導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)軟實(shí)力策略論綱一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：約瑟夫·奈首次提出的軟實(shí)力概念是國(guó)家實(shí)力體系不可缺少的一部分，新的時(shí)代背景下應(yīng)當(dāng)有新的軟實(shí)力戰(zhàn)略。我們應(yīng)當(dāng)在澄清軟實(shí)力內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，以跨級(jí)躍進(jìn)的軟實(shí)力戰(zhàn)略統(tǒng)攝中國(guó)的軟實(shí)力構(gòu)建計(jì)劃。通過(guò)復(fù)興傳統(tǒng)文化、追求文明國(guó)家，抓住經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)發(fā)展軟實(shí)力，通過(guò)外交手段增強(qiáng)軟實(shí)力，尤其抓住能源政治的機(jī)會(huì)、不斷爭(zhēng)取國(guó)際政治話語(yǔ)權(quán)，和平地實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：軟實(shí)力；戰(zhàn)略定位；同化力；文化影響力；跨級(jí)躍進(jìn)；文明國(guó)家；能源政治

如今，軟實(shí)力（或軟權(quán)力，軟力量）仿佛成了一個(gè)時(shí)髦的詞語(yǔ)，軟實(shí)力一詞最早由美國(guó)政治理論家約瑟夫·奈在《注定領(lǐng)導(dǎo)：變化中的美國(guó)力量的本質(zhì)》一書中提出，與之相應(yīng)的是傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力。軟實(shí)力與硬實(shí)力既相互區(qū)別又互相補(bǔ)充，他們共同形成了當(dāng)今世界的實(shí)力體系。

一、無(wú)政府的國(guó)際社會(huì)

國(guó)際世界是一個(gè)無(wú)政府的世界，沒(méi)有一個(gè)類似政府的機(jī)構(gòu)對(duì)國(guó)際社會(huì)進(jìn)行管理，從而維護(hù)世界安全、穩(wěn)定。無(wú)政府的狀態(tài)類似于霍布斯所言的"人與人之間的關(guān)系是狼與狼的關(guān)系，是一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)"，而霍布斯認(rèn)為"人對(duì)死亡的恐懼"使得每個(gè)人通過(guò)契約將個(gè)人權(quán)利讓渡給主權(quán)者、建立起國(guó)家--利維坦。但國(guó)際社會(huì)能有這樣的主權(quán)者嗎？它有權(quán)利有能力建立一支強(qiáng)制力量來(lái)維護(hù)世界秩序嗎？它由誰(shuí)以怎樣的方式構(gòu)成？它如何運(yùn)行？等等。都是在現(xiàn)階段無(wú)法付諸現(xiàn)實(shí)的東西。

聯(lián)合國(guó)也許有這樣的理想，但聯(lián)合國(guó)建立之本意是維護(hù)世界格局（或者說(shuō)均勢(shì)），而它卻無(wú)法超越國(guó)家。如今，歐盟所取得的巨大成功仿佛在說(shuō)明超國(guó)家的可能性，但應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)歐洲一體化進(jìn)行反思：一、歐洲是有著相同文化背景的許多國(guó)家，正是這一背景成就了一體化的可能性，而世界范圍內(nèi)的各個(gè)國(guó)家之間，并無(wú)類似的文化背景。二、歐盟的"一體"是經(jīng)濟(jì)的一體。三、歐盟并非自足的獨(dú)立體，至少歐盟的外部安全并非由它的防務(wù)力量來(lái)提供。

國(guó)際制度的無(wú)政府狀態(tài)使國(guó)家本能地求諸于武力相助，而理想主義的努力追求又使國(guó)家認(rèn)識(shí)到國(guó)際談判、商業(yè)交往，強(qiáng)調(diào)說(shuō)服。正是無(wú)政府狀態(tài)下的沖突與對(duì)和平秩序的追求，現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的對(duì)抗，形成了兩種模式。美國(guó)模式強(qiáng)調(diào)實(shí)力的重要性，更具體地說(shuō)是傾向于強(qiáng)調(diào)軍事、技術(shù)、單邊主義政策。它對(duì)外交缺乏耐心，會(huì)更愿意借助實(shí)力。

歐洲模式注重經(jīng)濟(jì)實(shí)力，注重交往與談判，認(rèn)為國(guó)際法和國(guó)際機(jī)制比單個(gè)國(guó)家的力量更重要。

