導(dǎo)語(yǔ)：價(jià)值理性文化的確立分析思考論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

〔論文關(guān)鍵詞〕價(jià)值理性文化哲學(xué)文化批判人文教育人文學(xué)者

[論文摘要]本文探討了建構(gòu)“價(jià)值理性”文化理念的途徑和方式，即通過(guò)文化批判、文化建構(gòu)和文化教育來(lái)強(qiáng)化、確立和普及“價(jià)值理性”文化理念，以擺脫工具理性理念的獨(dú)斷控制，完善人類(lèi)的文化理念。其中特別強(qiáng)調(diào)了人文學(xué)者的使命。

工業(yè)文明以來(lái)的人類(lèi)實(shí)踐是在一種文化理念和價(jià)值取向的引導(dǎo)下進(jìn)行的，但那是一種工具主義文化理念和“人類(lèi)征服主義”的價(jià)值取向，它日益凸顯、膨脹，以至排斥價(jià)值理性，并廣泛滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，逐漸使人類(lèi)用控制自然的方式來(lái)控制社會(huì)和人自身，把技術(shù)的物化模式滲透到社會(huì)文化的生活層面，這必然使得文化世界、生活世界被技術(shù)化、“物化”、非人性化，導(dǎo)致“全球性問(wèn)題”的姆發(fā)和人類(lèi)的精神危機(jī)。因此，在全球化時(shí)代，人類(lèi)的實(shí)踐要健康地發(fā)展并克服其異化效應(yīng)，必須確立“價(jià)值理性”的合法地位，使“價(jià)值理性”引導(dǎo)“工具理性”。

一、文化批判和文化建構(gòu)

“生存世界是‘意義世界’的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，哲學(xué)對(duì)‘意義’的追問(wèn)應(yīng)研究現(xiàn)實(shí)生存世界中的困境與矛盾，問(wèn)題意識(shí)是哲學(xué)的本性，它引導(dǎo)人類(lèi)有望找到超越生存困境的‘合理性”。哲學(xué)的方式”就是反思的方式，“哲學(xué)的立場(chǎng)”乃是批判和超越的立場(chǎng).作為當(dāng)代新的哲學(xué)范式的文化哲學(xué)就應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起反思和批判的使命，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，對(duì)人類(lèi)面臨的全球性問(wèn)題給以解答。

文化哲學(xué)的興起與人類(lèi)生存境遇有關(guān)。工業(yè)文明及其結(jié)果將人類(lèi)帶進(jìn)一個(gè)全新的生存環(huán)境之中，使人的生存和生存基地發(fā)生了前所未有的變化，人類(lèi)愈來(lái)愈生活在一種非自然的文化世界之中。隨著技術(shù)理性、工具理性的膨脹，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，發(fā)生了人的異化和反主體性后果。這使得人類(lèi)對(duì)文化進(jìn)行深刻的反思，并以哲學(xué)的方式對(duì)文化和文化世界進(jìn)行整體性地把握成為必要。文化哲學(xué)的興起源于人類(lèi)的生存境遇，對(duì)生存困境的關(guān)注導(dǎo)致文化哲學(xué)的興起，文化哲學(xué)必然要對(duì)人類(lèi)生存困境問(wèn)題和危機(jī)作出回應(yīng)。

