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〔摘要〕近年來(lái)，民族新唱法在聲樂(lè)演唱實(shí)踐中取得了輝煌的成就，但同時(shí)也面臨著千人一腔的批評(píng)之聲。而山西民歌中所包含的各種特色演唱技法，則正可以從字腔這一微觀層面來(lái)有效潤(rùn)飾民族新唱法的演唱效果，從而促使其更加趨近于聲情并茂的民族聲樂(lè)審美理念。有鑒于此，本文結(jié)合具體案例，在闡述山西民歌在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用方式及其效果的基礎(chǔ)上，明確山西原生態(tài)民歌對(duì)于改良民族新唱法、推動(dòng)高校聲樂(lè)教學(xué)改革的價(jià)值和意義。

〔關(guān)鍵詞〕山西民歌；特色技法；聲樂(lè)教學(xué)；融合

山西是民歌的海洋，而山西民歌又是我國(guó)傳統(tǒng)民間歌曲的典型代表。近年來(lái)，隨著原生態(tài)唱法的審美價(jià)值日益得到發(fā)掘和彰顯，山西民歌中的許多原生態(tài)演唱技巧也在高校聲樂(lè)教學(xué)中得到了實(shí)踐性的運(yùn)用，并取得了良好的效果。有鑒于此，本文將根據(jù)筆者采取山西民歌開展聲樂(lè)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和心得，首先論證山西民歌對(duì)當(dāng)前民族新唱法表演與教學(xué)的意義和價(jià)值，而后結(jié)合具體案例來(lái)展現(xiàn)山西民歌特色演唱技法在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用方式，進(jìn)而明確山西原生態(tài)民歌對(duì)于改革、發(fā)展高校聲樂(lè)教學(xué)的價(jià)值。

一、山西民歌對(duì)當(dāng)前民族新唱法表演與教學(xué)的意義和價(jià)值

眾所周知，1949年新中國(guó)成立后，在積極引入、學(xué)習(xí)西洋美聲演唱呼吸、發(fā)聲、共鳴等各種技法的基礎(chǔ)上，融合我國(guó)傳統(tǒng)民族唱法在發(fā)聲、共鳴等方面的一些特色技法，推陳出新，逐漸形成一種兼具東西方聲樂(lè)美學(xué)特質(zhì)的中西合璧型演唱技法體系——民族新唱法。二十世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著民族新唱法的正式定型，這一唱法在民族聲樂(lè)作品的演唱實(shí)踐中獲得了巨大的成功，贏得了社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)。然而，在看到民族演唱技法發(fā)展之成績(jī)的同時(shí)，制約其進(jìn)一步革新與發(fā)展的瓶頸因素也同樣不容忽視。在筆者看來(lái)，此類瓶頸因素集中地體現(xiàn)在民族新唱法的“千人一腔”問(wèn)題上。所謂千人一腔，即是對(duì)民族新唱法演唱效果同質(zhì)化現(xiàn)象的形象說(shuō)法。由于采取民族新唱法的演唱者在呼吸、發(fā)聲、共鳴等各種演唱技法的應(yīng)用方面存在高度的一致性，這就難免導(dǎo)致演唱效果的大同小異甚至是基本雷同。因此，在2000年的第九屆CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽上，千人一腔的民族新唱法新秀們被形容為“罐裝歌手”而受到了部分學(xué)者評(píng)委的批評(píng)。而近十余年來(lái)，民族新唱法所受到的千人一腔的批評(píng)之聲越來(lái)越強(qiáng)烈，這也為民族新唱法的進(jìn)一步創(chuàng)新與改革施加了來(lái)自外部的壓力和動(dòng)力。而作為一種原生態(tài)的中國(guó)民歌，山西民歌的若干特色演唱技法卻足以為民族新唱法深入的創(chuàng)新與改良提供有益的啟示。這是因?yàn)椋轿髅窀璧奶厣莩挤ㄓ型麖淖智贿@一微觀層面來(lái)進(jìn)一步改良、豐富民族新唱法的演唱技巧，從而促進(jìn)其進(jìn)一步的創(chuàng)新和發(fā)展。當(dāng)前民族新唱法對(duì)于傳統(tǒng)民族唱法的改良，基本局限在呼吸、發(fā)聲、共鳴等比較宏觀的技法方面，而并沒(méi)有鮮明地體現(xiàn)出對(duì)于民族聲樂(lè)依字行腔這一演唱規(guī)律的靈活運(yùn)用。依字行腔，實(shí)際上決定了民族聲樂(lè)的旋律是由一個(gè)個(gè)字的發(fā)音過(guò)程片段所組成的。而演唱過(guò)程中音高、音色、力度、速度等各種音響要素的規(guī)律性變化，應(yīng)該體現(xiàn)在字腔演唱內(nèi)部的微觀層面中，才能更為明確地揭示歌曲內(nèi)蘊(yùn)情感的變化狀態(tài)，也才能塑造鮮明生動(dòng)的音樂(lè)形象。而民族新唱法憑借融合美聲技巧的呼吸、發(fā)聲、共鳴等具體技法，仿佛是搭建了一個(gè)宏觀的框架，而在此框架之下，微觀字腔層面的演唱卻難以得到有效的潤(rùn)飾，所以也就難免產(chǎn)生千人一腔的同質(zhì)化現(xiàn)象。而山西民歌，其突出的優(yōu)勢(shì)恰恰在于運(yùn)用呼吸、發(fā)聲及共鳴等方面的多種特色演唱技法以及特定的潤(rùn)腔手法，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于字腔內(nèi)部微觀層面演唱效果的潤(rùn)飾，從而幫助歌曲演唱達(dá)到聲情并茂的生動(dòng)藝術(shù)境界。在下文中，即援引具體案例，來(lái)剖析山西民歌特色演唱技法對(duì)于改良高校學(xué)院派民族新唱法教學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。

