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一、問題創(chuàng)新教育的生命哲學理性蘊含

生命活動內(nèi)容的豐富多彩和發(fā)展創(chuàng)新，以解決現(xiàn)實生活中形形色色的問題為真實寫照。對生命活動的認知，以戰(zhàn)勝困難的親身體驗為本質(zhì)內(nèi)涵。從這種意義來認識的人的生命活動，我們稱之為“問題生命活動”。于是我們相信，沒有困難、不存在矛盾、不需要解決問題的生命活動是不存在的。不必揭示矛盾，不需要戰(zhàn)勝困難的生命活動能力是虛無的。生命活動是否有價值、是否真實、是否有創(chuàng)新、是否發(fā)展了，是以達到解決問題之目的為評價標準和戰(zhàn)勝困難為目標的。由此說明，生命活動是一個循環(huán)學習發(fā)現(xiàn)問題———解決問題———再發(fā)現(xiàn)問題的過程。即是一個不斷創(chuàng)新的過程。人的生命活動創(chuàng)新能力，是在問題解決體驗中發(fā)展起來的。生命活動的發(fā)展創(chuàng)新，是通過不斷解決問題實現(xiàn)的。這種融生活和創(chuàng)新于一體的生命活動，只有問題生命活動兼而備之。這正是問題創(chuàng)新教育的生命哲學本質(zhì)蕰含所在。所以，問題是創(chuàng)新生命活動的原動力，問題解決是創(chuàng)新生命活動的本質(zhì)內(nèi)涵。而問題創(chuàng)新教育則是創(chuàng)新教育作為人的生命活動的基本內(nèi)容和本質(zhì)內(nèi)涵。

二、問題創(chuàng)新教育的創(chuàng)新哲學理性蘊含

（一）問題與創(chuàng)新。當代著名哲學家波普爾說“：科學和知識的增長永遠始于問題和終于問題———愈來愈深的問題，愈來愈啟發(fā)新問題?！薄罢菃栴}激發(fā)我們?nèi)W習，去發(fā)現(xiàn)知識，去實踐，去觀察。”[2]希爾伯特以其親身體驗告知人們：“只要一門科學分支能提出大量的問題，它就充滿著生命力，而問題的缺乏則預示著獨立發(fā)展的衰亡和中止?！峭ㄟ^這些問題的解決，研究者鍛煉其鋼鐵意志，發(fā)現(xiàn)新的方法和新的觀點，達到更加廣闊和自由的境界?！盵3]由此說明，科學創(chuàng)新因問題發(fā)現(xiàn)和問題解決而起。科學創(chuàng)新的難處，在于如何發(fā)現(xiàn)問題和解決問題?？茖W創(chuàng)新處于停滯狀態(tài)，是因已有問題解決了，又提不出新問題。這種認識可以“問題發(fā)現(xiàn)”對中國古代數(shù)學發(fā)展的推動作用和“問題枯竭”對中國近代數(shù)學發(fā)展的阻礙作用為證。[4]幾何學起源于古埃及法老收租需要解決的土地測量問題?！吨芤住肥沁h古傳下來的講述占筮的書，筮法就是用蓍草來操作占卦，實際上是一種問題算法?！毒耪滤阈g(shù)》之所以名垂千古，在于它是自先秦到西漢中葉，我國眾多學者不斷發(fā)現(xiàn)總結(jié)而成的數(shù)學應用問題集。希爾伯特在國際數(shù)學家大會上的演講，之所以能引領(lǐng)世界數(shù)學發(fā)展百多年，除了他對數(shù)學本質(zhì)的精辟論述外，最令人矚目的，是他根據(jù)19世紀數(shù)學發(fā)展而提出的23個數(shù)學問題（其中有的已解決），而演講也以“數(shù)學問題”為名。

（二）創(chuàng)新與哲學。我們希望創(chuàng)新，但創(chuàng)新不是成熟的果子，隨手可摘。創(chuàng)新需要深刻的理性思維，而哲學思考的正是前提性和原理性的東西，因此深邃的哲學思想和智慧，正是科學創(chuàng)新之思想源泉。古希臘開創(chuàng)了理性主義哲學，而值得注意的是，那時科學幾乎是由哲學來表達的。伽利略把宇宙看作一部書，而開普勒和笛卡兒認為這部書是用方程式寫成的。牛頓把他的經(jīng)典力學直接稱為自然哲學，把微積分稱為這種自然哲學的數(shù)學原理。近代科學家的思想與理性主義哲學思想一脈相承，在他們看來，不必分辨哪一部分是哲學哪一部分是科學。恩格斯在研究科學與哲學的淵源時，認為科學創(chuàng)造是燦爛哲學劃出的彩虹。自17世紀到20世紀，偉大的科學家都兼哲學家于一身（先后有：笛卡兒、萊布尼茨、康德、沃爾夫、馬赫、龐卡萊、羅素、懷特海等），這并非偶然，它說明科學與哲學無法分離。科學創(chuàng)造其自身本質(zhì)上就是哲學，甚至可以譽為科學與哲學的高峰會談。劉徽之如此先進的數(shù)學思想與哲學緊密相連。我國古代四大發(fā)明處在哲學、科學與藝術(shù)共同繁榮之時。從歐氏幾何到非歐幾何，從牛頓的絕對空間到夢幻般的相對論，其發(fā)明過程無一不在哲學光芒照耀之下。

