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一、會(huì)計(jì)教學(xué)的真善美解讀

（一）會(huì)計(jì)教學(xué)的“真”

藝術(shù)的“真”在于真實(shí)，它是藝術(shù)的生命及基礎(chǔ)，要抒發(fā)真性情、表現(xiàn)自然流露的真情實(shí)感；說出真意思，正確認(rèn)識(shí)從而可以真實(shí)地描寫客觀事物的外在特征，并從實(shí)際出發(fā)去評價(jià)客觀事物。王國維曾說過：“詞人之忠實(shí)，不獨(dú)對人事宣然，即對一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也?！币簿褪钦f，藝術(shù)的“真”在于真實(shí)，要依據(jù)所發(fā)生的并加以配合從而達(dá)到情景輝映、情景相融及相應(yīng)并且真實(shí)可靠。這些都充分體現(xiàn)藝術(shù)的真實(shí)性和深刻性。會(huì)計(jì)教學(xué)要講求藝術(shù)。會(huì)計(jì)教學(xué)的“真”就在于對會(huì)計(jì)發(fā)展歷史“探明真相”式的“真理”宣講、對會(huì)計(jì)“揭示真實(shí)”職能的“真知”解讀、對會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)所有的誠實(shí)守信、廉潔可靠等職業(yè)道德的“真情”表露、對會(huì)計(jì)固有的真實(shí)性原則的“真相”頌揚(yáng)，等等。比如，對我國會(huì)計(jì)產(chǎn)生發(fā)展客觀歷史和對人類突出貢獻(xiàn)的真實(shí)宣講與客觀評價(jià)，對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的會(huì)計(jì)造假、傳假現(xiàn)象的真實(shí)揭露與科學(xué)批判，對會(huì)計(jì)維護(hù)市場經(jīng)濟(jì)秩序和財(cái)經(jīng)紀(jì)律的正確引導(dǎo)與正面教育等，都充分體現(xiàn)了會(huì)計(jì)教學(xué)的求真功能。

（二）會(huì)計(jì)教學(xué)的“善”

藝術(shù)的基礎(chǔ)和生命是“真”，但這還不夠，還必須施行和實(shí)現(xiàn)“善”的目的，即要發(fā)揮藝術(shù)的認(rèn)識(shí)、導(dǎo)向和教育作用?？鬃幼钤鐝?qiáng)調(diào)藝術(shù)的“善”，以“善”作為藝術(shù)評價(jià)的首要標(biāo)準(zhǔn)。正如“《韶》盡美矣，又盡善也”，才有了他陶醉于《韶》樂而“三月不知肉味”。藝術(shù)之“善”在于要有善德、善知、善用和善效，即要有道德修養(yǎng)、廣見博識(shí)；要用得正道與正當(dāng)、行得端正與端詳、結(jié)得善果與善效。會(huì)計(jì)教學(xué)亦如此，需要會(huì)計(jì)教師必須有符合仁義道德的本善修養(yǎng)和增廣賢文式的善本學(xué)識(shí)，懷著經(jīng)世致用、教書育人的善教目的，表現(xiàn)出善的舉止和形象、推行善的思想和觀念；還能以己之善引人向善、明善、為善、求善。會(huì)計(jì)貴在真實(shí)，重在善處；如果不從公正之心、公眾之意進(jìn)行會(huì)計(jì)理論知識(shí)傳播與會(huì)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)推進(jìn)，那么整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)將會(huì)因不真的會(huì)計(jì)信息、不善的會(huì)計(jì)行為而陷入混亂乃至危機(jī)中。在此過程中，還需注重學(xué)生自身的善性，并對其加以善用，以此達(dá)到會(huì)計(jì)教學(xué)整體的善之效果。

（三）會(huì)計(jì)教學(xué)的“美”

