導(dǎo)語：顧明遠(yuǎn)基礎(chǔ)教育思想探討論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]顧明遠(yuǎn)先生教育思想博大精深，其基礎(chǔ)教育思想的若干要素主要包括“以人為本”的教育價值觀，主客體統(tǒng)一論視野下的師生交往觀和注重多元、倡導(dǎo)素質(zhì)教育的人才培養(yǎng)觀等。

[關(guān)鍵詞]顧明遠(yuǎn)；基礎(chǔ)教育；教育思想；以人為本

顧明遠(yuǎn)先生曾經(jīng)很謙虛地說：“對于教育理論研究，我只是一個雜家，而不是專家?！笨v觀顧明遠(yuǎn)先生廣博的教育思想和豐碩的研究成果，我們發(fā)現(xiàn)他對基礎(chǔ)教育情有獨鐘。在他發(fā)表的文章中，有22％是針對基礎(chǔ)教育的。這可能與他曾經(jīng)擔(dān)任中小學(xué)教師的工作經(jīng)歷有關(guān)。從《我的教育探索——顧明遠(yuǎn)教育論文選》和《教育探索之路——對話顧明遠(yuǎn)教育思想》中，我們都可以發(fā)現(xiàn)顧明遠(yuǎn)先生關(guān)于基礎(chǔ)教育的真知灼見。本文試圖從顧明遠(yuǎn)先生豐富的基礎(chǔ)教育思想體系挖掘出若干要素，從而有助于我們更全面地認(rèn)識顧明遠(yuǎn)教育思想。

一、“以人為本”的教育價值觀

“以人為本”是顧明遠(yuǎn)先生教育思想體系中一以貫之的一條主線。顧明遠(yuǎn)先生始終認(rèn)為：“教育的本質(zhì)就是培養(yǎng)人，讓每一個個體都能得到充分的發(fā)展”。而面對基礎(chǔ)教育，他更是始終堅持“以人為本”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

我國早在20世紀(jì)50年代就有“基礎(chǔ)教育”的提法，但是長期以來存在內(nèi)涵不清的問題。20世紀(jì)90年代初，顧明遠(yuǎn)先生主編的《教育大辭典》對“基礎(chǔ)教育”下的定義是：“基礎(chǔ)教育，亦稱國民基礎(chǔ)教育，是對國民實施的基本的普通文化知識的教育，是培養(yǎng)公民基本素質(zhì)的教育，也是為繼續(xù)升學(xué)或就業(yè)培訓(xùn)打好基礎(chǔ)的教育。一般指小學(xué)教育，有的包括初中教育。學(xué)習(xí)年限為5年、6年至9年，它經(jīng)常同普及義務(wù)教育相聯(lián)系?！边@個定義突破了長期以來對于基礎(chǔ)教育作為升學(xué)基礎(chǔ)的單一定位，賦予了基礎(chǔ)教育新的發(fā)展空間，凸顯了基礎(chǔ)教育在人的發(fā)展中的基礎(chǔ)地位。在堅持“以人為本”的價值判斷中，顧明遠(yuǎn)先生進(jìn)一步強調(diào)，所謂基礎(chǔ)教育，就是要為人一生的發(fā)展打基礎(chǔ)的教育。個體的基礎(chǔ)打好了，他將來發(fā)展的空間就大?；A(chǔ)教育要打好什么基礎(chǔ)?顧明遠(yuǎn)先生始終認(rèn)為有以下三個方面：一是為學(xué)生身心健康發(fā)展打好基礎(chǔ)，使學(xué)生在智力、心理、身體各方面得到發(fā)展；二是為學(xué)生今后進(jìn)一步學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)，包括接受高一級教育以及終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)；三是為學(xué)生打好走向社會的基礎(chǔ)，這不僅指給學(xué)生一技之長，有就業(yè)的能力，而是要培養(yǎng)學(xué)生的社會意識和職業(yè)意識，有社會責(zé)任感。顧明遠(yuǎn)先生的這個論述和聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)教育委員會的報告《教育一財富蘊藏其中》可謂“英雄所見略同”。《教育——財富蘊藏其中》首先認(rèn)為基礎(chǔ)教育原則上從孩子3歲左右開始，一直到至少12歲。同時，它把基礎(chǔ)教育定位為“必不可少的‘走向生活的通行證’，它使享受這一教育的人能夠選擇自己將要從事的職業(yè)，參與建設(shè)集體的未來和繼續(xù)學(xué)習(xí)”?！盎A(chǔ)教育顯然應(yīng)該包括可能接受其他各級教育所需的全部知識，……不過，基礎(chǔ)教育還應(yīng)該，而且尤其應(yīng)該從終身教育的角度，為每個人提供自由塑造自己的生活和參與社會發(fā)展的手段。”顧明遠(yuǎn)先生的論述和國際教育組織對基礎(chǔ)教育本質(zhì)的界定，都不僅強調(diào)了基礎(chǔ)教育對于人類、社會發(fā)展的意義，而且強調(diào)了基礎(chǔ)教育對于每一個個體的人生存、發(fā)展、參與社會生活的意義和價值。這些論述集中強調(diào)了基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)性”與“全民性”。十多年后的今天讀來，仍然振聾發(fā)聵。