文化哲學(xué)的興起與文化批判的自覺(jué)分不開(kāi)。哲學(xué)要真正關(guān)懷人，關(guān)懷人的生存境遇，必然訴諸文化批判。文化哲學(xué)的興起是文化批判的轉(zhuǎn)向，另一方面文化哲學(xué)的建構(gòu)又必須以自覺(jué)的文化批判為前提。面對(duì)工業(yè)文明以來(lái)的人類(lèi)生存困境和危機(jī)，西方一些著名的文化哲學(xué)家、思想家以強(qiáng)烈的使命感和社會(huì)批判意識(shí)來(lái)關(guān)注人類(lèi)社會(huì)和人的存在，他們的理論焦點(diǎn)集中在社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判和文化批判上。如斯賓格勒對(duì)“西方的沒(méi)落”的檢討反思，海德格爾對(duì)“技術(shù)異化”的批判，霍克海歇對(duì)“文化工業(yè)”的批判，馬爾庫(kù)塞對(duì)“單面人，的揭示等。只有基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思考，對(duì)人的存在、人的價(jià)值的思考，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)、人類(lèi)切身利益的關(guān)注，才會(huì)創(chuàng)造出真正體現(xiàn)人的生命本質(zhì)的文化。文化批判以自覺(jué)的理性反思為根基，它標(biāo)志著人類(lèi)精神的覺(jué)醒。文化批判的根本目的正如美國(guó)學(xué)者詹姆遜所說(shuō):“只要我們對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)矛盾、文化狀況有深刻的認(rèn)識(shí)，就能對(duì)將來(lái)產(chǎn)生比較強(qiáng)的影響”。

文化哲學(xué)是從文化的視野出發(fā)來(lái)關(guān)注、探討人的存在、人的本質(zhì)、人的價(jià)值的，對(duì)人的關(guān)注與重視是貫穿文化哲學(xué)的一根主線(xiàn)。人是文化的存在，人最真實(shí)的生命就是作為一種文化而存在的，文化就是人的生命。人作為文化的存在，唯有通過(guò)文化才能體現(xiàn)其本質(zhì)特性，人與動(dòng)物界的區(qū)別，人的需求、能力和發(fā)展程度，都在文化世界中反映出來(lái)。文化哲學(xué)把關(guān)于人和世界的形而上的理性思考同實(shí)證的文化批判結(jié)合起來(lái)。它的根本任務(wù)就是真正使哲學(xué)理性直面人的文化世界和生存世界，把文化批判與當(dāng)今世界人類(lèi)普遍關(guān)注的深層問(wèn)題結(jié)合起來(lái)。

文化哲學(xué)的興起源于人的存在危機(jī)，它與人的生存境遇直接相關(guān)。批判和反思是文化哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定和生命力所在，文化哲學(xué)是站在批判的立場(chǎng)上，植根于對(duì)人類(lèi)存在的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷基礎(chǔ)上的一種終極關(guān)懷。文化哲學(xué)對(duì)人的關(guān)懷的理性思考將有助于人的發(fā)展與完善。文化哲學(xué)的興起標(biāo)志著哲學(xué)人學(xué)化的轉(zhuǎn)換，這是對(duì)實(shí)踐層面基露出來(lái)的人類(lèi)生存困境的文化危機(jī)的反思與批判。當(dāng)今的全球性問(wèn)題、人類(lèi)的“異化”、“物化”處境是人類(lèi)實(shí)踐的結(jié)果，文化哲學(xué)正是要揭示工具理性的極端膨脹是造成人類(lèi)生存危機(jī)的根源，并提出價(jià)值理性的深刻意義。價(jià)值理性才是人安身立命的根本，以?xún)r(jià)值理性引導(dǎo)工具理性，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與價(jià)值、知識(shí)與意義、真與普的協(xié)調(diào)統(tǒng)一才是文化哲學(xué)的基本精神。

文化哲學(xué)告訴我們要以理想的、合乎人性的文化理念來(lái)引導(dǎo)人類(lèi)實(shí)踐。文化哲學(xué)作為一種指向人文世界的哲學(xué)活動(dòng)在于對(duì)生活意義的追尋，而意義的追尋必然指向未來(lái)，指向理想。文化哲學(xué)之“思”通過(guò)對(duì)生存世界理想目標(biāo)的設(shè)計(jì)，在生存世界之上建立一個(gè)“意義的世界”，藉此意義世界把人類(lèi)生活引向更高的境界。通過(guò)文化哲學(xué)對(duì)人類(lèi)文化和人的生存狀況的反思、批判和引導(dǎo)，人類(lèi)實(shí)踐必將朝著合乎人性的方向發(fā)展，人的生存也將會(huì)更合理、更完善。

