導(dǎo)語(yǔ)：大學(xué)生文化素質(zhì)教育需求研究一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1國(guó)內(nèi)外同類工作現(xiàn)狀

西方國(guó)家對(duì)文化素質(zhì)教育并沒(méi)有統(tǒng)一的提法，他們倡導(dǎo)的是通識(shí)教育，目的是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，這與我國(guó)的文化素質(zhì)教育有相通之處。通識(shí)教育，又稱為自由教育，經(jīng)歷了從自由教育、人才發(fā)展教育再到新的自由教育模式的發(fā)展過(guò)程。自上世紀(jì)八十年代起，美國(guó)、加拿大、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、意大利、日本等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家開(kāi)始意識(shí)到文化素質(zhì)教育與科學(xué)技術(shù)教育的比例在高等教育中嚴(yán)重失衡。于是，這些國(guó)家相繼提出了改革教育模式，大力實(shí)施通識(shí)教育。英國(guó)的學(xué)校教育十分重視學(xué)生“團(tuán)隊(duì)精神”的培養(yǎng)，如果學(xué)生在集體活動(dòng)中一味去展示個(gè)性突出自己而連累到團(tuán)隊(duì)時(shí)，則會(huì)被認(rèn)為是“沒(méi)有團(tuán)隊(duì)精神”的學(xué)生。在美國(guó)，人文教育被當(dāng)作美國(guó)教育之魂。美國(guó)的人文教育是一種人文精神教育，人文精神本質(zhì)上是一種崇尚自由、自覺(jué)、批判的精神，同時(shí)也包含人和自然的和諧相處，是培養(yǎng)善惡、美丑、是非的判斷能力，是一種寬容合作的精神。美國(guó)的學(xué)校教育重視科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合，以學(xué)生的人文素質(zhì)作為衡量教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)。美國(guó)和加拿大的通識(shí)教育主要特點(diǎn)是建立了一套明確的通識(shí)教育目標(biāo)；通識(shí)教育的方式靈活多樣，不同層次不同類型的高校，其要求不盡相同，通識(shí)教育的課程結(jié)構(gòu)有名著課程型（哥倫比亞大學(xué)）、核心課程型（哈佛大學(xué)）、分步修讀課程型（西北大學(xué)、約克大學(xué)等）；通識(shí)課程的內(nèi)容上不僅強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)性、全面性，更加強(qiáng)調(diào)課程的整合性和融通性；重視組織和管理，重視名師的作用。日本的大學(xué)把人文素質(zhì)教育稱為教養(yǎng)教育和一般教育。2004年，東京大學(xué)制定了“平民化的精英”的教育目標(biāo)，其目的是把東京大學(xué)變成實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、科技進(jìn)步、為文化創(chuàng)造作出貢獻(xiàn)的“平民化精英”的培訓(xùn)基地。臺(tái)灣于1984年開(kāi)始全面推行通識(shí)教育，其特點(diǎn)是由教育行政機(jī)關(guān)規(guī)定共同必修課程，各大學(xué)在課程設(shè)置方面的自主性不足，所開(kāi)課程之間關(guān)聯(lián)性不大。香港通識(shí)教育課程的內(nèi)容主要涵蓋自我與個(gè)人成長(zhǎng)、社會(huì)與文化、科技與環(huán)境三大方面。2005年，中國(guó)政府出臺(tái)了《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》的文件，明確提出要“以服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為宗旨，培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高技能專門(mén)人才”。2012年，教育部了《職業(yè)學(xué)校學(xué)生頂崗實(shí)習(xí)管理規(guī)定（試行）》（征求意見(jiàn)稿），要求職業(yè)院校組織學(xué)生開(kāi)展頂崗實(shí)習(xí)，實(shí)施素質(zhì)教育，堅(jiān)持教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律和職業(yè)能力形成規(guī)律，培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)道德、職業(yè)技能和文化素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和就業(yè)。