二、時(shí)代的變遷與實(shí)力體系的變化

在十八世紀(jì)之前，軍事等硬實(shí)力在國(guó)家實(shí)力體系中中有著絕對(duì)的重要地位，今天這一形勢(shì)發(fā)生變化。首先，戰(zhàn)爭(zhēng)的成本與收益比發(fā)生了變化。冷兵器時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)的成本小，破壞也小，而戰(zhàn)利品豐富。今天，很難想象如何將一條專業(yè)化、信息化的生產(chǎn)線掠走?；谕度肱c產(chǎn)出的考慮，精明的政治家會(huì)慎重考慮發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的可行性。其次，非傳統(tǒng)安全面前，強(qiáng)大的軍力并不能像在國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮那樣的作用。面對(duì)國(guó)內(nèi)的恐怖襲擊、人體炸彈，數(shù)萬(wàn)軍隊(duì)甚至比不過(guò)一次國(guó)際會(huì)談。再次，核武器的出現(xiàn)使人類面臨著同歸于盡的危險(xiǎn)，一旦戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，將不會(huì)有贏家。武力發(fā)達(dá)到了極致--卻產(chǎn)生了消滅武器自身的效果，武力不再成為解決國(guó)家之間主要手段。但硬實(shí)力也并非變得一無(wú)是處，它任然可以通過(guò)威懾而達(dá)到維護(hù)國(guó)家安全的作用，談判中強(qiáng)大的軍事實(shí)力也可以成為談判的籌碼。

硬實(shí)力作用不斷縮小的同時(shí)，另一種隱形力量--既通過(guò)影響、同化他國(guó)達(dá)成本國(guó)既定目標(biāo)的力量正逐漸發(fā)揮著重要作用，這我們可以稱之為軟實(shí)力。在軟實(shí)力運(yùn)作的領(lǐng)域中，沒(méi)有激烈的沖突，損失往往很小，而各方也較易于達(dá)成"共贏"。軟實(shí)力是使本國(guó)利益更符合各國(guó)的共同利益，讓自己的意識(shí)形態(tài)更具有可信度，讓本國(guó)所提倡的政治價(jià)值被別國(guó)認(rèn)同。

三、何謂軟實(shí)力

軟實(shí)力通過(guò)"潤(rùn)無(wú)細(xì)無(wú)聲"的方式來(lái)發(fā)揮作用，它是一種爭(zhēng)取人心的能力，是一種吸引他人的同化力。

正如約瑟夫·奈作所論述的："軟實(shí)力在很大程度上依賴信息的說(shuō)服力。如果一個(gè)國(guó)家可以使它的立場(chǎng)在其他人眼里具有吸引力，并且鼓勵(lì)其他國(guó)家依照尋求共存的方式加強(qiáng)界定他們利益的國(guó)際制度，那么它無(wú)需擴(kuò)張那些傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力。"可以看出，奈的軟實(shí)力概念是一個(gè)以"吸引"為核心，以文化傳播和國(guó)際按制度為兩翼的有機(jī)概念，它們共同達(dá)到"同化"的目的。

而在我國(guó)，官方首次正式提出"軟實(shí)力"概念是在十七大報(bào)告上，報(bào)告指出："要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，是人民基本文化權(quán)益得到更好的保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。"可以看出，中國(guó)對(duì)軟實(shí)力以國(guó)內(nèi)實(shí)力的角度提出，而中國(guó)對(duì)文化軟實(shí)力的戰(zhàn)略定位，以世界視角，以將軟實(shí)力轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力為主要方向，以人民為依托和歸宿，并指向中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大圖景。

筆者所認(rèn)為的軟實(shí)力內(nèi)涵應(yīng)包括以下幾個(gè)方面內(nèi)容：

（1）發(fā)掘文化資源，擴(kuò)大文化影響力我們所強(qiáng)調(diào)的軟實(shí)力重要內(nèi)容文化影響力，著眼點(diǎn)是落在文化的基本層面上，我們更加注重的是主流文化的自身的積極構(gòu)建，我們的文化軟實(shí)力，帶有明顯國(guó)家意識(shí)形態(tài)的屬性，它所體現(xiàn)的是我們的國(guó)家利益。

從更寬泛的角度來(lái)理解中國(guó)的文化影響力，它的重要組成部分是中國(guó)傳統(tǒng)文化，而中國(guó)漢辦的成立，孔子學(xué)院在世界各地如雨后春筍的出現(xiàn)正是中國(guó)人發(fā)掘、推廣自身文化影響力的一部分。

