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［摘要］針對的講話《對同濟大學(xué)的祝愿》進行解讀，由此探討了大學(xué)的使命、大學(xué)的學(xué)科、大學(xué)的靈魂、大學(xué)的操守、大學(xué)的未來，并論及什么是一所好的大學(xué)。

［關(guān)鍵詞］大學(xué)；使命；學(xué)科；靈魂；未來

總理在同濟大學(xué)百周年校慶時的講話《對同濟大學(xué)的祝愿》[1]（以下簡稱《祝愿》），只有兩千多字，卻凝煉著許多關(guān)于大學(xué)的理念。對于近些年來關(guān)注著熱議著大學(xué)理念的高等教育學(xué)者來說，僅從學(xué)術(shù)的意義上看，相信這篇講話也會引起廣泛興趣。

這篇講話雖然出自政府首腦，但它不是文件式的，指示性的，而是“談心”[1]，因而更像是學(xué)術(shù)性的。正因為如此，它才給人以更大的思想空間，它本身亦表現(xiàn)出不同一般的深刻性。

這篇講話從什么角度、從哪些方面體現(xiàn)了其新穎和獨到呢？我們就講話本身的要點作一番解讀，作一番研習(xí)。

一、大學(xué)的使命

《祝愿》指出“一個國家要發(fā)展必須靠三個方面：一是靠人、人才、人的智慧和心靈。二是靠能夠調(diào)動和發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造活力的政治體制和經(jīng)濟體制。三是靠科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新能力。而這三者都離不開人、人才，離不開現(xiàn)代大學(xué)的培養(yǎng)?！盵1]這段話乃至整個講話并沒有直接點明人本，但經(jīng)典地體現(xiàn)了人本思想?！蹲Ｔ浮吩谡f到人時，特別說到了人的智慧和心靈，這就說到了人之根本，“人的根本就是人本身”[2]，尤其是人的心靈與智慧。反之，若不說到這種地步，就還說不上人本。

一個國家的發(fā)展靠的是什么呢？第一是人，人的心靈；第二說的似乎是政治體制和經(jīng)濟體制，但這里強調(diào)的是有利于發(fā)揮人的活力的體制，人仍然是中心；第三是科學(xué)技術(shù)和創(chuàng)新能力，然而，是誰的創(chuàng)新能力？人的！誰掌握科學(xué)技術(shù)？人！落腳點還在于人。所以，這是透徹地體現(xiàn)了人本思想。

一個國家的發(fā)展為的是什么呢？當(dāng)然還是為了人。在《同文學(xué)藝術(shù)家談心》中說道：“為生活而藝術(shù)，為發(fā)展而藝術(shù)，為人民而藝術(shù)”，要“堅持以人為本”。他引用一位藝術(shù)家的話說：“藝術(shù)家在任何時候，都要給人以美、以真、以幸福?！盵2]這正是直白地表達，表達了他在教育、科技、藝術(shù)等各個方面的根本指導(dǎo)思想。《對同濟大學(xué)的祝愿》是“同老師和同學(xué)們談心”，《同文學(xué)藝術(shù)家談心》更是直白地談心，常以談心者的身份與民眾溝通，這不僅開了政府首腦講話風(fēng)格之新風(fēng)，也對教育活動提供了啟示：用自己的心與人交談。

大學(xué)是做什么的呢？大學(xué)的使命是什么呢？上述發(fā)展所依靠的三個方面“都離不開人、人才，離不開現(xiàn)代大學(xué)的培養(yǎng)”[1]。大學(xué)自身的發(fā)展當(dāng)然也靠人，而它的使命也就在培養(yǎng)人，為了人，依靠人，培養(yǎng)人，大學(xué)把這一切匯集于自己身上，肩負(fù)起自己的使命。

大學(xué)在發(fā)展科學(xué)技術(shù)上肩負(fù)特殊使命，然而，更基本的任務(wù)還在于提高人的“創(chuàng)造活力”、“創(chuàng)新能力”[1]，還在于關(guān)乎“人的智慧和心靈”[1]，大學(xué)的使命更在于賦予人以智慧，讓人獲得美好的心靈。

