導(dǎo)語(yǔ)：農(nóng)業(yè)高職感恩教育論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、先秦儒家感恩文化的主要內(nèi)涵

（一）主張孝悌———感恩父母、尊敬兄長(zhǎng)

孝悌是先秦儒家文化中的主要內(nèi)核之一，千百年來(lái)一直受到人們的推崇。先秦儒家既主張親愛父母，又提倡尊敬兄長(zhǎng)。子曰：“父母之年，不可不知也”，“弟子入則孝，出則弟?！笨鬃舆€說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子認(rèn)為，為人子女孝敬父母不能僅僅停留在“養(yǎng)”的層面，更重要的是要做到和氣恭敬，否則，和家里喂養(yǎng)的狗和馬沒有什么區(qū)別?！梆B(yǎng)”是贍養(yǎng)父母的外在表現(xiàn)，而“敬”是子女讓父母得以安樂、歡愉，是子女對(duì)父母養(yǎng)育之情源自內(nèi)心的感恩。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想學(xué)說(shuō)，曰：“孩提之童，無(wú)不知愛其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！彼J(rèn)為親愛父母便是仁，尊敬兄長(zhǎng)便是義。孟子還認(rèn)為，“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！币簿褪菫槿俗优绻荒苋〉酶改傅臍g心，就不可為人，不順從父母的意愿，就不可為子。

（二）提倡忠恕———感恩社會(huì)、精忠報(bào)國(guó)

先秦儒家感恩文化移“孝”為“忠”，把“孝”由家庭推廣及整個(gè)社會(huì)，集“忠孝”于一體。孔子提出：“夫孝，始于事親，終于事君”“；其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。”這種使感恩父母之孝推及至感恩君主之“忠”，其精神實(shí)質(zhì)是忠于民族、忠于國(guó)家。孟子認(rèn)為“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。只要“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下太平”。這種主張家國(guó)同構(gòu)，其目的是使“孝”成為維護(hù)民族關(guān)系與國(guó)家的倫理紐帶。另一方面，先秦儒家感恩文化強(qiáng)調(diào)“恕”。先秦儒家認(rèn)為，人作為一個(gè)類的存在，應(yīng)當(dāng)具有類的意識(shí)，在處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)應(yīng)該做到“己所不欲，忽施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。即以廣博的胸襟對(duì)待他人，使其與自己共同發(fā)展。

（三）倡導(dǎo)仁愛———感恩他人、居仁博愛

“仁愛”是先秦儒家實(shí)施感恩教育的核心內(nèi)容。在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，孔子以追求“仁”道為己任，教育弟子樹立“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的理想人格。在孔子看來(lái)，人之有仁心者，不僅應(yīng)該愛自己的親人，還應(yīng)該從“親親之愛”到“泛愛眾而親仁”。孟子也認(rèn)為，仁是人之為人的本質(zhì)所在。他強(qiáng)調(diào)“仁，人心也”。仁的實(shí)質(zhì)是一種飽含著同情憐憫“惻隱之心”的愛，親愛父母便是仁，做人不僅應(yīng)該愛自己的親人，還應(yīng)該做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

（四）順天應(yīng)物———感恩自然、施恩萬(wàn)物

先秦儒家提倡的天人感應(yīng)、天人合一的思想，其內(nèi)在本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)對(duì)大自然的一種感恩情懷。人若要對(duì)自然心存感恩，就必須遵循自然規(guī)律來(lái)行動(dòng)。孔子主張“不時(shí)不食”、“取物以時(shí)”，如果不遵照時(shí)令，即便是砍一棵樹，殺一只野獸，都是不孝，并反對(duì)竭澤而漁、覆巢毀卵的行為，提出了“釣而不綱，弋不射宿”的思想。在孔子看來(lái)，人應(yīng)該與天下萬(wàn)物和諧共處，共存共榮，否則就是不人道。孟子也把“恩足以及禽獸”，把“仁心”推擴(kuò)到萬(wàn)物，把對(duì)待人的道德情感推及到自然萬(wàn)物，曰：“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