文化批判是文化哲學(xué)的實(shí)踐層面，是文化哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)直接接集的部分。文化批判以文化整合和最終統(tǒng)一即科學(xué)文化與人文文化、工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一為理想，旨在推進(jìn)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。文化批判是一種總體性的深層批判即關(guān)于文化理念的批判，是確立“價(jià)值理性”的前提，其目標(biāo)是建構(gòu)符合人性的價(jià)值觀。就當(dāng)代的實(shí)踐狀況而言，文化批判的首要任務(wù)是“工具理性”文化理念批判，意在強(qiáng)化“價(jià)值理性”信念，把“價(jià)值理性”推進(jìn)到實(shí)踐中去。工業(yè)文明以來(lái)，“工具理性”的膨脹和“價(jià)值理性”的弱化及兩者之間的沖突導(dǎo)致了理性主義的文化危機(jī)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致了工具理性對(duì)人的統(tǒng)治以及人的片面化即人的異化的生存狀態(tài)。文化批判就是要真正喚醒人內(nèi)在的批判意識(shí)和超越性，從而通過(guò)價(jià)值理性和工具理性的結(jié)合，重建合理的理性觀，真正確立人的主體性和自由自覺(jué)的生存方式。文化批判所依據(jù)的最高尺度就是以人的自由和全面發(fā)展以及人的幸福和人類(lèi)解放為核心的價(jià)值尺度。

文化批判是文化建構(gòu)的前提，文化建構(gòu)是文化批判的目的，要確立“價(jià)值理性”的應(yīng)有地位離不開(kāi)文化建構(gòu)，使當(dāng)代文化建設(shè)走向科學(xué)文化與人文文化的融匯、工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。人是文化創(chuàng)造的主體，文化又塑造著人?？茖W(xué)文化與人文文化都是人類(lèi)文化創(chuàng)造所必須的，人與自然是實(shí)踐的兩大主題，科學(xué)技術(shù)和工具理性顯示了人類(lèi)理性思維和改造自然的偉大力量，人文文化和價(jià)值理性展示了人性的尊嚴(yán)和價(jià)值，它引導(dǎo)科學(xué)文化和工具理性指向人、成為人的全面發(fā)展的手段。因此人類(lèi)應(yīng)自覺(jué)地建構(gòu)和諧發(fā)展的文化，這種文化的主導(dǎo)性理念就是價(jià)值理性引導(dǎo)工具理性、工具理性和價(jià)值理性的內(nèi)在統(tǒng)一。

二、文化教育和“價(jià)值理性”文化理念的普及

教育的最終目的是與人類(lèi)實(shí)踐的最終目的相一致的。教育是培養(yǎng)人的偉大工程，人的全面發(fā)展是教育的最終目的，使教育更合乎人性是教育永恒的理想。

反思當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，我們的教育偏離了生命優(yōu)化這一目的，它并沒(méi)有把受教育者作為一個(gè)完整的生命個(gè)體來(lái)看待，科學(xué)教育的技術(shù)導(dǎo)向和人文教育的淡化，強(qiáng)化了教育的工具主義傾向，從而使其“生產(chǎn)”的人片面地發(fā)展，人本身不再是目的，而是手段和工具了。教育本應(yīng)以培養(yǎng)和諧的人為目標(biāo)，但現(xiàn)實(shí)的教育卻以現(xiàn)實(shí)功利為目標(biāo)，“教育就像一部機(jī)器，按照工廠化模式對(duì)受教育者進(jìn)行不同層次的加工。教育質(zhì)盤(pán)和教育效益緊密相連，升學(xué)和就業(yè)是教育發(fā)展的兩大指揮棒。從人的發(fā)展的角度看，這是對(duì)人性的壓抑”。這種教育只是塑造了一批批“工具人”和“專(zhuān)業(yè)人”，卻忽略了人的心靈教育和生命教育;學(xué)生學(xué)習(xí)只是獲得升學(xué)的知識(shí)和謀生的手段，學(xué)習(xí)就是為了將來(lái)找到一份好的工作，“為謀生而學(xué)習(xí)”就會(huì)使受教育者本人也不注重生命個(gè)體的完善。當(dāng)前的教育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了這種理想教育，它忘記了教育應(yīng)該是一種探索，使人理解人生的意義和目的，找到正確的生活方式。

