導(dǎo)語(yǔ)：獨(dú)創(chuàng)性的教育意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、獨(dú)創(chuàng)性及其涵義

獨(dú)創(chuàng)性也稱原創(chuàng)性或初創(chuàng)性，是指一部作品經(jīng)獨(dú)立創(chuàng)作產(chǎn)生而具有的非模仿性(非抄襲性)和差異性。一部作品只要不是對(duì)已有作品的完全或?qū)嵸|(zhì)性模仿，而是作者獨(dú)立構(gòu)思的產(chǎn)物，在表現(xiàn)形式上與已有作品存在差異，就可以視為具有獨(dú)創(chuàng)性，從而作為一部新產(chǎn)生的作品，而不是已有作品的翻版。所謂獨(dú)創(chuàng)性并不意味著作品必須是一個(gè)人單獨(dú)創(chuàng)作的，兩個(gè)或兩個(gè)以上的人共同完成的作品，如果不是對(duì)已有作品的完全或?qū)嵸|(zhì)的模仿，且與已有作品存在差異，也同樣具有獨(dú)創(chuàng)性。

二、教育及其發(fā)展特征

教育具有廣義和狹義兩層含義。廣義的教育是指一切增進(jìn)人們的知識(shí)、技能，影響人們思想品德的活動(dòng)。狹義的教育指的是學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)（或階級(jí)）所需要的人的活動(dòng)。教育并非孤立存在的，它會(huì)受到社會(huì)組成系統(tǒng)中諸多要素的影響。教育與一定的生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度及文化、科技等社會(huì)現(xiàn)象密切相關(guān)。在人類社會(huì)發(fā)展的不同階段中，生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系都是不同的，受之影響，教育也呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。同時(shí)，社會(huì)環(huán)境也為教育的發(fā)展提供滋養(yǎng)的土壤。教育與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，教育與人的身心發(fā)展相適應(yīng)是現(xiàn)代教育具有的兩大基本特征。

三、新時(shí)代的教育必須具有獨(dú)創(chuàng)性

進(jìn)入新世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)初露端倪。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人類昭示文明與輝煌的同時(shí)，也對(duì)教育賦予了新的使命，提出多方面的挑戰(zhàn)和更高的要求。

（一）教師在教育、教學(xué)工作中要進(jìn)行獨(dú)立的創(chuàng)造性活動(dòng)

現(xiàn)代社會(huì)要求現(xiàn)代人具有高度的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。培養(yǎng)這種創(chuàng)造型人才靠傳統(tǒng)教學(xué)模式是不行的，必須依賴新的創(chuàng)造性教學(xué)。換言之，只有創(chuàng)造性的教學(xué)才能完成現(xiàn)代教學(xué)所負(fù)有的培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重大歷史使命。教師不一定會(huì)設(shè)計(jì)高大建筑和精密的器械，然而他們卻能塑造學(xué)生美好、高尚的心靈。教師不一定能創(chuàng)造出優(yōu)美的畫卷和雕塑，可是他們能啟迪學(xué)生憧憬未來(lái)。德國(guó)教育家第斯多惠曾說(shuō)：“教師必須有獨(dú)創(chuàng)性。”

教學(xué)理念分“教”的理念和“學(xué)”的理念兩個(gè)方面。從教的理念方面看，主要是創(chuàng)新，這是21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人才素質(zhì)最重要的要求之一。提倡個(gè)性發(fā)展也是創(chuàng)新的主要內(nèi)容，因此提倡素質(zhì)教育，歸結(jié)到底在于發(fā)展人的主體性和創(chuàng)造性，在以個(gè)性發(fā)展的前提下進(jìn)行創(chuàng)新。從學(xué)的理念方面看，一個(gè)真正熱愛教育事業(yè)的教師，把學(xué)生放在第一位，懂得并能做到因材施教，他會(huì)從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，采取不同的教學(xué)手段完成教學(xué)任務(wù)，滿足學(xué)生和社會(huì)的需求。