藝術(shù)必須真和善，但真和善不一定美。藝術(shù)的美表現(xiàn)在形式和內(nèi)容上及其恰當(dāng)組合與有機(jī)統(tǒng)一，還必須隨著生活內(nèi)容和形式的不斷變化而發(fā)展演進(jìn)，形成獨(dú)創(chuàng)性、風(fēng)格性。會(huì)計(jì)教學(xué)依然如此，不管是多媒體教學(xué)還是傳統(tǒng)板書教學(xué)、不管是對教材講解還是放映圖片資料、不管是一般理論傳授還是憑證賬簿和報(bào)表填制，都可以較美的形式和內(nèi)容表達(dá)出一種美的展示、體現(xiàn)出一道美的畫面、顯示出一場美的震撼。會(huì)計(jì)教學(xué)也如藝術(shù)對真、善、美統(tǒng)一的要求一樣，既要以真?zhèn)髑?、以真表善、以真示美，也要以情啟真、以情至善、以情喚美，更要以美頌真、以美宣善、以美感情。只有把握?huì)計(jì)教學(xué)真善美的緊密關(guān)系，以真為基礎(chǔ)、善為主導(dǎo)、美為手段，才能推進(jìn)會(huì)計(jì)教學(xué)的創(chuàng)作長青、批評有道、發(fā)展給力，從而真正培養(yǎng)和輸送一大批德才兼?zhèn)涞臅?huì)計(jì)后備人才、職業(yè)人才和領(lǐng)軍人才。

二、會(huì)計(jì)教學(xué)的真善美基礎(chǔ)

會(huì)計(jì)教學(xué)的真善美在整個(gè)會(huì)計(jì)教學(xué)過程中都有不同程度的體現(xiàn)，如教具的使用、教場的選擇、教材的講解、內(nèi)容的板書、學(xué)生的啟發(fā)、記賬的模擬等；這些真善美的藝術(shù)表現(xiàn)，具有兩種不可分離的基礎(chǔ)。

（一）教學(xué)內(nèi)容基礎(chǔ)教師

從教學(xué)內(nèi)容出發(fā)，從真善美角度，通過對教材的深入研究及領(lǐng)悟?yàn)榛A(chǔ)。以《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》為例，從會(huì)計(jì)產(chǎn)生發(fā)展過程的介紹到會(huì)計(jì)要素的恒等關(guān)系，從會(huì)計(jì)憑證、賬簿到報(bào)表之間的相互勾稽關(guān)系，從會(huì)計(jì)信息質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)到借貸記賬法的運(yùn)用等，都蘊(yùn)含著許多真善美的深刻道理、體現(xiàn)出諸多真善美的藝術(shù)形式，從而使得我們可以發(fā)掘與繼承其中的真善美并將其進(jìn)行優(yōu)化與宣揚(yáng)。會(huì)計(jì)教學(xué)常常被誤解為一堆刻板枯燥的賬戶、憑證、報(bào)表，要想使其中空洞的公式、枯燥的文字變成洋溢絕妙平衡感和層次感的詩集或樂章，在真實(shí)的世界中體驗(yàn)無比真實(shí)的美妙和善意、在善化的傳道授業(yè)解惑中感悟至善的真情和美味、在絕美的動(dòng)靜組合中品味無聲勝有聲的致真至善。會(huì)計(jì)教師應(yīng)全身心融入教材，對教材進(jìn)行領(lǐng)悟、審慎和講解。這時(shí)會(huì)計(jì)的概念及原理、會(huì)計(jì)科目及分錄、會(huì)計(jì)核算與計(jì)算、會(huì)計(jì)記賬和用帳不再是孤立、死板的知識(shí)點(diǎn)，當(dāng)會(huì)計(jì)表格設(shè)計(jì)、填制、裝訂與封存以一種藝術(shù)眼光去發(fā)現(xiàn)、品味、領(lǐng)略，就自然而然地恰當(dāng)體現(xiàn)出會(huì)計(jì)教學(xué)的真善美，順理成章地成為會(huì)計(jì)教師實(shí)施會(huì)計(jì)教學(xué)求真、導(dǎo)善、唯美的基礎(chǔ)。