（2）參與國(guó)際秩序構(gòu)建，奪取世界政治格局中的話語(yǔ)權(quán)國(guó)際政治表面上是不同國(guó)家之間爭(zhēng)奪政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)際上是爭(zhēng)奪話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最終爭(zhēng)奪文明支配權(quán)。而政治話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)往往是通向參加國(guó)際秩序構(gòu)建和承擔(dān)國(guó)際責(zé)任來(lái)實(shí)現(xiàn)的。一個(gè)可以為其他國(guó)家提供全球"公共物品"、使他國(guó)"搭便車"的便車司機(jī)國(guó)家，必然是一個(gè)軟實(shí)力強(qiáng)大的國(guó)家。

（3）創(chuàng)新發(fā)展模式，增強(qiáng)對(duì)他國(guó)的吸引力吸引力更確切地說(shuō)是一種同化能力，即一國(guó)做提出之政治期望是符合他國(guó)之期望，或造就一種其他國(guó)家愿意追隨或接受這類似結(jié)果的體系。吸引力不是來(lái)自于一國(guó)對(duì)另一國(guó)的強(qiáng)制，而是一國(guó)對(duì)另一國(guó)的主動(dòng)接受和模仿、同化。除了文化上的吸引力，還有意識(shí)形態(tài)上、制度上、政治價(jià)值上的吸引力。只有一國(guó)的意識(shí)形態(tài)、制度、政治價(jià)值能為其他國(guó)家所接受，并適合該國(guó)的本國(guó)文化土壤，并由該國(guó)政府自己制定出足夠謹(jǐn)慎可行的實(shí)施方案，作為吸引力的軟實(shí)力才能發(fā)揮作用。

四、中國(guó)軟實(shí)力如何尋找

中國(guó)尋求軟實(shí)力，必須有一套統(tǒng)攝具體主張、制度策略的整體國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。以及為這套國(guó)家戰(zhàn)略奠定正當(dāng)性基礎(chǔ)的話語(yǔ)系統(tǒng)。

（一）、中國(guó)曾經(jīng)的實(shí)力體系

簡(jiǎn)單地概括可以認(rèn)為中華帝國(guó)的實(shí)力體系是這樣的，以硬實(shí)力（軍事、經(jīng)濟(jì)）推動(dòng)軟實(shí)力（文化、制度），并且強(qiáng)化軟實(shí)力，而最后軟實(shí)力獨(dú)立發(fā)揮作用，足以同化、影響、吸引其他民族和國(guó)家。

文字的發(fā)明與傳播到日本高麗，很好地說(shuō)明了中華軟實(shí)力的文化吸引力。而游牧民族的入侵與被漢化則是軟實(shí)力在喪失硬實(shí)力支撐的情況下獨(dú)立發(fā)揮作用的絕好例證。把儒家學(xué)說(shuō)即應(yīng)用到對(duì)外事務(wù)上形成了的朝貢體系，受中國(guó)法律文化影響而形成的涵蓋日本、朝鮮等東亞國(guó)家在內(nèi)的中華法系正是中國(guó)文化域外影響力的明證。絲綢之路、茶馬古道、茶葉出口不僅傳播了中國(guó)文化，而且為中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了可觀的收益。

如果用一個(gè)詞來(lái)概括中國(guó)古代軟實(shí)力的核心，我們可以稱其為"文明實(shí)力。

（二）、信息時(shí)代的跨級(jí)躍進(jìn)

全球已進(jìn)入信息化時(shí)代，時(shí)代特征的改變導(dǎo)致了權(quán)力運(yùn)行與效應(yīng)產(chǎn)生的改變，中國(guó)作為發(fā)展較晚的發(fā)展中國(guó)家，必須實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略上的跨級(jí)躍進(jìn)。

軟實(shí)力戰(zhàn)略上的跨級(jí)躍進(jìn)--文明國(guó)家而非民族國(guó)家。中國(guó)的民族意識(shí)并不如近代西方國(guó)家的民族意識(shí)那么強(qiáng)烈。中國(guó)古典政治追求，從來(lái)都是以天下為己任的普遍關(guān)懷，沒(méi)有狹隘的國(guó)家、民族觀點(diǎn)。馬丁·雅克認(rèn)為中國(guó)人不是從民族而是從文明的角度去認(rèn)識(shí)自我的，民族國(guó)家是表層土壤，文明國(guó)家才是地質(zhì)構(gòu)成，正是后者給中國(guó)人帶來(lái)了認(rèn)同感。

中國(guó)的民族意識(shí)啟蒙是在近代，隨著列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開了中國(guó)的大門，不得不通過(guò)強(qiáng)大的民族國(guó)家來(lái)解救危機(jī)關(guān)頭的中國(guó)。