教學(xué)內(nèi)容更加豐富，不斷更新。教科書僅僅教會(huì)學(xué)生一些最基本的理論和技能，引導(dǎo)學(xué)生如何做人，學(xué)會(huì)與人相處，與社會(huì)相處，培養(yǎng)自身知、情、意三個(gè)方面的發(fā)展也是一個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)。要反對(duì)認(rèn)為學(xué)校必須直接教授那些在以后生活中要直接用到的專業(yè)知識(shí)和技能這種觀點(diǎn)。

教學(xué)方式要更加信息化和現(xiàn)代化。從發(fā)展趨勢(shì)看，信息和通信新技術(shù)正在推動(dòng)教育教學(xué)的革命。充分運(yùn)用信息教學(xué)技術(shù)，通過(guò)講課、演示和實(shí)驗(yàn)，生動(dòng)直觀地展現(xiàn)給學(xué)生。學(xué)生能夠充分運(yùn)用邊聽、邊看、邊做的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，主動(dòng)地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和教學(xué)媒體的有效結(jié)合，提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。

（二）學(xué)生在教育活動(dòng)中要發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)創(chuàng)新精神人的發(fā)展包括全面發(fā)展、自由發(fā)展和充分發(fā)展。

由于先天素質(zhì)和后天環(huán)境的影響，個(gè)體在生理、心理、社會(huì)性方面的潛能存在本質(zhì)差異，這就形成個(gè)體特有的一系列穩(wěn)定的心理品質(zhì)，即個(gè)性。學(xué)生通過(guò)在學(xué)校的學(xué)習(xí)獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)以及實(shí)現(xiàn)發(fā)展的愿望，得到體力、智力、個(gè)性和交往能力等方面的發(fā)展。但全面發(fā)展并不是平均發(fā)展，而是包含使學(xué)生個(gè)性充分發(fā)展的要求。所以，教育活動(dòng)既要求提升學(xué)生的整體素質(zhì)，達(dá)到社會(huì)人的基本素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，又要滿足學(xué)生個(gè)別發(fā)展的需要，展現(xiàn)其個(gè)性，在一般發(fā)展的基礎(chǔ)上有重點(diǎn)、有選擇的發(fā)展自己的個(gè)性。

愛因斯坦非常重視對(duì)學(xué)生獨(dú)創(chuàng)性的培養(yǎng)。他從社會(huì)發(fā)展的角度深刻地闡述了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)創(chuàng)性的重要性。愛因斯坦指出：“一個(gè)由沒有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)人志愿的規(guī)格統(tǒng)一的個(gè)人所組成的社會(huì)，將是一個(gè)沒有發(fā)展可能的社會(huì)?！睂?duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，“要是沒有能獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，社會(huì)的向上發(fā)展就不可想象?！币虼?，愛因斯坦認(rèn)為，“國(guó)家的最高使命是保護(hù)個(gè)人，并且使他們有可能發(fā)展成為有創(chuàng)造能力的人?！痹趷垡蛩固箍磥?lái)，“有創(chuàng)造才能的人對(duì)人的教育作用，歸根結(jié)底總是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政治領(lǐng)袖?！焙椭C教育思想中培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)創(chuàng)性源于愛因斯坦的親身經(jīng)歷和深切感悟。因此，在教育活動(dòng)中必須重視學(xué)生以下幾個(gè)方面素質(zhì)的培養(yǎng)：