近年來面對基礎(chǔ)教育均衡化發(fā)展，顧明遠(yuǎn)先生大聲疾呼：“教育均衡發(fā)展是教育平等的問題，是人權(quán)問題”。受教育權(quán)作為一項基本人權(quán)，教育公平就有三個內(nèi)涵：一是機會公平；二是過程公平，就是學(xué)校提供的條件、設(shè)備、教師等方面水平差不多；三是結(jié)果公平，結(jié)果公平不是說人人都上大學(xué)，而是能夠考慮到學(xué)生的差別，要給學(xué)生最好的出路，這個學(xué)生適合于上大學(xué)他就上了大學(xué)，這個學(xué)生適合于搞手藝就給他一技之長和相應(yīng)的職業(yè)，能夠就業(yè)。結(jié)果公平不是說上同一所學(xué)校就是公平，結(jié)果公平是指根據(jù)每一個人的能力和條件得到相應(yīng)的發(fā)展。正是在這個基礎(chǔ)上，顧明遠(yuǎn)先生又提出了“公平而差異”的教育原則。我們不能為了公平而公平，而忘記了因材施教。因為人及其發(fā)展才是教育活動的中心和根本目的。

二、主客體統(tǒng)一論視野下的師生交往觀

正是基于“以人為本”的價值判斷，顧明遠(yuǎn)先生除了關(guān)注教育的本質(zhì)這些重大問題以外，還特別關(guān)注學(xué)生在教育中的主體性問題。應(yīng)該說主體教育思想的緣起，學(xué)界公認(rèn)是20世紀(jì)80年代初期顧明遠(yuǎn)先生提出的“主客體統(tǒng)一論”。當(dāng)年在哲學(xué)界、文學(xué)界和歷史學(xué)界等對主體、主體性問題形成研究熱點的同時，我國教育理論界也對主體性問題進(jìn)行了積極的回應(yīng)和探索。

1981年，顧明遠(yuǎn)先生在《江蘇教育》第10期上發(fā)表了《學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體》一文，引起了教育界的爭論。爭論的焦點是教育過程中以誰為主，是以學(xué)生為主還是以教師為主。學(xué)生也是教育的主體的提法與傳統(tǒng)教育中教師主導(dǎo)作用有矛盾。這實際上涉及對教育的理解和詮釋問題，也就是沖擊了傳統(tǒng)上對教育的理解和觀念。當(dāng)時是改革開放初期，“主體”等問題在我國教育理論界仍然是一個相當(dāng)敏感的學(xué)術(shù)問題，帶有相當(dāng)?shù)恼物L(fēng)險。顧明遠(yuǎn)先生當(dāng)時的論斷不僅具有思想解放的意義，而且這種討論對于反思我國傳統(tǒng)“教師中心”的價值觀以及20世紀(jì)50年代照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗后學(xué)生進(jìn)一步被視為被動接受教育的對象等問題都大有裨益。1991年，經(jīng)過充分討論和小心求證，顧明遠(yuǎn)先生更準(zhǔn)確地闡述了自己的師生交往觀。他表示自己贊成在教育過程中提“教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用”，但是“主體作用并非主體，主導(dǎo)作用更非主體，它只是表明教師和學(xué)生兩者在教育過程中的相互關(guān)系”“在教育過程中，學(xué)生是教育的對象，教師起著主導(dǎo)作用……認(rèn)識教師的主導(dǎo)作用，就在于教師起到引導(dǎo)和指導(dǎo)的作用。”“我們強調(diào)在教育過程中要發(fā)揮學(xué)生的主體作用……指的是充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，有主人翁感，使他主動地接受教師的指導(dǎo)。”后來，顧明遠(yuǎn)先生更進(jìn)一步指出：“現(xiàn)代教育觀念是民主的，認(rèn)為師生關(guān)系是平等的，在教育過程中要充分發(fā)揮學(xué)生的主體性、主動性；教師的主導(dǎo)作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助學(xué)生，并且設(shè)計有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的環(huán)境”。