按傳統(tǒng)的敘述，大學(xué)的職能是傳承文化、發(fā)展科學(xué)、服務(wù)社區(qū)。這大約也就是大學(xué)的使命。但是，我們可否說得更完整一些呢？比如說，大學(xué)的職能是傳承和發(fā)揚人類文化，在使人更聰明、更智慧的過程中發(fā)展科學(xué)技術(shù)，并以服務(wù)社區(qū)的途徑為他人服務(wù)，給他人“以美、以真、以幸?！盵2]。三大職能的中心依然是人，人依然是我們大學(xué)使命中的關(guān)鍵詞。這段話說到了政治體制和經(jīng)濟體制，但是，其獨到之處在于，講話指明了這種體制的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)是能保障和“發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造活力”的[1]。這不僅指明了政治體制、經(jīng)濟體制改革的必要性，也指明了這種改革的立足點、著眼點，或者說指明了改革的方向。傳統(tǒng)的高等教育學(xué)總在說大學(xué)是為經(jīng)濟服務(wù)的，為政治服務(wù)的，后來，又加上了一個“為人的發(fā)展服務(wù)”。其實，這三者并不是平行的。經(jīng)濟發(fā)展、政治發(fā)展的立足點（出發(fā)點和歸宿點）都還在人的發(fā)展和幸福。所以，雖然傳統(tǒng)的高等教育學(xué)在關(guān)注人自身的發(fā)展這一點上有了進步，但是它似乎在根本點上還不很清晰。中國的高等教育學(xué)如此，西方的高等教育學(xué)也只是將其哲學(xué)基礎(chǔ)定格在政治論與認(rèn)識論上[3]，《祝愿》卻超越了這一點。

我們的各項事業(yè)都應(yīng)是立足于人及其發(fā)展的，大學(xué)亦然，可是大學(xué)的使命也有其特殊性。其特殊性就在于它更直接地指向人，并且是“人才”，是“人的智慧和心靈”，是“在培養(yǎng)和造就國家棟梁人才”[1]，是使國家“出現(xiàn)更多的杰出人才”[1]。“大學(xué)的生命在于它的日新之德”[1]。從這個意義上講，那就可以更明確地說：大學(xué)承擔(dān)著特殊的使命。

二、大學(xué)的學(xué)科

大學(xué)要“辦出特色”[1],但好的大學(xué)也有共同的特色，那是高水平前提下的特色。大學(xué)所直接顯現(xiàn)出來的就是其學(xué)科特色。同時，大學(xué)的特殊性之一也就在于，它是在學(xué)科和專業(yè)上來培養(yǎng)人，它的特色亦必應(yīng)在此特殊性上表現(xiàn)出來。

《祝愿》指出：“沒有一流的文科，就沒有一流的理科；沒有一流的理科，就沒有一流的工科。”[1]這是關(guān)于大學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)與關(guān)聯(lián)的一個論述，當(dāng)我們知道這種論述竟是出自一位工科出身的人的時候，相信會具有特別的說服力，即使是引用他人而以自己由衷的語言表述出來，也是耐人尋味的。

歷史可以充分證明這一論斷的正確性。

讓我們看看中外兩個案例。

哈佛大學(xué)以文理為主，基本上沒有工科，但它從20世紀(jì)以來一直站在世界的最前列。反觀MIT，在20世紀(jì)40年代以前，它只有工科，是一所高水平的工科大學(xué)，但它沒法站到世界前列，理由很明顯。正是在20世紀(jì)40年代以后，它大力發(fā)展了理科，文科，并擁有了世界級水平的一批文、理學(xué)科，此后，它才成為站在世界最前列的大學(xué)之一。

另一案例是我們中國的清華。1952年以前，清華不僅是曾經(jīng)擁有大批數(shù)理化生方面著名科學(xué)家從而擁有強大理科的大學(xué)（數(shù)學(xué)家如熊慶來、陳省身、趙訪熊；物理學(xué)家如吳有訓(xùn)、趙忠堯、周培源；化學(xué)家如章子高、高崇熙。黃子卿；生物學(xué)家入錢崇澍、劉崇樂、陳桓；……），而且清華也曾是擁有大批人文大師從而擁有強大文科的大學(xué)（哲學(xué)家如馮友蘭、金岳霖、張岱年；史學(xué)家如陳寅恪、劉崇金、蔣廷黻；中國語言文學(xué)家朱自清、楊樹達、俞平伯、王力，早期更有大師王國維、梁啟超、趙元任等）。

可是，1952年之后清華就只剩下8個工科系，次年石油工程系也調(diào)出清華，就只剩下7個純工科系了?？梢哉f，清華至此是走過了一段與MIT相反的道路，它由一所擁有高水平的文學(xué)院、理學(xué)院、法學(xué)院、工學(xué)院組成的結(jié)構(gòu)優(yōu)良的大學(xué)變成了一所純工學(xué)院。直至1978年之后，清華才再次得以擺脫純工科的狀態(tài)，畢竟由于它具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，因此它于近一二十年來迅速發(fā)展起自己的理科和文科來。以最能直接反映一所大學(xué)基礎(chǔ)理論水平（或理科水平）的SCI數(shù)據(jù)為例，至十余年以前，清華即使在國內(nèi)的地位也令人汗顏，但是到了2002年，清華大學(xué)SCI數(shù)據(jù)就已是中國大陸唯一一所超過2000篇的大學(xué)。此刻的清華又達到了非同一般的境界[4]。