同時(shí)，《教育部2012年工作要點(diǎn)》中，也將加快構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系作為今后教育工作的重點(diǎn)之一。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，培養(yǎng)綜合型的高素質(zhì)人才，已成為世界職業(yè)教育改革的熱點(diǎn)。對(duì)于加強(qiáng)文化素質(zhì)教育，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者提出了許多方法和途徑。楊叔子院士[1]指出學(xué)生來(lái)到大學(xué)，要做三件事，一是學(xué)會(huì)如何做人，二是學(xué)會(huì)如何思維，三是學(xué)會(huì)掌握必要的知識(shí)及運(yùn)用知識(shí)的能力，這已成為很多學(xué)生的座右銘。他要求自己的博士生讀老子、讀論語(yǔ)。周濟(jì)院士提出了“育人為本，三足（教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)）鼎立”的辦學(xué)思想。其次，他提出將科學(xué)教育與人文教育相結(jié)合中的結(jié)合改為融合。深職院原校長(zhǎng)劉洪一[2]認(rèn)為，我國(guó)高職院校實(shí)施文化素質(zhì)教育，要在正確認(rèn)識(shí)和深入理解文化素質(zhì)教育的本質(zhì)和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從育人理念入手，因材施教、因地制宜地探索有效路徑與方法，走出一條符合中國(guó)國(guó)情、高職教育特色的文化素質(zhì)教育之路。石亞軍（2003）[3]認(rèn)為，特色是文化素質(zhì)教育的點(diǎn)睛之筆，大學(xué)文化素質(zhì)教育的特色包括理念和思路，特色項(xiàng)目和舉措兩種類型。裴印山和武士勛（2007）[4]認(rèn)為高等院校對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文化素質(zhì)教育有三個(gè)途徑，分別是加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的領(lǐng)導(dǎo)，拓寬大學(xué)生文化素質(zhì)教育的途徑，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的師資和教材建設(shè)?！拔幕刭|(zhì)教育”這一說(shuō)法在國(guó)外不多見(jiàn)，國(guó)外接近的說(shuō)法就是通識(shí)教育或者人文教育。王義遒教授（2006）[5]指出，通識(shí)教育可以當(dāng)作我國(guó)高等院校發(fā)展文化素質(zhì)教育的一種手段，但并不應(yīng)該當(dāng)成一種教育模式；國(guó)內(nèi)高?？梢詫⑽幕刭|(zhì)教育的發(fā)展作為通識(shí)教育的先導(dǎo)。楊叔子和余東升（2007）[6]的觀點(diǎn)認(rèn)為，結(jié)合了我國(guó)本土特色進(jìn)行創(chuàng)新得來(lái)的文化素質(zhì)教育模式，僅僅適合我國(guó)而已；而美國(guó)實(shí)施的通識(shí)教育也僅僅是適合美國(guó)的，這也因?yàn)橥ㄗR(shí)教育是美國(guó)教育的本土創(chuàng)新，是根據(jù)它教育體系發(fā)展的情況而實(shí)施的一種教育模式，并不適合我國(guó)。國(guó)內(nèi)高校不能完全摒棄通識(shí)教育，而要取其精華，借鑒它的先進(jìn)管理方式，來(lái)發(fā)展我們的文化素質(zhì)教育。巫陽(yáng)朔（2011）[7]的觀點(diǎn)是，在社會(huì)需求、歷史發(fā)展傳統(tǒng)及教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，美中分別提倡通識(shí)教育和文化素養(yǎng)及政治教育。以該觀點(diǎn)來(lái)看，若從一個(gè)國(guó)家的社會(huì)需要、歷史傳統(tǒng)和教育實(shí)踐出發(fā)的話，由于文化素質(zhì)教育和我國(guó)目前的教育形式相符，所以更適合我國(guó)發(fā)展的需要。汪為春（2012）[8]闡述了高職院校學(xué)生人文素質(zhì)教育的理論認(rèn)知，高職人文素質(zhì)教育要結(jié)合高職教育教學(xué)的特點(diǎn)，通過(guò)對(duì)高職學(xué)生加強(qiáng)人文學(xué)科教育以及育人環(huán)境的熏陶，使之逐步形成穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)和價(jià)值取向，以達(dá)到提高高職學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)的教育。