一是掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，帶來(lái)學(xué)習(xí)手段的變化，相應(yīng)會(huì)產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)方法。每個(gè)人都會(huì)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法，如宏觀學(xué)習(xí)法、歸納學(xué)習(xí)法、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法、問題學(xué)習(xí)法、比較學(xué)習(xí)法和協(xié)作學(xué)習(xí)法。宏觀學(xué)習(xí)法從宏觀出發(fā)，把握全部結(jié)構(gòu)和內(nèi)在聯(lián)系，使聯(lián)系的知識(shí)在頭腦中形成完整的概念。歸納學(xué)習(xí)法把課程各組成部分，各部分的內(nèi)在聯(lián)系和全課程整體結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)學(xué)習(xí)，求的對(duì)課程的整體認(rèn)識(shí)。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法經(jīng)過(guò)觀察、質(zhì)疑、聯(lián)想，運(yùn)用已有的知識(shí)去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。問題學(xué)習(xí)法一般由教師向?qū)W生提出問題，學(xué)生根據(jù)問題尋找有關(guān)資料，提出假設(shè)，進(jìn)行試驗(yàn)，以求解決問題的方法。比較學(xué)習(xí)法通過(guò)對(duì)所學(xué)知識(shí)之間的比較，從而確定知識(shí)之間的關(guān)系和聯(lián)系，以正確掌握知識(shí)。協(xié)作學(xué)習(xí)法通過(guò)兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)體在一起組成團(tuán)隊(duì)，從事學(xué)習(xí)活動(dòng)，以提高學(xué)習(xí)成效。

二是培養(yǎng)自學(xué)能力?，F(xiàn)有知識(shí)和未知知識(shí)之間總是存在著矛盾。解決這個(gè)問題最好的辦法就是增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)能力。當(dāng)環(huán)境變化時(shí)，及時(shí)學(xué)習(xí)新的知識(shí)，適應(yīng)新的環(huán)境。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。美國(guó)心理學(xué)家布魯納認(rèn)為：人們只有通過(guò)練習(xí)解決問題和努力發(fā)現(xiàn)，方能學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)的探索法。一個(gè)人越有這方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就越能把學(xué)習(xí)所得歸納成一種解決問題和調(diào)查研究的方式，而這種方式對(duì)他可能遇到的任何問題都有用處。培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力可以從學(xué)會(huì)自我激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分了解自身?xiàng)l件，掌握學(xué)習(xí)策略，善于從各種渠道獲得信息，與教師、同學(xué)共同研討等方面著手。

三是在社會(huì)中學(xué)習(xí)。學(xué)校教育為個(gè)人的成長(zhǎng)打下基礎(chǔ)，使其具備進(jìn)入社會(huì)的能力，但人是社會(huì)人，廣義的教育還涵蓋在社會(huì)中的學(xué)習(xí)。學(xué)到的知識(shí)更多，更廣，才能不斷獲得發(fā)展。在社會(huì)中學(xué)習(xí)包括在工作中學(xué)習(xí)，向親戚朋友學(xué)習(xí)，從成功中學(xué)習(xí)，從失敗中學(xué)習(xí)等。只有這樣獲得知識(shí)才是不斷更新的。

獨(dú)創(chuàng)性教育突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性個(gè)性，讓學(xué)生受到情感、意志、動(dòng)機(jī)等多方面的培養(yǎng)，呈現(xiàn)自主的色彩，凸現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性，豐富內(nèi)在的精神世界，增強(qiáng)學(xué)生濃厚的探究意識(shí)和創(chuàng)新能力。具有獨(dú)創(chuàng)性的教育是一種健全的人格教育，它以學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，學(xué)生成為真正的主體。盧梭認(rèn)為，“教師的藝術(shù)是：決不要讓學(xué)生把注意力放在那些無(wú)關(guān)緊要的瑣碎的事情上，而要不段地使他接觸他將來(lái)必須知道的重大關(guān)系，以便使他能夠正確地判斷人類社會(huì)中的善惡?！币匀藶楸镜慕逃褪且鹬貙W(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，尊重學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，尊重學(xué)生獨(dú)特的學(xué)習(xí)風(fēng)格，努力形成和諧、獨(dú)創(chuàng)性的師生互動(dòng)的教育活動(dòng)。