二、山西民歌特色演唱技法在高校聲樂(lè)教學(xué)中的應(yīng)用

在山西民歌中，包含著許多獨(dú)特的氣息、發(fā)聲、共鳴及潤(rùn)腔手法，能夠從字腔的微觀層面對(duì)于民族聲樂(lè)的演唱進(jìn)行細(xì)致入微的潤(rùn)色與修飾，從而幫助演唱者達(dá)到字正腔圓、聲情并茂的生動(dòng)演唱效果。接下來(lái)就從以上幾個(gè)方面入手來(lái)嘗試加以舉例分析：首先，從氣息運(yùn)用方面來(lái)看，山西民歌原生態(tài)演唱技法中包含有提氣、停氣、偷氣、揉氣、彈氣等特色化氣息運(yùn)用技巧，都能夠通過(guò)調(diào)節(jié)沖擊聲門的氣息量、氣息速度及共鳴效果，來(lái)對(duì)字腔層面的演唱效果進(jìn)行有機(jī)靈動(dòng)的調(diào)節(jié)。以揉氣為例，其機(jī)理是在演唱下行級(jí)進(jìn)的旋律時(shí)，利用呼吸肌群的下壓和腰腹肌群的上頂這兩股力量的頡頏作用，在引導(dǎo)氣息量及其沖擊聲門的速度發(fā)生細(xì)微變化的同時(shí)，將共鳴的集中反射點(diǎn)從口腔位置逐層跳、頓地向下移動(dòng)到胸腔位置，從而得以自然而然地達(dá)成共鳴方式的有機(jī)轉(zhuǎn)換。由于這種逐層跳、頓的共鳴反射點(diǎn)移動(dòng)體現(xiàn)在每個(gè)字腔的發(fā)聲過(guò)程中，所以營(yíng)造出了沉郁頓挫、一唱三嘆、蕩氣回腸的演唱效果。例如，著名歌手陜軍在演唱山西民歌《難活不過(guò)人想人》時(shí)，就非常恰切地應(yīng)用了揉氣的演唱技法，表現(xiàn)出了哀婉凄迷的生動(dòng)演唱效果。在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，筆者首先示范了原生態(tài)山西民歌中的揉氣唱法，而后在精煉《難活不過(guò)人想人》等曲目的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生采取揉氣法來(lái)演唱《蘭花花》等民族歌曲，則表現(xiàn)出了更加凄婉、本色的效果，充分體現(xiàn)了揉氣法對(duì)于改良、發(fā)展民族聲樂(lè)演唱技法的教學(xué)價(jià)值。其次，從發(fā)聲方面來(lái)看，山西民歌中既包含許多具有原生態(tài)鄉(xiāng)土韻味的真聲、假聲發(fā)聲技法，也包含真假聲快速轉(zhuǎn)換的特色技法。比如，石占明在演唱《桃花紅杏花白》這首左權(quán)開花調(diào)的引子時(shí)，就采用了真假聲快速切換的發(fā)聲技法，表現(xiàn)出了猶如從男聲迅速切換為女聲的奇崛效果。在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，筆者也采取《桃花紅杏花白》為例來(lái)展開山西民歌真假聲發(fā)聲方法的訓(xùn)練，并引導(dǎo)學(xué)生嘗試采取這種方法來(lái)演唱《贊歌》等民族歌曲的引子，也取得了別開生面的演唱效果。再次，從共鳴方式來(lái)看，山西民歌中不僅包含“胸脯音”的胸腔共鳴方式，而且包含“天靈蓋音”的頭腔共鳴方式以及清脆甜美的口腔共鳴。與美聲唱法不同，山西民歌的天靈蓋音泛音較少，因而其聲音效果顯得更加直接、凝聚、干脆。除了上述幾種基本共鳴方法外，山西民歌中還包含有共鳴方式的特色化轉(zhuǎn)換技法。比如許月英演唱的《想親親想在心眼上》，就在演唱歌曲開始的襯詞“啦”字的字腔過(guò)程中，伴隨著十一度的大幅上行跳進(jìn)完成了從胸腔共鳴向頭腔共鳴方式的快速切換，同樣營(yíng)造出了特色化的奇崛表現(xiàn)效果。