梁麗萍等（2012）[9]認(rèn)為文化素質(zhì)教育嵌入創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式的制約因素在于：思想觀念障礙、組織機(jī)構(gòu)障礙、功利主義教育傾向、文化素質(zhì)教育自身的不足等，根據(jù)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的主要突破口提出文化素質(zhì)教育應(yīng)如何嵌入創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式。張宏海（2014）[10]認(rèn)為，把傳統(tǒng)文化的教育思想已有對(duì)教育的平民化、教育的普及化、素質(zhì)教育與職業(yè)教育相結(jié)合，其豐富而深刻的教育理念和人文主義教育思想值得深入挖掘和傳承，對(duì)當(dāng)今我國(guó)高校素質(zhì)教育與職業(yè)教育的創(chuàng)新有著啟示、借鑒作用。綜上所述，研究者基于國(guó)內(nèi)外教育環(huán)境和實(shí)際情況，一致的觀點(diǎn)是目前在我國(guó)更適合而且可以普遍實(shí)行的是文化素質(zhì)教育，而不是通識(shí)教育。

2存在的問(wèn)題

我國(guó)高校大規(guī)模開(kāi)展大學(xué)生文化素質(zhì)教育是從1995年開(kāi)始的，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)高等教育中所存在的重理輕文、培養(yǎng)模式單一、專業(yè)面窄、人文教育薄弱等弊端提出的。文化素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)高校通過(guò)一系列措施使大學(xué)生在掌握專業(yè)知識(shí)、技能的基礎(chǔ)上，進(jìn)行包括文、史、哲和社會(huì)、藝術(shù)等人文科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)方面的教育，以提高全校大學(xué)生的審美情趣、文化品位、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到整體素質(zhì)和全面能力的提升。文化素質(zhì)教育在我國(guó)高校實(shí)施20年來(lái)，大體上經(jīng)歷了試點(diǎn)探索、實(shí)施推廣和普及提高三個(gè)階段。到目前為止，文化素質(zhì)教育工作取得了顯著進(jìn)展，已經(jīng)建立了國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地、文化素質(zhì)類國(guó)家級(jí)精品課程、國(guó)家級(jí)人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)等等。近年來(lái)，各高校越來(lái)越重視文化素質(zhì)教育，并嘗試將文化素質(zhì)教育嵌入到創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式之中，并進(jìn)行了大膽而有益的探索。但是，總體上文化素質(zhì)教育仍然游離于創(chuàng)新型人才培養(yǎng)之外。有些高職院校簡(jiǎn)單地把文化素質(zhì)教育等同于人文課程，以為多開(kāi)設(shè)幾門(mén)公共課就是實(shí)施了文化素質(zhì)教育。還有的把文化素質(zhì)教育等同于校園文化活動(dòng)，用一些校內(nèi)外課余活動(dòng)代替文化素質(zhì)教育?？v觀近二十年來(lái)我國(guó)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的研究狀況，雖然取得了一定成績(jī)，但整體上講我們對(duì)文化素質(zhì)教育這一新的教育思想仍處于探索階段，理論研究與現(xiàn)實(shí)需求之間尚存在著明顯的差距，表現(xiàn)為：第一，在研究?jī)?nèi)容上，不少研究是對(duì)一個(gè)學(xué)?；虻貐^(qū)文化素質(zhì)教育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，還沒(méi)有深入提煉并上升到理性思維的高度，從規(guī)律這個(gè)角度去探討文化素質(zhì)教育實(shí)施和運(yùn)作的文章還不多見(jiàn)；第二，對(duì)一些重要問(wèn)題的研究深度還有待加強(qiáng)，這些問(wèn)題包括：思想政治教育與文化素質(zhì)教育的有機(jī)結(jié)合，文化素質(zhì)教育與高校人才培養(yǎng)模式的關(guān)系，文化素質(zhì)教育課程體系建設(shè)，文化素質(zhì)教育師資隊(duì)伍建設(shè)等等；第三，在研究方法上，缺少細(xì)致調(diào)查基礎(chǔ)上的個(gè)案研究，比較研究太少。