科學(xué)教育與人文教育的沖突與失衡是當(dāng)前教育最突出的問(wèn)題，教育模式的最大缺陷乃是知識(shí)與能力、為學(xué)與為人、理性與價(jià)值的割裂。教育的功利目標(biāo)導(dǎo)向是這一沖突的原因之一。在高科技主導(dǎo)的社會(huì)中，技術(shù)能帶來(lái)巨大的財(cái)富，科學(xué)教育中技術(shù)教育由此興起。作為人類(lèi)社會(huì)的重要組成部分，教育在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題也是社會(huì)大環(huán)境影響所致?？茖W(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展帶來(lái)了物質(zhì)的豐富，提高了人的生活水平。世界各國(guó)以科技為核心的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，因此，科學(xué)教育備受重視，人文教育則相對(duì)冷清。科學(xué)教育的發(fā)展又進(jìn)一步帶來(lái)了科技的繁榮和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由此也帶來(lái)了一系列的問(wèn)題，如環(huán)境惡化與生態(tài)失衡等。人的生命優(yōu)化離不開(kāi)外部環(huán)境的優(yōu)化即人性化，因此，科學(xué)教育的“一枝獨(dú)秀”并不能造就和諧、完整的人。科學(xué)教育中的技術(shù)主義傾向?qū)е铝私逃械闹乩砉た戚p文史的功利主義教育觀?！霸诂F(xiàn)代技術(shù)文明的社會(huì)中，不能不令人感到教育已成了實(shí)利的下賤侍女，成了追逐欲望的工具。以技術(shù)為導(dǎo)向的教育居于主導(dǎo)地位，只限于工具性的知識(shí)介紹，只關(guān)心有用的知識(shí)，而人文教育弱化，這樣造就的人必然心靈干枯。北京某高校學(xué)生“用硫酸潑熊事件”從表面上看，是不愛(ài)護(hù)動(dòng)物的表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上反映出這一學(xué)生心靈的成長(zhǎng)沒(méi)有與智商的開(kāi)發(fā)相一致，沒(méi)有寬厚溫柔的心靈，他的精神世界是荒蕪的。我們的教育缺乏一種人文關(guān)懷，其本質(zhì)就是把人的人格價(jià)值降到工具價(jià)值，這種教育是一種具有嚴(yán)重缺失的教育，它所造就的人必然缺乏文化意義上的人道情懷。

面對(duì)這一教育現(xiàn)狀，我們必須有意識(shí)地高揚(yáng)人文教育。同時(shí)，在全球化大背景下，全球性問(wèn)題與危機(jī)威脅著人類(lèi)的生存，其主要根源也在于人文價(jià)值的遺忘和被否定，結(jié)果必然帶來(lái)非人化和反人性的蔓延。因此，我們的教育必須重視對(duì)人文精神的培育。

人文教育歷史悠久，無(wú)論西方還是東方，19世紀(jì)末以前，人文教育在教育的發(fā)展中都居主導(dǎo)地位。人文教育是通過(guò)人文知識(shí)的傳授來(lái)培養(yǎng)人文精神的教育活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是一種人性化教育。以生命優(yōu)化為目的的教育，是教育家們自覺(jué)追求的理想目標(biāo)。中國(guó)古代富有人文關(guān)懷的教育傳統(tǒng)，以作為中國(guó)傳統(tǒng)人文教育之主流的儒家教化為主，它以倫理道德的教育為核心，竭力提升人的精神境界，豐富完善人的精神生命，重在關(guān)注人的價(jià)值和意義，它體現(xiàn)了內(nèi)圣外王、積極人世的人文精神;而道家人文教育則體現(xiàn)了以追求個(gè)性自由解放為特征的人文精神。在西方，人文精神教育也是教育的重要課題。人文教育以人性的完整、豐富和全面為目的，反對(duì)單純片面的理性實(shí)證教育。德國(guó)“人文教育學(xué)”的基本主張就是:人的生命是完整的，所以教育應(yīng)該培養(yǎng)完整的人格，教育應(yīng)該致力于生命與文化的和諧統(tǒng)一。