二、先秦儒家感恩文化對(duì)農(nóng)業(yè)高職感恩教育的啟示

（一）借鑒先秦儒家的“孝悌”思想，教育學(xué)生孝報(bào)親恩

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，盡管大部分學(xué)生對(duì)父母心懷感恩之心，也能體諒父母的艱辛與付出，當(dāng)被問及“你是否記得父母生日”時(shí)，大約13%的學(xué)生只知道父親的生日，有15%的學(xué)生只記得母親生日，但是父母生日都不記得的學(xué)生仍然占14%的比例。通過“在父母生日時(shí)表達(dá)過祝福的”調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有29.5%學(xué)生表示偶爾會(huì)，可還有17%的學(xué)生表示從來(lái)都不會(huì)向父母表達(dá)祝福。這說(shuō)明部分學(xué)生對(duì)父母的感激之情還沒能上升為實(shí)際的施恩、報(bào)恩行動(dòng)?？梢姡^承和發(fā)揚(yáng)先秦儒家感恩文化中孝敬父母、感激和報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，在當(dāng)前感恩教育中有著不可忽視的作用。教育的本質(zhì)是使人成為“人”，農(nóng)業(yè)高職教育既具有自身的特殊性，又具有教育本質(zhì)的共性，也應(yīng)是“成人”教育。作為一所農(nóng)業(yè)高職院校，要汲取中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中孝敬父母這一傳統(tǒng)倫理精華，更新教育理念，培養(yǎng)感恩型的人。對(duì)大學(xué)生主體性人格的教育，既要注重科學(xué)精神的培養(yǎng)，更要著重人文精神的養(yǎng)成，將人文與科學(xué)相聯(lián)系。要實(shí)現(xiàn)人文與科學(xué)的融合，就應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的感恩教育，農(nóng)業(yè)高職院校可以在學(xué)校設(shè)立“感恩節(jié)”，圍繞“感恩教育”主題，開展“感恩父母”為主題的征文、演講賽、辯論賽等活動(dòng)，通過此類活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)父母的感恩心，最終使其成為知恩、感恩、報(bào)恩、施恩的職業(yè)人。

（二）繼承先秦儒家的“忠恕”思想，教育學(xué)生效忠祖國(guó)、回報(bào)社會(huì)

先秦儒家把感恩父母之孝推及至感恩君主之“忠”，把孝推及至整個(gè)社會(huì)，把孝道轉(zhuǎn)為治國(guó)之道，使君臣如父子，進(jìn)而使感恩意識(shí)滲透進(jìn)政治生活領(lǐng)域，其內(nèi)在本質(zhì)是在社會(huì)公德上倡導(dǎo)每個(gè)個(gè)體要效忠祖國(guó)。鑒于此，農(nóng)業(yè)高職院校在教育教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)培育學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，因?yàn)楦卸餍呐c責(zé)任心是密不可分的，一個(gè)沒有責(zé)任心的人不可能有很強(qiáng)的感恩之心。大學(xué)生作為感恩的主體，要主動(dòng)關(guān)心國(guó)家發(fā)展，對(duì)社會(huì)存有感恩之心。然而，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，48.7%的同學(xué)表示偶爾會(huì)關(guān)心國(guó)家和社會(huì)的事情，還有13.4%的同學(xué)認(rèn)為沒有時(shí)間去關(guān)心。當(dāng)被問及“是否愿意到農(nóng)村基層工作”時(shí)，37.6%的學(xué)生都選擇不愿意去。同時(shí)，通過數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，有58.2%的學(xué)生不愿意到祖國(guó)最需要的地方去工作。這些充分表明，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，培育學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，在當(dāng)前感恩教育中極為重要。因此，農(nóng)業(yè)高職院校在教學(xué)實(shí)踐中，要教育大學(xué)生感恩社會(huì)、效忠祖國(guó)，要自覺增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，到祖國(guó)最需要的地方去，報(bào)效祖國(guó)，奉獻(xiàn)社會(huì)，引導(dǎo)大學(xué)生勇于到條件艱苦的農(nóng)村基層，到國(guó)家建設(shè)的一線，到項(xiàng)目攻關(guān)的前沿去經(jīng)受鍛煉，成為能擔(dān)重任的棟梁之材。

（三）弘揚(yáng)先秦儒家的“仁愛”思想，教育學(xué)生“泛愛眾”