3設(shè)計(jì)文化素質(zhì)教育需求的調(diào)查問(wèn)卷

以往的文化素質(zhì)教育，一般都是自上而下，按照頂層設(shè)計(jì)者對(duì)文化素質(zhì)教育的理解，進(jìn)行各種不同的文化素質(zhì)教育，缺少實(shí)際調(diào)查學(xué)生需要的文化素質(zhì)教育。隨著社會(huì)多元文化的發(fā)展，特別是90后、00后的新生代，他們的生長(zhǎng)環(huán)境和接受的教育和以前大不相同，導(dǎo)致他們對(duì)不同文化的理解和接受也大不相同。因此我們需要依據(jù)新生代的心理特點(diǎn)和行為特征設(shè)計(jì)出合理的文化素質(zhì)教育調(diào)查問(wèn)卷。另外，文化素質(zhì)教育的調(diào)查，涉及到很多定性內(nèi)容，如何把定性問(wèn)題變成可以測(cè)量的指標(biāo)，也需要課題組成員探索，討論和潛心設(shè)計(jì)。問(wèn)卷從當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中西方文化的偏好、對(duì)中西方傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、對(duì)中西方文化的認(rèn)同、對(duì)洋節(jié)在中國(guó)盛行的看法以及是否需要繼續(xù)學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化等問(wèn)題進(jìn)行了設(shè)計(jì)。本課題組向深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)學(xué)院各專業(yè)學(xué)生共210人發(fā)放了問(wèn)卷調(diào)查表，收到有效問(wèn)卷190份，并對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和分析。

4調(diào)查結(jié)果分析

4.1對(duì)中西方文化的喜好。調(diào)查結(jié)果顯示，兩種文化都喜歡的學(xué)生的比例占66%，兩種文化都不喜歡只占4%，偏好喜歡中國(guó)文化的學(xué)生為21%，偏好喜歡西方文化的學(xué)生為9%。這樣的結(jié)果令人感到喜悅的是：一、中西文化都有其優(yōu)秀的一面，能夠吸引大部分學(xué)生，二、在中國(guó)的大環(huán)境下，雖然西方文化影響力很大，但是喜歡中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)生大有人在，說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力還是持久而廣泛的，中國(guó)在傳播優(yōu)秀文化方面的能力是見(jiàn)成效的。同時(shí)也有令人擔(dān)憂的方面：一、有少數(shù)學(xué)生對(duì)東西文化都反感，原因可能是在我們?cè)趥鞑ノ幕瘯r(shí)，采用的方法比較生硬，強(qiáng)調(diào)灌輸文化而不是啟發(fā)學(xué)生思考優(yōu)秀文化的內(nèi)涵，導(dǎo)致少數(shù)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化和西方文化都產(chǎn)生抵觸心理。二、喜歡中國(guó)文化的學(xué)生還沒(méi)達(dá)到30%以上，因此，在未來(lái)的文化素質(zhì)教育的布局中，中國(guó)文化的比重應(yīng)該加強(qiáng)。4.2對(duì)中西方傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為傳統(tǒng)文化精華與糟粕參半，我們接受時(shí)要有所揚(yáng)棄的學(xué)生比例66.67%，認(rèn)為要以繼承發(fā)揚(yáng)為主的學(xué)生比例為28.89%，認(rèn)為過(guò)時(shí)和保守的學(xué)生比例僅占2.22%，不關(guān)心的僅占2.22%。這樣的比例說(shuō)明：絕大部分同學(xué)（96%）認(rèn)為傳統(tǒng)文化有其可取一面，需要繼承和發(fā)揚(yáng)，然而有較多同學(xué)（66%）認(rèn)為傳統(tǒng)文化中仍然有糟粕一面，需要批判繼承。少數(shù)同學(xué)（4%）認(rèn)為過(guò)時(shí)和保守了，或者不關(guān)心。我們認(rèn)為在春秋戰(zhàn)國(guó)之后，很多學(xué)者為了王權(quán)服務(wù)，扭曲了占據(jù)主流的儒家思想。例如宋代的理學(xué)家把仁義道德規(guī)范化，導(dǎo)致活潑潑的儒家思想變成了思想禁錮，束縛了思想的發(fā)展。