（二）學(xué)生內(nèi)因基礎(chǔ)

以分析、了解、調(diào)動(dòng)和激勵(lì)學(xué)生為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生對真善美的吸收、消化與融入，是會(huì)計(jì)教學(xué)真善美實(shí)施的又一基礎(chǔ)點(diǎn)。蘇霍姆林斯基提到過：“真正駕馭教學(xué)過程的高手，是用學(xué)生的眼光來讀教科書?！睂W(xué)生積極主動(dòng)的參與配合，是會(huì)計(jì)教學(xué)真善美的實(shí)施基礎(chǔ)。每個(gè)學(xué)生有自己不同的心理特征、愛好、期望和需求，對真善美的看法和追求也因人而異。針對會(huì)計(jì)教學(xué)中一個(gè)個(gè)鮮活的真善美個(gè)體———學(xué)生，他們對真善美的認(rèn)識(shí)、判斷和把握，決定了能否達(dá)到教學(xué)真善美。所以，教師要從學(xué)生角度出發(fā)，對學(xué)生深入了解，認(rèn)真對待每個(gè)學(xué)生，針對不同層次的學(xué)生，從其感知思維和知識(shí)技能等方面來因材施教、因人施教、因時(shí)施教、因地施教，充分把握住會(huì)計(jì)教學(xué)真善美的所依、所用、所致和所值。比如，初次接觸會(huì)計(jì)知識(shí)的學(xué)生（包括初中畢業(yè)生）學(xué)會(huì)計(jì)時(shí)，對相關(guān)概念，如資產(chǎn)、負(fù)債等完全沒有感性上的認(rèn)識(shí)；高中畢業(yè)生因?yàn)榫邆漭^高的知識(shí)基礎(chǔ)，初學(xué)會(huì)計(jì)時(shí)，對資產(chǎn)、負(fù)債的了解會(huì)深入些并且理解較快；如果是有工作經(jīng)驗(yàn)的，對于資產(chǎn)、負(fù)債等則是完全理解。所以，針對不同層次的學(xué)生，講解同一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，選的點(diǎn)、帶的面、走的線就會(huì)不同。再如，學(xué)生對會(huì)計(jì)學(xué)習(xí)的興趣培養(yǎng)和提高，需要充分了解其是否有興趣心、興趣點(diǎn)、興趣時(shí)，以此為依據(jù)，采取因人而異的教學(xué)策略，從學(xué)生感興趣和容易理解、接受的角度出發(fā)，按照學(xué)生的預(yù)期目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。

三、會(huì)計(jì)教學(xué)的真善美

實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)教學(xué)的真善美主要通過實(shí)際教學(xué)的內(nèi)容設(shè)計(jì)與展示、語言形式與表示、教具運(yùn)用與呈現(xiàn)等來實(shí)現(xiàn)，要吸引學(xué)生對會(huì)計(jì)教師的教學(xué)的興趣，甚至是贊美和感嘆，除了新穎的教學(xué)內(nèi)容、激情的教學(xué)方式和豐富的教學(xué)情感外，會(huì)計(jì)教師還要從真善美的存在和作用出發(fā)，控制整個(gè)教學(xué)過程，產(chǎn)生創(chuàng)造性的教學(xué)，并在其中滲透真善美、彰顯真善美和薈萃真善美等。（一）真善美的感知真善美可以感知的特征，表明會(huì)計(jì)教學(xué)是可以通過一定或特殊的方式方法去讓學(xué)生高低級感官協(xié)調(diào)配合、多方面感知客觀對象的。