人文教育在當(dāng)代有著更為特殊的使命，即喚醒人的自覺(jué)，優(yōu)化人的外部自然生態(tài)環(huán)境和人的內(nèi)在生態(tài)環(huán)境，這就需要加強(qiáng)危機(jī)意識(shí)教育。危機(jī)意識(shí)教育就是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到全球性問(wèn)題的存在及其嚴(yán)重性，向他們敲響苦鐘，促進(jìn)他們對(duì)這些人類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的思考和探索，從而樹(shù)立全球意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)和優(yōu)患意識(shí)，自覺(jué)關(guān)懷人性、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境。因此，提倡可持續(xù)發(fā)展教育、生態(tài)環(huán)保與地球永續(xù)發(fā)展教育、世界倫理教育與公民教育是十分重要的。同時(shí)，人文教育也應(yīng)加強(qiáng)生命教育，思考生命的意義與人的尊嚴(yán)。

當(dāng)今世界以人為本，人是可持續(xù)發(fā)展的首要關(guān)懷對(duì)象。面對(duì)全球性危機(jī)和生物科技對(duì)人的尊嚴(yán)的挑戰(zhàn)，人文教育應(yīng)重在培養(yǎng)一種全新的人文意識(shí):“祟尚人與自然的和諧、敬畏包括一切生物物種的生命意識(shí)、關(guān)注人類(lèi)的身心和諧及人性的充實(shí)完滿(mǎn)，即普及“價(jià)值理性”文化理念，優(yōu)化人的內(nèi)在生態(tài)環(huán)境，使“價(jià)值理性”文化理念植根于人類(lèi)意識(shí)，由此，人類(lèi)在自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中也必能優(yōu)化人類(lèi)的外部自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境。

三、人文學(xué)者的使命

“價(jià)值理性”文化理念的強(qiáng)化、確立和普及以及使“價(jià)值理性”和“工具理性”真正統(tǒng)一起來(lái)，離不開(kāi)人文學(xué)者和科技學(xué)者的共同努力，特別是離不開(kāi)人文學(xué)者的努力。面對(duì)全球性危機(jī)，發(fā)出最強(qiáng)烈的批判聲和關(guān)懷聲音的可能要數(shù)人文學(xué)者了。全球性問(wèn)題和人類(lèi)存在危機(jī)的解決有賴(lài)于全球人類(lèi)的共同努力.當(dāng)然也離不開(kāi)世界上有歷史貴任感和文化使命感的思想家、學(xué)者的自覺(jué)思考和積極行動(dòng)，他們往往具有強(qiáng)烈的優(yōu)患意識(shí)和對(duì)問(wèn)題的敏感性。他們對(duì)工具理性的批判和對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的殷優(yōu)決不可以斥貴為“文化保守主義”。人文學(xué)者倡導(dǎo)的人文精神恰怡可以彌補(bǔ)和校正科學(xué)主義以工具理性取代價(jià)值理性的偏頗。而且合理的文化理念和價(jià)值取向的建構(gòu)更離不開(kāi)人文學(xué)者的努力。人文學(xué)者在精神生命意義和價(jià)值的尋求與守護(hù)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判中起著不可缺少的作用。