另外，歷史的局限性，導(dǎo)致中國(guó)保留了很多怪力亂神的思想。這些歷史原因，使得新時(shí)代學(xué)生對(duì)以往為王權(quán)服務(wù)和陳舊的思想很反感。我們建議在傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化時(shí)，重點(diǎn)放在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，而不是王權(quán)穩(wěn)固，思想文化已經(jīng)被當(dāng)成統(tǒng)治工具的時(shí)代。也就是說(shuō)把中國(guó)文化中儒家經(jīng)典，道家思想，佛家思想等的精華部分，而不是被后人根據(jù)自己的理解修改之后的部分，進(jìn)行傳播和推廣。認(rèn)為現(xiàn)代西方的價(jià)值觀，如自由、平等、民主、法治等，已經(jīng)深入民心的學(xué)生比例為34%，認(rèn)為需要批判的繼承的學(xué)生比例為60%，認(rèn)為不適合中國(guó)國(guó)情的學(xué)生比例為5%，不關(guān)心的僅1%。這些選擇情況說(shuō)明：絕大部分同學(xué)（94%）認(rèn)可現(xiàn)代西方的一些主流價(jià)值觀，例如民主，自由，法治等，也就是說(shuō)我們依法治國(guó)有了極其深厚的群眾基礎(chǔ)。2014年10月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議的主要議題是研究全面推進(jìn)依法治國(guó)重大問(wèn)題。這是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)第一次以依法治國(guó)為主題的中央全會(huì)。我們對(duì)學(xué)生的調(diào)查結(jié)果，也從一個(gè)側(cè)面支持了依法治國(guó)的深入開(kāi)展。另外，有超過(guò)半數(shù)的同學(xué)（60%）認(rèn)為雖然西方文化有其優(yōu)秀一面，但是同樣存在其他問(wèn)題，需要批判繼承。例如西方文化雖然張揚(yáng)了個(gè)性，有利于創(chuàng)新與進(jìn)取，促進(jìn)了自由和平等的觀念，但卻導(dǎo)致了自私自利，自由渙散，唯我獨(dú)尊以及無(wú)政府主義。我們建議，在宣傳西方文化時(shí)，注意取其精華，剔除糟粕。4.3對(duì)中西方文化的認(rèn)同。大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，一般會(huì)選擇從古代先哲思想和古代歷史文學(xué)、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)、傳統(tǒng)音樂(lè)、民間工藝（如剪紙、刺繡等）、飲食（八大菜系、民間小吃等）、舞蹈武術(shù)氣功等、民俗文化（如民族地區(qū)文化、堪輿即風(fēng)水文化等）等方面去學(xué)習(xí)和了解，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)地方戲曲、古代建筑、服飾、傳統(tǒng)科學(xué)（如中醫(yī)藥、天文、地理、農(nóng)業(yè)等）等方面則不感興趣。而在對(duì)西方文化認(rèn)同上，大多會(huì)選擇從西方經(jīng)院哲學(xué)、人文主義、文藝復(fù)興等方面去學(xué)習(xí)和了解，也有部分同學(xué)愿意去了解天主教、猶太文化等，而新教則不被學(xué)生所喜歡和接受。4.4對(duì)洋節(jié)在中國(guó)盛行的看法。部分同學(xué)從商家宣傳營(yíng)銷的角度出發(fā)，認(rèn)為“節(jié)日的意義更多偏向商業(yè)化，成為商家宣傳的噱頭，年輕人對(duì)于西方節(jié)日更為熱衷”，“中國(guó)人過(guò)節(jié)可以豐富我們的生活，但是也給了商家謀利的機(jī)會(huì)，并非純粹的節(jié)日文化，還有商業(yè)氛圍”；個(gè)別同學(xué)從陰謀論的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“洋節(jié)流行是對(duì)中國(guó)進(jìn)行資本主義社會(huì)的文化滲透，在某種形式上可以稱之為‘和平演變’”，“西方節(jié)日與文化是一種文化入侵，改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀，忽視了中華文化”；部分同學(xué)從年輕人貪玩的角度出發(fā)，認(rèn)為“不理解洋節(jié)的內(nèi)涵，純粹是為了在節(jié)日當(dāng)天吃喝玩樂(lè)”；許多同學(xué)認(rèn)為“我國(guó)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化節(jié)日仍然不夠重視，僅僅設(shè)為法定節(jié)假日并不能加深大眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的了解與其內(nèi)涵的學(xué)習(xí)”；“學(xué)?？