三、問題創(chuàng)新教育的教育哲學理性蘊含

（一）問題與創(chuàng)新教育。教育是什么，概說眾多。就此而言，我們更認同“教育是生活，是創(chuàng)新?！薄敖逃菃拘眩前l(fā)現(xiàn)。“”教育是達成幸?！钡日f法。如何發(fā)現(xiàn)，如何創(chuàng)新，如何達成幸福，自然是以積極面對生活，追求幸福生活而排憂解難，勇于創(chuàng)新為必然選擇。馬克思說“人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象”，[5]這一“變成”的過程自然是在生命活動中實現(xiàn)，而教育作為一種生命活動，是促進這一“變成”最直接有效的過程。對這一“變成”更深層的理解是“人可以在自己的生命活動中獲得新的生命”。[6]誠然，獲得知識是學生（人的）生命活動和教育活動的主要目的之一，但這是傳統(tǒng)教育目的。作為創(chuàng)新教育，則應該讓學生“在自己的生命活動中獲得新的生命”，這是創(chuàng)新教育的必然選擇。如何使受教育者“獲得新的生命”，如何有效地促成這種新生命的發(fā)展，通過什么途徑發(fā)展，這就來到問題創(chuàng)新教育生命哲學含義之上。于是，“融生活和創(chuàng)新于一體的問題生命活動”是行之有效的。于是，踐行以發(fā)現(xiàn)問題—解決問題為主線的問題創(chuàng)新教育活動，正是“教育是（人的）生命的表現(xiàn)”的真實有效體現(xiàn)。創(chuàng)新教育離不開“問題”，在我國創(chuàng)新教育發(fā)展過程中得到驗證。以對“教學”這一概念的認識經(jīng)歷過程為例。新中國成立以來，對教學概念的理解經(jīng)歷了三次大的發(fā)展。首先，教學被理解為傳授知識的過程；其后，教學被理解為傳授知識和培養(yǎng)能力的過程；最后，教學被理解為傳授知識、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)的過程。與之相適應的教學方法的演進，也經(jīng)歷了由“傳授式”到“啟發(fā)式”到“發(fā)現(xiàn)式”（研究式、討論式）發(fā)展過程。傳授式是學生被動地接受知識，是“不自主”的教育方法。啟發(fā)式是教師引導學生獲得知識，是“弱自主”的教育方法。發(fā)現(xiàn)式是讓學生自發(fā)地體驗問題情境和發(fā)現(xiàn)問題，在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題中學習方法和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新，是“強自主”的學習方法。而無論稱為發(fā)現(xiàn)式，研究式還是討論式，有一點是顯然的，即都強調(diào)在問題發(fā)現(xiàn)和問題解決中讓學生獨立自主地學習。也就是說無論如何，最后都諸途同歸到“問題”。值得特別提到的是，在我國的教學方法中，無論在哪一階段，有一種被稱為“問題中心”的課堂教學方法歷來倍受推崇，教學效果極佳。何以如此，原因是顯然的。

（二）創(chuàng)新教育與哲學。紐曼說“一種教育的目的是哲學性的，而另一種目的則是機械性的?！盵7]是追求哲學性目的，還是滿足于機械性目的，結(jié)論是自明的。如果我們對科學創(chuàng)新的追求，對創(chuàng)新教育的追求只是機械性的，培養(yǎng)創(chuàng)新人才只怕就是一種空談。在中國近代教育史中，人們常提起蔡培元時的北大，梅貽琦時的清華，其中的各種理由中，他們?nèi)温毱陂g北大清華的哲學處在鼎盛時期是不爭事實。1952年后清華哲學一落千丈，北大不再有新的哲學家出現(xiàn)。1966年史無前例的革命開始，大學停課鬧革命，談不上科學創(chuàng)新，更談不上哲學繁榮。由此看到，教育與哲學的繁榮同在，與哲學的命運一致。為何教育與哲學同命運共繁榮，因為哲學或者說教育哲學關(guān)注的是教育的本質(zhì)問題，是對教育原理的思考。教育哲學認為“：人的主體性是人類一般的基本特性，也是最有價值最能體現(xiàn)人類本質(zhì)力量的特性?！彼园l(fā)展人的主體性就是教育的必然選擇。于是，教育應該關(guān)注創(chuàng)新，應試教育向創(chuàng)新教育轉(zhuǎn)變，就不僅是一個應然，而更是一種必然。如果說“教育的起點是人”，則教育活動的起點就是人的生命活動，這又來到了問題創(chuàng)新教育的生命哲學含義和問題創(chuàng)新教育的創(chuàng)新哲學含義之上。