人文學(xué)者的人文精神、批判精神就是他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)、批判社會(huì)、解答全球性問(wèn)題的精神武器。他們基于全球現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的人文反思和基本理念的建構(gòu)，具有普遍的指導(dǎo)意義。人文學(xué)者的職貴是擴(kuò)大人文主義，倡導(dǎo)人文關(guān)懷和人文精神。人文學(xué)者一般指人文知識(shí)分子，即“知識(shí)分子中從事思想文化、價(jià)值觀念探索的那部分人，他們承擔(dān)著對(duì)社會(huì)道德規(guī)范、意義模式、生活方式等進(jìn)行建構(gòu)與闡釋的使命。他們闡釋著人生的意義與價(jià)值、社會(huì)理想以及人際交往的規(guī)則，并常對(duì)過(guò)去的或現(xiàn)存的價(jià)值觀念、生活方式、道德規(guī)范等進(jìn)行反思與批判，傳播一種新的價(jià)值觀念與人文理想”。人文關(guān)懷就是“以道德力量來(lái)對(duì)抗本能和理性萬(wàn)能對(duì)人類(lèi)文明的破壞和頗覆;如借用哈貝馬斯的表述方法，就是哲學(xué)人文學(xué)者為了在科學(xué)理性的沖擊下保有自身存在的合法性，而逐漸轉(zhuǎn)向主體的內(nèi)在意識(shí)去尋找外在世界的最終意義”。人文精神是指人類(lèi)文化創(chuàng)造的價(jià)值和理想，是指向人的主體生命層面的終極關(guān)懷，是人的現(xiàn)實(shí)文化生活的內(nèi)在靈魂。人文精神是人文知識(shí)分子應(yīng)有的一種情懷，也是這一群體的精神特征。從這個(gè)意義上講，真正的人文知識(shí)分子必然具有人文精神。人文知識(shí)分子著眼于促進(jìn)人類(lèi)全面發(fā)展的人文主義目的，從事社會(huì)批判與反思，影響社會(huì)和大眾的心靈，維護(hù)人文精神的祟高與莊嚴(yán)，是他們的使命所在。公務(wù)員之家

在世界范圍內(nèi)“技術(shù)至上”觀念盛行的大環(huán)境下和世俗功利價(jià)值成為社會(huì)主流價(jià)值的時(shí)代，人文學(xué)者安身立命的基礎(chǔ)仍是人文精神，作為對(duì)社會(huì)困境的思考者和對(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)懷者，他們始終有一種優(yōu)患意識(shí)、主體精神和道德關(guān)懷，不僅要優(yōu)國(guó)優(yōu)民，還要優(yōu)天(自然界)優(yōu)文(文化)，即關(guān)懷人性、社會(huì)、自然和文化。批判性是人文精神的重要特征，人文精神作為文化理想，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種批判和超越。人文學(xué)者基于強(qiáng)烈的優(yōu)患意識(shí)和貴任感來(lái)批判當(dāng)代物欲化、粗俗化的現(xiàn)實(shí)，意在使社會(huì)處于一種合理狀態(tài)。人類(lèi)的實(shí)踐最終離不開(kāi)人文精神的支撐，人文精神是文化價(jià)值最集中的表現(xiàn)，它作為文化的內(nèi)在靈魂，對(duì)實(shí)踐和文化建設(shè)起著導(dǎo)向作用，有利于文化優(yōu)化和生命優(yōu)化。具體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代科技的控制、物欲的無(wú)限膨脹，帶來(lái)的文明分裂和人類(lèi)精神危機(jī)，有賴(lài)于人文精神的提倡，以喚起人類(lèi)的文化自覺(jué)，科學(xué)精神與人文精神的融合、工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一才是文化和人類(lèi)的希望。