梢约訌?qiáng)過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日，并開(kāi)展關(guān)于傳統(tǒng)節(jié)日的各項(xiàng)活動(dòng)。4.5是否需要繼續(xù)學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。大部分同學(xué)認(rèn)為不論社會(huì)怎樣發(fā)展都需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并認(rèn)為是有用的。如有同學(xué)認(rèn)為“中華文化首先要百善孝為先，以禮待人，謙虛做人，這些都是普世價(jià)值，不會(huì)過(guò)時(shí)”，“精髓流傳千年，并不斷得到改造，適應(yīng)每個(gè)朝代，當(dāng)今社會(huì)需要傳統(tǒng)文化來(lái)維系社會(huì)道德體系”，“現(xiàn)代物質(zhì)至上的社會(huì)更需要中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)平衡，有利于人們理性的做出判斷”，“傳統(tǒng)文化有千年的積淀，沒(méi)用的話早就會(huì)被淘汰掉”。這些積極的看法表明同學(xué)們受到了積極正面的教育，肯定了傳統(tǒng)文化的作用。也有極少數(shù)同學(xué)認(rèn)為傳統(tǒng)文化“沒(méi)有多大用處！在當(dāng)代社會(huì)，物欲橫流，大家都以自己的利益為主，在涉及利益方面，大家不顧及傳統(tǒng)文化的制約，而破壞社會(huì)道德，污染社會(huì)環(huán)境”，“中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)生活實(shí)際意義不大，現(xiàn)在中國(guó)生活太忙、節(jié)奏太快，沒(méi)有時(shí)間和精力搞這些”。我們認(rèn)為，由于受到多元文化和實(shí)用主義的影響，大學(xué)生中或多或少都趨向?qū)嵱弥髁x和功利主義，對(duì)此作為學(xué)校的教育工作者應(yīng)對(duì)他們加強(qiáng)正確的價(jià)值觀教育。

5文化素質(zhì)教育實(shí)施方案構(gòu)想

依據(jù)以上調(diào)查結(jié)果和分析，我們認(rèn)為在高等職業(yè)院校進(jìn)行文化素質(zhì)教育要“以中國(guó)優(yōu)秀文化為主體，以西方文化為輔助”。中國(guó)有著五千年未曾中斷的發(fā)展歷史。在漫長(zhǎng)的、不絕如縷的繁衍歷程中，我們的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，形成了本民族特有的思維方式、價(jià)值取向、審美情趣、行為模式、德行素養(yǎng)和社風(fēng)民俗。通過(guò)開(kāi)展“中國(guó)傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育”，系統(tǒng)整合教育資源，形成德育特色模式，全面提升學(xué)校辦學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，全方位提高育人質(zhì)量。在以中國(guó)優(yōu)秀文化為主體的前提下，也不能忽視西方文化的作用，西方文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的科技發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，起著核心作用。雖然西方文化和中國(guó)文化有其不同一面，但是中國(guó)文化是一個(gè)兼容并包的文化，是可以把西方文化的精髓融入我們的文化體系之中的。以“中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀和西方文化介紹”為主線，以人文性管理為手段，以養(yǎng)成教育為途徑，以德育活動(dòng)為載體，以“合約式”評(píng)價(jià)為終結(jié)，引導(dǎo)高等職業(yè)院校的學(xué)生樹(shù)立民族自尊心、自信心、自豪感，從中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化中挖掘和尋求熠熠生輝的精神瑰寶，從而繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的美德、良好的風(fēng)范、高雅的情趣、昂揚(yáng)的氣概、堅(jiān)韌的意志、頑強(qiáng)的追求，逐步形成“明理厚德”的德育體系。

作者:方浩文 張壬癸 林 奇 單位:深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院