1.對會(huì)計(jì)本身真善美的感覺和認(rèn)知要感知會(huì)計(jì)教學(xué)的真善美，首先就在于會(huì)計(jì)教師必須高度重視和認(rèn)知會(huì)計(jì)本身的真善美是客觀存在的、是可以表現(xiàn)出來、宣揚(yáng)出去的；然后再通過會(huì)計(jì)教學(xué)，讓學(xué)生也有所感觸和認(rèn)知。不論會(huì)計(jì)的“科學(xué)”之說“、藝術(shù)”之辯，我們都應(yīng)承認(rèn)來自于社會(huì)實(shí)踐的會(huì)計(jì)，先天就具有勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值之真、追求真實(shí)的人性之善、理論研究的百花齊放之美；而后天也有記錄記賬、借貸平衡、核對平行等真善美要求和體現(xiàn)。因此，會(huì)計(jì)教學(xué)中，師生對會(huì)計(jì)發(fā)展歷史的屬性和掌握、對會(huì)計(jì)憑證賬表的熟練和應(yīng)用、對會(huì)計(jì)業(yè)務(wù)交易的公平公正等等，本身就是一種維護(hù)、發(fā)展和建設(shè)真善美的體驗(yàn)性工作和創(chuàng)造性勞動(dòng)。也只有經(jīng)過這種感覺和認(rèn)知，才能創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)教學(xué)的真善美。

2.對會(huì)計(jì)教學(xué)真善美的感悟和熏陶教育是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如何看待人，也就如何看待教育。作為會(huì)計(jì)教學(xué)主體的教師和學(xué)生，都是一個(gè)個(gè)生命個(gè)體；各個(gè)生命個(gè)體之間有共同性的東西，但更多的是差異性、特殊化。教師和學(xué)生對會(huì)計(jì)本身真善美的感觸和認(rèn)知只是會(huì)計(jì)教學(xué)真善美的基礎(chǔ)，而要將基礎(chǔ)更夯實(shí)、更厚重，還必須依靠教師和學(xué)生不斷去感悟、認(rèn)識(shí)，依靠教師的“教”導(dǎo)引著學(xué)生去感悟，有感悟，多感悟，依靠學(xué)生自我的“學(xué)”和他我的“學(xué)”去感悟更深、更多，依靠學(xué)生親身直接的“學(xué)”和別人幫助的“學(xué)”去感觸更切實(shí)，感悟更透切；因?yàn)樽鳛榕囵B(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，教育的全部意義與價(jià)值就在于教育能夠在個(gè)體知識(shí)與社會(huì)知識(shí)之間建起一座橋梁，實(shí)現(xiàn)二者之間的互通，從而不斷解決社會(huì)與人之間的矛盾。會(huì)計(jì)教學(xué)也只有這樣，才能將會(huì)計(jì)的真善美在教師之間、學(xué)生之間、師生之間、師生和社會(huì)之間相互熏陶、相互傳染，并以高度的會(huì)計(jì)教學(xué)真善美維護(hù)和建設(shè)的自覺性、主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性描繪出會(huì)計(jì)真善美的藍(lán)圖、構(gòu)筑會(huì)計(jì)真善美的偉業(yè)、造就會(huì)計(jì)真善美的永恒。

3.對會(huì)計(jì)教學(xué)真善美的感染和助推會(huì)計(jì)教師是會(huì)計(jì)教學(xué)真善美實(shí)現(xiàn)的主要演繹者和助推者，其語言、板書、電算化、多媒體、實(shí)物顯示、真實(shí)錄像或案例等各種形象化手段的科學(xué)應(yīng)用和有效作用，將給學(xué)生對會(huì)計(jì)教學(xué)真善美的體驗(yàn)或吸納產(chǎn)生重大的影響。這就要求會(huì)計(jì)教學(xué)中，語言要如詩一般、字字珠璣、用語規(guī)范，表達(dá)要有演講的激情、起伏有致、疏密相間，節(jié)奏要層次清晰、簡潔明快，時(shí)間安排要張弛有度、勞逸結(jié)合、虛實(shí)相生，內(nèi)容講解要啟發(fā)誘導(dǎo)、致真至善、正理正道等，尤其是在語言運(yùn)用上，要充分利用口頭語言、文字語言、繪畫語言、形體語言、音樂語言及現(xiàn)代的電影電視語言等讓學(xué)生受到真善美的啟迪、感受、覺悟、自省和深化；從而讓學(xué)生從中領(lǐng)略真理與真諦、感受善良與善意、體會(huì)美景與美感。也只有避免用語枯燥、形式單一、方法呆板、內(nèi)容失真、形象不美、導(dǎo)善不明等無所真情、難有善意、窒息美感的教學(xué)狀態(tài)存在，才能使整個(gè)教學(xué)現(xiàn)場呈現(xiàn)出良好和諧的教學(xué)氣氛、場景和形象。