倡導(dǎo)先秦儒家感恩文化，能使農(nóng)業(yè)高職院校大學(xué)生團(tuán)結(jié)一致，心向故土，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。作為社會(huì)群體中的個(gè)人，維系人與人關(guān)系之間的情愫之一便是感恩情懷。可是，據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)分析，13.9%的同學(xué)對(duì)別人提供的幫助不會(huì)主動(dòng)言謝。當(dāng)被問及“同學(xué)遇到困難時(shí)”，48.9%的同學(xué)認(rèn)為“別人幫，才去幫”，12.6%的同學(xué)表示不會(huì)去幫助。為此，弘揚(yáng)先秦儒家“仁愛”思想，就是要培養(yǎng)大學(xué)生的博愛思想，而這種思想的形成要經(jīng)過大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的情感體驗(yàn)。農(nóng)業(yè)高職院校要利用節(jié)假日、周末、寒暑假時(shí)間，組織大學(xué)生去醫(yī)院、孤兒院、敬老院等地，積極開展社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，讓大學(xué)生從服務(wù)社會(huì)活動(dòng)中體驗(yàn)到，做人不僅應(yīng)該愛自己的親人，還應(yīng)該做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，促使其形成一種感恩的心態(tài)、品德和責(zé)任。

（四）汲取先秦儒家“天人合一”的思想養(yǎng)料，教育學(xué)生熱愛自然、珍愛生命

先秦儒家感恩文化不僅是維系我國(guó)傳統(tǒng)家———國(guó)———天下的倫理關(guān)系及其社會(huì)活動(dòng)的紐帶，也是實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧共處的橋梁。先秦儒家強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共存與演進(jìn)?？墒?，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，表示不會(huì)去愛護(hù)周圍自然環(huán)境的學(xué)生占28.5%的比例，有17.5%的學(xué)生認(rèn)為只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展了，人們生活水平提高了，環(huán)境好壞無(wú)關(guān)緊要。為此，汲取先秦儒家感恩自然萬(wàn)物的思想養(yǎng)料，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生思考人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、人與社會(huì)的矛盾關(guān)系具有重要的啟示意義。人源于自然，又回歸自然，與自然融為一體。人在自然中，自然為人立法，人必須遵循社會(huì)的自然規(guī)律來(lái)行動(dòng)。人既是自然的人，又是社會(huì)的人，人是自然實(shí)體，更是社會(huì)實(shí)體。人的自然實(shí)體有其自身發(fā)展的規(guī)律，但離不開社會(huì)，感恩意識(shí)的形成正是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐沉積的產(chǎn)物。感恩自然的品質(zhì)的形成過程是情感體驗(yàn)的生活實(shí)踐過程。如果人不經(jīng)歷社會(huì)生活化的情感體驗(yàn)過程，就無(wú)法完成向施恩和報(bào)恩的轉(zhuǎn)變。因此，農(nóng)業(yè)高職院校實(shí)施感恩教育，就必須走向社會(huì)，通過大學(xué)生親身實(shí)踐，才能把學(xué)生熱愛自然的感恩認(rèn)知轉(zhuǎn)化為個(gè)人行動(dòng)的向?qū)?。在“三下鄉(xiāng)”實(shí)踐活動(dòng)中，除了以資源節(jié)約與循環(huán)利用、集約生產(chǎn)與清潔生產(chǎn)等新技術(shù)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地滲透進(jìn)農(nóng)民的日常生產(chǎn)活動(dòng)之外，還要幫助農(nóng)民構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系，創(chuàng)造一個(gè)人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧新農(nóng)村環(huán)境，讓大學(xué)生從服務(wù)社會(huì)活動(dòng)中體驗(yàn)對(duì)自然的感恩、實(shí)踐對(duì)生命的感恩，讓學(xué)生在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中逐步形成熱愛自然、珍愛生命的美德，促進(jìn)其人生觀的完善。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的對(duì)接和傳承，更是新時(shí)期實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必然訴求。如果農(nóng)業(yè)高職院校的每一位大學(xué)生都心懷一顆感恩的心，“事父母能竭其力，事君能致其身”，則社會(huì)就會(huì)變得“父子有親，君臣有義，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，從而能推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。

作者：周蘭英單位：成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院