面臨全球性問(wèn)題和文化生態(tài)環(huán)境惡化的事實(shí)，當(dāng)代人文學(xué)者應(yīng)守護(hù)著人文精神，批判現(xiàn)實(shí)中背離人的生命優(yōu)化的傾向，自覺(jué)地承擔(dān)起建構(gòu)合理的人文世界、生態(tài)世界的貴任。基于文化哲學(xué)的思考而建構(gòu)的文化理念和文化價(jià)值是有理想性的，因?yàn)槲幕軐W(xué)要涉及和考慮人的主體目的、愿望、要求、理想、意義、價(jià)值等主體性尺度，要求將人的應(yīng)然性要求考慮進(jìn)去，文化哲學(xué)對(duì)文化的考察和把握具有理想性特點(diǎn)。理想性的東西在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的程度取決于社會(huì)生活對(duì)它的需要，取決于多少人對(duì)它的認(rèn)可、接受和奉為行為理念。任何一個(gè)具有人文關(guān)懷情懷的學(xué)者的職貴不僅在于建構(gòu)一種理想的理論或價(jià)值體系來(lái)指導(dǎo)未來(lái)的人類(lèi)實(shí)踐，更在于擔(dān)當(dāng)起傳播和普及這種理念的使命，因?yàn)橄鄬?duì)于眾多的普通大眾而言，人文學(xué)者有更高的自覺(jué)性.普通大眾在世俗化的社會(huì)生活中對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求還是第一位的，畢竟，他們是靠實(shí)際的具體物質(zhì)實(shí)踐來(lái)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的，而人文學(xué)者的使命就是創(chuàng)造精神財(cái)富。人文學(xué)者傳播人文關(guān)懷理念和文化優(yōu)化、生命優(yōu)化等理念要通過(guò)具體的方式，而教育是最佳的文化選擇。人類(lèi)的希望寄托在年輕一代身上，教育成就未來(lái)，培育出具有新理念的年輕一代將是人類(lèi)的希望。在全球化時(shí)代，面臨全球性問(wèn)題和人類(lèi)生存困境而建構(gòu)的文化理念和價(jià)值取向也只有通過(guò)教育才能夠向人類(lèi)的生活滲透、傳播。但是作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，教育也必然會(huì)受到全球性危機(jī)的影響和制約。它自身的問(wèn)題在當(dāng)代也很突出，科學(xué)與人文的分裂，科技主義至上，人文關(guān)懷和人文教育的弱化，也是教育最根本的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)世界范圍內(nèi)的技術(shù)主義工具傾向是影響科學(xué)教育與人文教育分裂的原因;也是教育的這種分裂進(jìn)一步惡化的后果。要真正通過(guò)教育來(lái)傳播文化理念和文化價(jià)值，必須從糾正教育的偏狹做起。建構(gòu)一種人文關(guān)懷視野中的現(xiàn)代教育并實(shí)施它，最根本的是做到科學(xué)教育和人文教育、科學(xué)精神和人文精神的融合發(fā)展。科技創(chuàng)造新生活，人文培育新人類(lèi)，全面的教育必將堵育出全面的人、完整的人、和諧的人。而且全球化時(shí)代樹(shù)立全球意識(shí)、人類(lèi)整體意識(shí)、共同危機(jī)意識(shí)和可持續(xù)發(fā)展意識(shí)等也是新人類(lèi)必須具備的，這種新人作為人類(lèi)實(shí)踐的主體必將有高度的自覺(jué)性。以?xún)r(jià)值理性引導(dǎo)工具理性，人類(lèi)實(shí)踐將朝著合乎人性的方向發(fā)展，將使人類(lèi)的生存更完善、更合理。因此，確立人文學(xué)者、人文精神在教育中的應(yīng)有地位，對(duì)于糾正教育中的偏頗、充分發(fā)揮人文學(xué)者的作用以及在社會(huì)生活中普及“價(jià)值理性”信念，都具有重要意義。

真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化和人文文化、工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，也離不開(kāi)科技學(xué)者的努力?？茖W(xué)界優(yōu)良傳統(tǒng)中的道德觀念，既是一種寶貴的科學(xué)精神，也是一種寶貴的人文精神。一些科技學(xué)者意識(shí)到自己從事的科學(xué)工作對(duì)社會(huì)、人類(lèi)的貴任，積極參加反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、維護(hù)人類(lèi)和平與人道、保護(hù)生態(tài)和環(huán)境的種種斗爭(zhēng)，本質(zhì)上也是一種人文精神的體現(xiàn)。在真正的科技學(xué)者那里，“科學(xué)技術(shù)是和人的生命存在形式無(wú)法分離的東西，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是人類(lèi)尊重自己的生命、熱愛(ài)自己的生命的表現(xiàn)，同時(shí)又是滋養(yǎng)生命、發(fā)展生命的一種文化形式”。大凡對(duì)人類(lèi)命運(yùn)有深切貴任感的科技學(xué)者都具有高度人文關(guān)懷的科學(xué)精神，無(wú)時(shí)不在優(yōu)思何以才能讓科學(xué)技術(shù)最大限度地造福人類(lèi)。