)產(chǎn)品“不能通過(guò)那種故意忽視當(dāng)代生活推動(dòng)力的方案來(lái)實(shí)現(xiàn)”[34]。杜威的意思是，“通識(shí)教育”不能忽略現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。在杜威看來(lái)，鉆在故紙堆里研究古典著作而不聯(lián)系現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的通識(shí)教育是“無(wú)用的”?！敖裉斓娜宋闹髁x只能通過(guò)體現(xiàn)在現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)、法律、醫(yī)學(xué)、教育、農(nóng)業(yè)和工程學(xué)中理智和學(xué)問(wèn)可能性的視野，才能得到充分的表達(dá)。”[35]“將學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)公開(kāi)地、光明正大地與當(dāng)今主要的社會(huì)興趣統(tǒng)一起來(lái)所導(dǎo)致的理智力量的解放，與培養(yǎng)一種幾乎沒(méi)有人樂(lè)于進(jìn)入的、隱匿的謀劃企圖相比，前者為以后悠閑的享樂(lè)提供了一種更好的準(zhǔn)備?！盵36]杜威認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)相比，“科學(xué)在邏輯方法和結(jié)果上都發(fā)生了巨大的變化。我們生活在一個(gè)完全不同的社會(huì)環(huán)境里?！瓕?duì)于高等教育屈從于直接的和短暫的壓力，治療方法不是修道院式的隱居。高等教育只有像柏拉圖、亞里士多德和圣•托馬斯以各自方式示范的那樣，緊緊把握當(dāng)代科學(xué)與社會(huì)事務(wù)，才能煥發(fā)出理智的勃勃生機(jī)”[37]。顯然，杜威并不反對(duì)閱讀經(jīng)典著作，只是反對(duì)待在與世隔絕的書齋中刻板地死讀古代圣賢的書，反對(duì)將古典著作中的已知知識(shí)看作永恒的最高層次的真理。他強(qiáng)調(diào)：“如果學(xué)校在管理上已經(jīng)認(rèn)定根本真理和真理層次是已知的，那么，教育機(jī)構(gòu)在多大的程度上能成為創(chuàng)造性思想的中心呢？我們假定，單純學(xué)習(xí)事先存在的真理，學(xué)生將變成平庸的學(xué)生，更不用說(shuō)能夠進(jìn)行獨(dú)立的創(chuàng)造性思維?！盵38]