（二）真善美的組織

1.教材中的真善美組織會(huì)計(jì)教學(xué)真善美的重要載體之一就是教材，一本好的會(huì)計(jì)教材就在很大程度上體現(xiàn)了會(huì)計(jì)本身和教材本身的真善美，如教材中存在會(huì)計(jì)歷史的錯(cuò)誤、會(huì)計(jì)理論的粗略、會(huì)計(jì)知識(shí)的淺薄，甚至?xí)?jì)專用名稱、專業(yè)術(shù)語、著名人物等用法錯(cuò)誤、使用不當(dāng)?shù)龋旧砭瓦`背了真善美。同時(shí)，不同教材的重復(fù)、矛盾、空缺等，教材不適應(yīng)于教師實(shí)際、不適合于學(xué)生需求、不符合授課形式和教學(xué)條件等，也是一種失真、欠善、缺美的表現(xiàn)。因此，會(huì)計(jì)教學(xué)的真善美必須高度關(guān)注組織的教材的真善美情況以及教材組織情況的真善美程度。

2.教學(xué)中的真善美組織會(huì)計(jì)教學(xué)中務(wù)求避免單調(diào)重復(fù)、千篇一律、枯燥乏味等破壞真善美滋養(yǎng)與傳揚(yáng)的指向，運(yùn)用點(diǎn)化、啟發(fā)和誘導(dǎo)來促進(jìn)教學(xué)，要多用邏輯方法和精神力量去啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)思考。精心組織教學(xué)序列、容量、節(jié)奏和層次等合理搭配，優(yōu)化組合教學(xué)的開放式與封閉式、理論型與實(shí)踐型、張楊性與內(nèi)斂性。如講解《基礎(chǔ)會(huì)計(jì)》中企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營業(yè)務(wù)的核算時(shí)，教師可以組織學(xué)生參觀企業(yè)現(xiàn)場或觀看相關(guān)錄像；可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)《財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)》之后，模擬“原始憑證———記賬憑證———會(huì)計(jì)賬簿———會(huì)計(jì)報(bào)表”整個(gè)會(huì)計(jì)賬務(wù)處理程序，讓學(xué)生真實(shí)地接觸和熟悉；《財(cái)務(wù)管理》教學(xué)時(shí)，盡量講清各種公式的來源與用途，并讓學(xué)生參與舉例講解、案例分析、項(xiàng)目策劃來體會(huì)；等等。當(dāng)然，在此過程中，要盡量避免教學(xué)的無序與務(wù)虛，要以教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生特點(diǎn)為依據(jù)，恰當(dāng)而有效地進(jìn)行會(huì)計(jì)真善美的藝術(shù)性教學(xué)。

3.教場中的真善美組織會(huì)計(jì)教學(xué)的場所（即教場）包括教室內(nèi)的課堂、教室外的現(xiàn)場、實(shí)訓(xùn)室、錄像室、資料室、甚至企事業(yè)單位的財(cái)務(wù)室等所依所在。要真正體系會(huì)計(jì)教學(xué)的真善美，就不能忽視這些教場自身的真善美、不能輕視這些教場相互協(xié)作利用的真善美、不能藐視這些教場對會(huì)計(jì)教學(xué)訓(xùn)練和傳承的真善美。會(huì)計(jì)教學(xué)真善美的組織除了上述方面之外，還體現(xiàn)在教學(xué)用具、教學(xué)手段、教學(xué)藝術(shù)等方面的組織上。只有這些協(xié)調(diào)、合理、有效作用，會(huì)計(jì)教學(xué)的真善美才能最終圓滿展現(xiàn)、成功演繹和不斷傳承，才能起到“諸般咸自辦、疑難能自覺、是非能自辯、斗爭能自奮、高精能自揮”的教學(xué)效果。