應(yīng)該說，這個命題已經(jīng)超越了“教師中心”和“學(xué)生中心”的這場曠日持久的教育爭論，向新的認(rèn)識跨越了一大步。顧明遠(yuǎn)先生曾經(jīng)留學(xué)前蘇聯(lián)多年，深入學(xué)習(xí)過馬克思主義。這個“主客體統(tǒng)一論”的研究和思考是我國教育家運用馬克思主義唯物辯證法進(jìn)行教育研究的典范，基本上解決了教育理論界長期以來爭論不休的問題，而且也積極促進(jìn)了一線教師教育觀念的轉(zhuǎn)變。

顧明遠(yuǎn)先生“主客體統(tǒng)一論”的思想要解決的是人的構(gòu)成的哲學(xué)層面的分析，研究的是人的良好素質(zhì)的全面構(gòu)建。這里面蘊含了關(guān)于尊重學(xué)生主體性的思想，關(guān)于促進(jìn)學(xué)生個性自由充分發(fā)展的思想，關(guān)于發(fā)展自主性、主動性和創(chuàng)造性的思想，使后來的素質(zhì)教育改革有了一個高的目標(biāo)定位。他為素質(zhì)教育提供了新的教育價值觀念及實現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本途徑。第一，弘揚人的主體性是現(xiàn)代社會發(fā)展的主題。教育應(yīng)主動適應(yīng)社會發(fā)展的要求，加強對學(xué)生主體性的培養(yǎng)，為社會培養(yǎng)既具有相應(yīng)的知識技能，又具有開拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識、競爭和合作精神以及隨機應(yīng)變、辦事能力強、工作效率高的人才?，F(xiàn)代教育最重要的特征就是高揚人的主體性，這一點已取得共識。第二，顧明遠(yuǎn)先生正是針對傳統(tǒng)教育中嚴(yán)重忽視人的發(fā)展這一問題提出來的。長期以來，由于封建教育傳統(tǒng)的影響，建國后不加批判地全面復(fù)制蘇聯(lián)的經(jīng)驗以及教育自身存在的問題，使學(xué)生在教育教學(xué)活動中應(yīng)該表現(xiàn)出來的高度的自主性、主動性和創(chuàng)造性受到壓抑。第三，顧明遠(yuǎn)先生的“主客體統(tǒng)一論”衍生出來的主體教育思想是推進(jìn)教育現(xiàn)代化的必然。中國的基礎(chǔ)教育正面臨一場深刻的變革，推進(jìn)這場變革的關(guān)鍵在于現(xiàn)代教育的確立?，F(xiàn)代教育是著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的實踐能力、創(chuàng)新能力，促進(jìn)他們在德智體等諸方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。

三、注重多元，倡導(dǎo)素質(zhì)教育的人才培養(yǎng)觀

人才培養(yǎng)觀是顧明遠(yuǎn)先生教育現(xiàn)代化思想的重要組成部分。他認(rèn)為“教育現(xiàn)代化的內(nèi)容很多，包括教育思想、教育內(nèi)容(課程)、教育制度、教育手段和教育方法、教育管理等的現(xiàn)代化，而它的最終目的是要把人的素質(zhì)提高到空前的高度”。從教育現(xiàn)代化的思想出發(fā)，顧明遠(yuǎn)先生多年以來都倡導(dǎo)多元的人才培養(yǎng)觀，為素質(zhì)教育上下奔走、振臂高呼。

顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為素質(zhì)教育不僅僅是基礎(chǔ)教育的問題，但素質(zhì)教育必須從基礎(chǔ)教育開始抓起。素質(zhì)教育的素質(zhì)主要是指在先天素質(zhì)的基礎(chǔ)上經(jīng)過教育而獲得的各種品質(zhì)，包括思想品德、身體心理健康、文化科學(xué)等方面的素養(yǎng)。從做人的角度來講可以概括為四個正確對待，即正確對待自然，正確對待社會，正確對待他人，正確對待自己，有了這四個正確對待，就可以說是一個高素質(zhì)的人。素質(zhì)是要通過學(xué)習(xí)獲得的，學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，但是這種學(xué)習(xí)不僅指學(xué)的死的知識，而是要掌握學(xué)習(xí)的方法和知識的價值。