而在教學(xué)過(guò)程中，筆者以此曲為例來(lái)訓(xùn)練學(xué)生掌握共鳴方式迅速切換的特色技法，而后引導(dǎo)學(xué)生演唱《別姬》等現(xiàn)代民族聲樂(lè)作品，也同樣收到了更為鮮明的表現(xiàn)效果。最后，山西民歌中還包含有諸如擻音、夯音、甩腔、花舌、收放、撤催等各種各樣的潤(rùn)腔手法，可以直接造成演唱字腔內(nèi)部過(guò)程中音高、力度、速度、音色等各種音響要素的規(guī)律性變化，從而發(fā)揮出潤(rùn)飾字腔的獨(dú)特功用。比如，楊愛(ài)珍演唱的《真魂魂跟在你身左右》，就在“臨走你才把我心卷上”的“卷”字處有機(jī)地運(yùn)用了夯音的潤(rùn)腔手法，表現(xiàn)出了蕩氣回腸般類似戲曲哭迷子的獨(dú)特效果。在聲樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中，筆者同樣采用《真魂魂跟在你身左右》《忽然間想起了心上的人》《三天路程兩天到》《說(shuō)不下日子你不要走》《我和哥哥拉家常》等采用典型山西民歌潤(rùn)腔手法的作品為例來(lái)組織課堂教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在演唱過(guò)程中反復(fù)揣摩、體會(huì)山西民歌中所包含的各種豐富的潤(rùn)腔手法，體悟其要領(lǐng)和精髓，掌握其關(guān)鍵技巧。而后，引導(dǎo)學(xué)生將訓(xùn)練曲目拓展到現(xiàn)當(dāng)代民族歌曲領(lǐng)域，選擇《北國(guó)之春》《烏蘇里船歌》《梅花引》《我愛(ài)你，塞北的雪》《紅豆紅》等常見(jiàn)的民族歌曲展開針對(duì)性訓(xùn)練。經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的訓(xùn)練后，學(xué)生在演唱字腔的過(guò)程中，咬字、吐字、發(fā)聲、共鳴等各方面的技巧都得到了相應(yīng)的優(yōu)化，其演唱效果較之訓(xùn)練開始前也更趨近于字正腔圓、聲情并茂這一民族聲樂(lè)的終極審美標(biāo)準(zhǔn)了。這表明，山西原生態(tài)民歌的潤(rùn)腔技法訓(xùn)練從字腔的微觀層面優(yōu)化了學(xué)生演唱民族歌曲的效果，從而再一次驗(yàn)證了山西民歌教學(xué)、訓(xùn)練對(duì)于改良、發(fā)展民族新唱法教學(xué)的獨(dú)特功用。

綜上所述可見(jiàn)，山西民歌中包含氣息調(diào)控、發(fā)聲、共鳴、潤(rùn)腔等一系列特色化的演唱技法，足以從字腔的微觀層面來(lái)優(yōu)化民族新唱法的演唱效果，促使其更加趨近于字正腔圓、聲情并茂的民族聲樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)。有鑒于此，筆者呼吁山西省內(nèi)高等院校的音樂(lè)院系更加積極、更加廣泛地將山西民歌引入聲樂(lè)教學(xué)當(dāng)中來(lái)展開優(yōu)化、改良民族新唱法的教研探索，以便更為有力地推動(dòng)聲樂(lè)教學(xué)創(chuàng)新與改革、發(fā)展的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬博.論山西民歌的地域性風(fēng)格特征[J].北方音樂(lè)，2018（12）.

作者:賈敬玉 單位:長(zhǎng)治學(xué)院