而今天，中國(guó)和世界都步入了"和平與發(fā)展"的新時(shí)代。新的時(shí)代精神需要戰(zhàn)略跨級(jí)。中國(guó)人不應(yīng)從民族國(guó)家而應(yīng)從文明國(guó)家來(lái)看待自己，以文明復(fù)興作為自己的時(shí)代使命，文明復(fù)興的使命就是要給泉人類的倫理生活提供有意義的普遍答案。在制定中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略時(shí)把當(dāng)代中國(guó)和世界作為中華文明的一部分來(lái)思考，把現(xiàn)實(shí)的政治力量作為邁向未來(lái)文明的支柱來(lái)思考。具體到軟實(shí)力戰(zhàn)略上來(lái)講就是：發(fā)掘中華文明的歷史傳統(tǒng)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)政治力量推廣中華文明，進(jìn)而讓中華文明成為中國(guó)國(guó)家實(shí)力的一部分。

（三）、傳統(tǒng)文化中的軟實(shí)力之源

傳統(tǒng)文化是國(guó)家軟實(shí)力的來(lái)源，而中國(guó)傳統(tǒng)文化所指向的方向也正是我們通過(guò)文明復(fù)興所追求的軟實(shí)力戰(zhàn)略目標(biāo)的方向。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著以下幾方面的軟實(shí)力資源：

1、和平與和諧的信念。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)文化就開始了對(duì)和諧、和平的追求。道家的"天人共和樂(lè)"，儒家的"和為貴""天人共優(yōu)樂(lè)"，墨家的"和合故能諧"，這些思想經(jīng)過(guò)歷代思想家的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐，形成了涵括倫理道德、宗教信仰、百姓日常生活的"和"普世價(jià)值。

今天，"和諧社會(huì)""科學(xué)發(fā)展觀"的提出正是對(duì)和平與和諧信念的發(fā)展與深化，它更是人與人之間相處的倫理美德。中國(guó)有必要讓"和諧文化"走向世界，同時(shí)，世界也需要中國(guó)出口"和諧文化"。

2、對(duì)自然的追求。

中國(guó)文化追求的和諧是人與自然的和諧，是"天人合一"的和諧，自然是支配一切的最終規(guī)則。我們?cè)趯で筌泴?shí)力的過(guò)程中，有必要復(fù)興對(duì)自然不斷追求的中國(guó)古典自然觀，有必要復(fù)興中國(guó)這一整套自然哲學(xué)。

這對(duì)于解決當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題、追求人與自然關(guān)系困境解決之道、引導(dǎo)構(gòu)建人與自然和諧相處的理想國(guó)際秩序，都有著非同尋常的意義。

3、文化的開放性與包容性。

中國(guó)歷史是一段不斷抗?fàn)帯⒔煌?、融合的歷史。而儒家思想本身的包容性使得各種外來(lái)思想、文化在中國(guó)文化面前一一被"化"。它們同時(shí)也為中國(guó)文化所吸收、融匯，成為中國(guó)文化的一部分。正如季羨林先生所指出，中國(guó)之所以不間斷保持了自己的文化傳統(tǒng)，不外乎內(nèi)外兩個(gè)原因。內(nèi)因是：中國(guó)文化具有極大的包容性；外因是：不斷有充滿生機(jī)和活力的外來(lái)文化與之交流。

一個(gè)開發(fā)、包容的社會(huì)是國(guó)際交往中吸引他人，影響他人的必備條件，而一個(gè)開放、包容的文化最容易轉(zhuǎn)化為一種開發(fā)、包容的制度，進(jìn)而形成影響他國(guó)的軟實(shí)力。我們必須追求中國(guó)文化的主體地位，恢復(fù)中國(guó)人的文化自尊心和自信心，以此凝聚國(guó)人，吸引世人。并以開發(fā)的胸襟，包容的態(tài)度化外來(lái)文化為本土，使之成為中國(guó)文明的有機(jī)組成。

（四）、經(jīng)濟(jì)神話與中國(guó)模式

中國(guó)最大的優(yōu)勢(shì)是經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，我們的軟實(shí)力戰(zhàn)略不能忽視經(jīng)濟(jì)。應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面來(lái)理解經(jīng)濟(jì)和軟實(shí)力的關(guān)系：其一，一國(guó)在世界上的經(jīng)濟(jì)地位奠定了其政治地位的基礎(chǔ)，世界經(jīng)濟(jì)格局也影響著世界政治格局。