顧明遠(yuǎn)先生非常強調(diào)對學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)，他指出：“只有掌握扎實的基礎(chǔ)知識才能創(chuàng)新，同時也只有培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維，他們才能深刻理解基礎(chǔ)知識，把知識學(xué)活。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)首先是創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。中小學(xué)的任務(wù)是給學(xué)生打基礎(chǔ)的，這種基礎(chǔ)不僅是指掌握基礎(chǔ)知識，而且也包括基本能力的培養(yǎng)，其核心是創(chuàng)造性思維能力。我們不能要求中小學(xué)生有重大的發(fā)明創(chuàng)造，但我們可以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識，使他們認(rèn)識到世界是發(fā)展的，人對世界認(rèn)識也是在發(fā)展的，因而知識也是不斷豐富和發(fā)展的。創(chuàng)新意識是要從小培養(yǎng)，使之從小就有一種探索精神，凡事問一個為什么，可不可從另一個角度思考，用另一種方法解釋。從小有了這種創(chuàng)新意識，長大了，掌握的知識豐富了，他就能夠在事業(yè)上有所創(chuàng)新?！鳖櫭鬟h(yuǎn)先生認(rèn)為，由是觀之，我國基礎(chǔ)教育有優(yōu)良的傳統(tǒng)，就是重視基礎(chǔ)知識、基本技能的訓(xùn)練。這個傳統(tǒng)應(yīng)該繼承和發(fā)揚，但是基礎(chǔ)教育的實際工作卻不重視對學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。特別是受到“應(yīng)試教育”的干擾，考什么教什么，教什么背什么，處處都以標(biāo)準(zhǔn)答案為準(zhǔn)，這就抑制了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。長此以往，形成唯書、唯權(quán)威是從的思維定式。這怎能適應(yīng)知識經(jīng)濟和創(chuàng)新時代的需要!因此，改變教育觀念，把傳授基礎(chǔ)知識和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維、創(chuàng)新意識結(jié)合起來，是當(dāng)前教育界的當(dāng)務(wù)之急。

而面對社會上影響基礎(chǔ)教育人才培養(yǎng)的一些頑疾，顧明遠(yuǎn)先生也是毫不留情地痛斥。顧明遠(yuǎn)先生從1998年就開始呼吁取消“三好學(xué)生”的評選，不要把學(xué)生分成三六九等。因為這些評選鼓勵了少部分學(xué)生，傷害了大多數(shù)學(xué)生的自尊心。而且在當(dāng)前特定的教育環(huán)境下，這些評選已經(jīng)違背了制度設(shè)計的初衷，那就是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，而變得片面化和功利化。近年來，顧明遠(yuǎn)先生不僅繼續(xù)呼吁取消“三好”，而且大膽提出取消“奧數(shù)班”。這可能觸及了更多既得利益者，但是面對這場使基礎(chǔ)教育人才培養(yǎng)陷入“囚徒困境”的奧數(shù)班，顧明遠(yuǎn)先生希望把孩子從過重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來。這是顧明遠(yuǎn)先生作為一個“人本”的教育家的敏銳思考。

90年前，魯迅在他發(fā)表的第一篇白話文小說《狂人日記》中發(fā)出了“救救孩子”的呼聲，呼聲震撼了中國大地。90年后，顧明遠(yuǎn)先生直面中國基礎(chǔ)教育中存在的諸多問題，再次發(fā)出了“救救孩子”的吶喊，吶喊同樣震撼人心。在中國不斷推進(jìn)和深化教育改革的過程中，顧明遠(yuǎn)先生始終保持清醒的頭腦，站在時代的前沿。在理論上，從基礎(chǔ)教育的本質(zhì)到教育中師生關(guān)系的定位再到從素質(zhì)教育出發(fā)培養(yǎng)人才，顧先生不斷深入探索并思考著有中國特色的基礎(chǔ)教育發(fā)展道路。在實踐上，顧先生心系兒童，為兒童振臂疾呼?！皩W(xué)生是教育的主體”“基礎(chǔ)教育要打好三方面的基礎(chǔ)”“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)”“我贊成愉快教育”“不要把學(xué)生分成三六九等”“‘奧數(shù)班’該叫停了”，這些觀點一次又一次地引起了教育界甚至是社會各界人士的熱烈討論。且不論討論的結(jié)果如何，是否能達(dá)成最終的共識，就這些討論本身而言，就是一個不斷激發(fā)人們思考、革新人們觀念的過程。而這個過程的意義正如顧先生自己所提倡的那樣“轉(zhuǎn)變教育觀念最重要”，其產(chǎn)生的社會影響也將遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于最終的討論結(jié)果。