四、問題創(chuàng)新教育的社會哲學理性蘊含

（一）問題與社會發(fā)展。隨著我國“建設創(chuàng)新型國家”“培養(yǎng)民族創(chuàng)新精神”戰(zhàn)略決策提出，創(chuàng)新教育對社會發(fā)展的重要性凸顯。錢學森“更重要的是要具有創(chuàng)新思想的人才”，高校缺乏創(chuàng)新精神“是中國當前的一個很大問題”的真情告誡，[8]說明了創(chuàng)新教育對民族進步和社會發(fā)展的重大作用，激發(fā)了我國民族創(chuàng)新精神文化建設的憂患意識和創(chuàng)新教育熱情。民族如何進步，社會如何發(fā)展，能進步能發(fā)展的根本是什么？鄧小平開創(chuàng)的我國改革開放社會新時期，是一個史無前例的例子。盡管鄧小平再三強調(diào)發(fā)展才是硬道理，發(fā)展是目的。但他不是就發(fā)展來談發(fā)展，他是從“改革”開始的。是從排除發(fā)展障礙，解決思想理論認識問題開始的。如：檢驗真理的標準問題，科學技術(shù)是不是生產(chǎn)力的問題，知識分子是不是工人階級的問題，腦力勞動是不是勞動的問題，姓“資”姓“社”問題，計劃經(jīng)濟與市場經(jīng)濟的關(guān)系問題，等等。也就是說，鄧小平考慮的是前提性的問題，他的思考是根本性的，前瞻性的，是深邃的哲學思維。認識問題解決了，思想就解放了，發(fā)展障礙就消除了。于是，對外開放，香港回歸，建立經(jīng)濟特區(qū)，恢復高考，知青回城，國企改革，評反錯案等等就是水到渠成的了。如果把我國改革開放時期用一個關(guān)鍵詞來表述，那就是“問題解決”。如果把打倒，結(jié)束后我國社會面臨的情況用一個關(guān)鍵詞來表述，那就是“問題集”。鄧小平是一個解決問題的高手。

（二）社會發(fā)展與哲學繁榮。恩格斯說：“一個民族要想登上科學的高峰，究竟是不能離開理論思維的。”[9]這里的“理論思維”是指哲學思維。我國知名教育家張楚廷指出“：如果說大學是社會的頭腦，哲學就是大學的頭腦?！盵10]從18世紀到19世紀，德國是世界的經(jīng)濟中心，同時又是科學中心和哲學中心。世界領(lǐng)袖級的科學家和世界最具影響力的哲學家云集德國。哲學繁榮對德國的教育興旺，民族振興和社會發(fā)展起到了根本作用，是不爭的歷史。一個明顯的事實是，幾乎所有德國籍的世界級的科學家、哲學家、思想家和社會學家都出自德國本土，而實際上是云集于德國的大學校園。耶拿大學的馬克思，波恩大學的尼采，艾爾蘭根大學的費爾巴哈，柯尼斯堡大學的康德，杜賓根大學的黑格爾，萊比錫大學的萊布尼茨，格庭根大學的叔本華，慕尼黑大學的伽達默爾，海德堡大家的雅斯貝斯，柏林大學的胡塞爾，等等。培根的哲理名言“知識就是力量”對文藝復興時期社會發(fā)展的推動作用舉世矚目。鄧小平的諸多哲學論斷：實踐是檢驗真理的唯一標準，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，知識分子是工人階級的一部分，發(fā)展才是硬道理等等，對中國改革開放時期的思想認識的引導作用，對社會發(fā)展的推動作用，只怕是無與倫比的。哲學思想對科學創(chuàng)新的引領(lǐng)作用，哲學對社會發(fā)展的推動作用無庸置疑，哲學的空前繁榮與社會的高速發(fā)展同在足以由此為證。

作者:黃光榮 單位:湖南女子學院信息技術(shù)系