三、結(jié)論和啟示

杜威實(shí)用主義教育思想中是隱含著“通識(shí)教育”的理念的。從杜威的相關(guān)論述中我們可以獲得如下啟示。其一，大學(xué)通識(shí)教育的目的在于培養(yǎng)公民。在當(dāng)前高等教育大眾化甚至普及化的時(shí)代，我們無(wú)法保證每個(gè)大學(xué)生走出校門就能找到滿意的工作而使生活無(wú)憂，但我們應(yīng)當(dāng)保證每個(gè)走出校門的大學(xué)生都是合格的公民，這是現(xiàn)代大學(xué)教育的目的之一。因?yàn)檫@是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等方面穩(wěn)定發(fā)展的需要，也是民族國(guó)家文化認(rèn)同的需要。[39]杜威提出的教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)公民及其提出的公民資格的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)今天依然可以作為參考。其二，大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育是現(xiàn)代社會(huì)的要求。杜威認(rèn)為，過(guò)分注重專業(yè)學(xué)習(xí)，學(xué)生將來(lái)只能從事固定的工作，不利于學(xué)生變換工作，因此，非專業(yè)學(xué)習(xí)就十分重要了。在高等教育大眾化的現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)通識(shí)教育（非專業(yè)學(xué)習(xí)）的要求更加迫切。因?yàn)榇髮W(xué)畢業(yè)生對(duì)口就業(yè)和變換工作愈加困難，這就要求大學(xué)重視通識(shí)教育。一方面。現(xiàn)代社會(huì)，工業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展迅速，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在不斷調(diào)整、改造升級(jí)；另一方面，隨著高等教育大眾化時(shí)代的到來(lái)，每年有大批畢業(yè)生涌進(jìn)就業(yè)市場(chǎng)，這就使得對(duì)口就業(yè)和變換工作愈加困難?！以诂F(xiàn)代社會(huì)，不僅畢業(yè)時(shí)找對(duì)口工作難，即便對(duì)于已經(jīng)就業(yè)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，變換工作和職業(yè)的事情已經(jīng)不再稀奇，希望從畢業(yè)到退休“從一而終”地從事某一專業(yè)工作的可能性越來(lái)越小。[40]大學(xué)實(shí)施通識(shí)教育已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的必然要求，即便地方應(yīng)用型大學(xué)也概莫能外。其三，大學(xué)通識(shí)教育會(huì)促進(jìn)專業(yè)教育。過(guò)去民間有句老話叫“磨刀不誤砍柴工”。意思是說(shuō)磨刀雖然花費(fèi)點(diǎn)時(shí)間，但不會(huì)耽誤砍柴，因?yàn)槟ズ蟮牡陡愉h利，砍柴的效果更好。通識(shí)教育與磨刀有一定相似性。雖然通識(shí)教育要花費(fèi)一定的時(shí)間，但它可以為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)奠定廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，拓寬學(xué)生審視問(wèn)題的視角，更加有利于學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。尤其是通過(guò)通識(shí)教育中的經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)，“學(xué)生不僅可以學(xué)到許多新的事實(shí)和拓展新的視野，而且可以從那些充滿活力的心智中汲取無(wú)窮無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)”[41]。這也就是杜威說(shuō)的非專業(yè)學(xué)習(xí)會(huì)促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)的意思。其四，經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這也是杜威教育思想中隱含的“通識(shí)教育”理念中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。杜威沒(méi)有反對(duì)學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)經(jīng)典著作應(yīng)當(dāng)聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)。學(xué)習(xí)經(jīng)典著作如果不能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，意義便會(huì)暗淡許多。而且，只是為了學(xué)習(xí)古典著作才去學(xué)習(xí)古典著作，也無(wú)法把握古典著作真正的意義。對(duì)于這一點(diǎn)，英國(guó)古典教育家阿諾德（Arnold，T.）曾有清晰闡述：了解過(guò)去的知識(shí)是有價(jià)值的，因?yàn)椴涣私膺^(guò)去的知識(shí)，今天的和明天的知識(shí)必定有缺陷。但是，只是單純地為了了解過(guò)去才去了解過(guò)去，而不聯(lián)系我們身邊正在發(fā)生的事情，完全與世隔絕，而且因概念含混不清和理解有誤導(dǎo)致對(duì)古典著作的曲解，假使如此，學(xué)習(xí)古典著作的確勞而無(wú)功，那些反對(duì)者也因此得到徹底地原諒。[42]按照英國(guó)另一位古典教育思想家利文斯通（Livingstone，R.W.）的理解，“古典文學(xué)在任何意義上說(shuō)都是現(xiàn)代的”。[43]問(wèn)題在于怎么去挖掘古典著作的現(xiàn)代意義，也就是杜威所說(shuō)的，怎么才能達(dá)到像柏拉圖、亞里士多德和圣•托馬斯以各自方式示范的那樣，緊緊把握和結(jié)合當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，讓經(jīng)典著作煥發(fā)出勃勃生機(jī)。其五，通識(shí)教育是大學(xué)完成自己使命的需要。按照杜威自己的話說(shuō)，大學(xué)“代表的是知識(shí)的重要，它代表的是光明，它反對(duì)的是黑暗；它代表著真理的勢(shì)力”[44]。換言之，證明知識(shí)的重要、代表光明和真理是大學(xué)的重要使命，而要做到這一點(diǎn)，只注重專業(yè)技術(shù)訓(xùn)練顯然是不行的。通識(shí)教育的重要性也由此而顯現(xiàn)。我國(guó)大學(xué)尤其地方大學(xué)在探索如何走應(yīng)用型道路時(shí)，應(yīng)當(dāng)真正重視通識(shí)教育，把通識(shí)教育的措施落到實(shí)處，從而發(fā)揮通識(shí)教育對(duì)社會(huì)和對(duì)學(xué)生未來(lái)發(fā)展的作用。

作者:朱鏡人 單位:安徽新華學(xué)院