（三）真善美的導(dǎo)向

真善美本身就是一種導(dǎo)向，而會(huì)計(jì)教學(xué)是更須對真善美加以導(dǎo)向的。這種導(dǎo)向主要在于通過教學(xué)的真善美表現(xiàn)和反映來導(dǎo)向出現(xiàn)有真善美。盡管教師在會(huì)計(jì)教學(xué)時(shí)可以教學(xué)大綱和教學(xué)用書為參考，但教學(xué)對象和教學(xué)環(huán)境的千變?nèi)f化及千差萬別可能導(dǎo)致有些用刻板如一的教學(xué)“范式”去進(jìn)行例行公事式的教學(xué)的會(huì)計(jì)教師無所適從。會(huì)計(jì)教師不能“以不變應(yīng)萬變”來解決所有問題，只有靠自身因人、因事、因地制宜地去創(chuàng)造，在教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)方案的設(shè)計(jì)、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)過程的組織等方面靈活安排，不斷創(chuàng)新，才能最終增強(qiáng)真善美的導(dǎo)向性。正如巴班斯基所說“教育勞動(dòng)的一個(gè)典型特點(diǎn)是它不允許有千篇一律的現(xiàn)象”，克·E·柯倫在《教學(xué)的美學(xué)》中提到的“達(dá)到了某種要求的創(chuàng)造性工作就是藝術(shù)”一樣，創(chuàng)造性最能顯示教學(xué)藝術(shù)的生命力。會(huì)計(jì)教學(xué)亦如此，會(huì)計(jì)教學(xué)的真善美唯有如此。結(jié)語藝術(shù)教育是一種熏陶、感發(fā)與傳播，在這種熏陶、感發(fā)和傳播中對人的精神起一種熏陶作用、激勵(lì)作用、凈化作用、升華作用；使人們通過藝術(shù)活動(dòng)認(rèn)識(shí)并受到真善美，增強(qiáng)真善美的教育、陶冶、怡情等功能。會(huì)計(jì)是一種藝術(shù)，具有藝術(shù)的共性和自身的個(gè)性。會(huì)計(jì)教學(xué)的藝術(shù)在于要講“真”，就是要按會(huì)計(jì)的特點(diǎn)和要求、職能和功效、目標(biāo)和作用傳授會(huì)計(jì)之存在和發(fā)展的客觀規(guī)律，并以此引導(dǎo)學(xué)生做會(huì)計(jì)時(shí)要反映真實(shí)、表現(xiàn)真情、追求真理，做一個(gè)真實(shí)明白的會(huì)計(jì)人；要講“善”，就是要教會(huì)學(xué)生懂得會(huì)計(jì)本身與其他方面的聯(lián)系性、和諧性，知曉與人為善、尊重理解人、關(guān)心愛護(hù)人的為人之道與立業(yè)之基，明白友善相處、團(tuán)結(jié)互助、講信修睦、樂于奉獻(xiàn)、為人謀福、維護(hù)穩(wěn)定的道德規(guī)范與執(zhí)業(yè)精神；要講“美”，就是要讓學(xué)生從會(huì)計(jì)教學(xué)中、在真和善相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上深切體會(huì)到美的自然與創(chuàng)造，學(xué)會(huì)滿足人們對美的追求和需要、給人精神上愉悅的美的追求和奉獻(xiàn)。

作者：蔡奇航單位：四川文理學(xué)院