經(jīng)濟(jì)的相互依賴性使得國(guó)家之間政治上的相互依賴。中國(guó)如何利用其經(jīng)濟(jì)影響力打造符合自身利益的世界經(jīng)濟(jì)體系，如何變經(jīng)濟(jì)這一硬實(shí)力為軟實(shí)力，是軟實(shí)力戰(zhàn)略必須考慮的。其二、經(jīng)濟(jì)崛起使得中國(guó)在國(guó)際社會(huì)的公認(rèn)度、公信度提高。尤其是在2008年的經(jīng)濟(jì)海嘯中，以美國(guó)為代表的自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遭受重創(chuàng)，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)卻經(jīng)受了嚴(yán)重的考驗(yàn)。這必將使得世界對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)同。其三，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有賴于文化軟實(shí)力的增強(qiáng)，文化軟實(shí)力又通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化為一種經(jīng)濟(jì)效益。國(guó)家應(yīng)當(dāng)在戰(zhàn)略上扶持文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)可以塑造民族精神打造文明風(fēng)貌。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又離不開文化的繁榮和傳播的支持。

（五）、外交領(lǐng)域的軟實(shí)力

軟實(shí)力最有效最應(yīng)當(dāng)?shù)念I(lǐng)域是外交領(lǐng)域，確切地說(shuō)是本國(guó)的外交姿態(tài)和外交行動(dòng)。中國(guó)宣布做"國(guó)際社會(huì)中負(fù)責(zé)任的大國(guó)"，正積極投身國(guó)際秩序的建立，并以溫和、負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象出現(xiàn)在全世界人民面前。

中國(guó)對(duì)外政策究竟應(yīng)當(dāng)具備怎樣的軟實(shí)力資源呢？

1、外交上的親和力

中國(guó)的外交風(fēng)格深刻地體現(xiàn)在和平共處五項(xiàng)原則之中，中國(guó)的外交政策體現(xiàn)了互相尊重的尊嚴(yán)、與人友善的和睦、共謀利益的雙贏、積極承擔(dān)的責(zé)任感。中國(guó)的外交追求的是和平、發(fā)展、合作，奉行獨(dú)立自主，和平外交。

在外交方面的價(jià)值推廣上，中國(guó)不強(qiáng)行推廣自己的價(jià)值和制度，更不接受霸權(quán)國(guó)家所強(qiáng)行推廣的"絕對(duì)價(jià)值"。中國(guó)承認(rèn)各國(guó)的主體地位，尊重各國(guó)的選擇，中國(guó)提倡各國(guó)應(yīng)有自主選擇適合自身發(fā)展模式的資格和權(quán)利。這樣一種開放、容忍、理解、交流的外交態(tài)度正是中國(guó)獲取國(guó)際信賴的源頭。

2、溫和地發(fā)展

中國(guó)不擴(kuò)張、不稱霸，奉行和平發(fā)展的道路。

正如新加坡資政李光耀所言"中國(guó)從來(lái)不是一個(gè)受傳教士熱忱所驅(qū)使，在全球傳播其生活方式的狂熱國(guó)家。至少明朝至今五百多年來(lái)，中國(guó)沒(méi)有奉行過(guò)擴(kuò)張主義。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，中國(guó)將繼續(xù)集中精力關(guān)注國(guó)內(nèi)問(wèn)題"。中國(guó)這個(gè)熱愛(ài)和平，追求和諧的大國(guó)，選擇了和平發(fā)展的道路。中國(guó)的民族復(fù)興，文明復(fù)興道路是用和平書寫的，而成為大國(guó)的中國(guó)，仍將是一個(gè)和平的大國(guó)。

3、對(duì)建立國(guó)際秩序的積極參與

國(guó)際秩序就像一輛汽車，主導(dǎo)國(guó)際秩序的國(guó)家就像司機(jī)。中國(guó)必須通過(guò)自己的積極參與，建立起有利于國(guó)家安全的合作性機(jī)制。通過(guò)"潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"方式來(lái)追求國(guó)家利益。在朝鮮半島和平統(tǒng)一問(wèn)題上應(yīng)積極利用六國(guó)機(jī)制；在處理與中亞國(guó)家的政治合作關(guān)系上積極推動(dòng)上海合作組織；在處理與第三世界關(guān)系上，不僅要充分利用在聯(lián)合國(guó)的優(yōu)勢(shì)、與第三世界的傳統(tǒng)友誼，更要積極與非盟建立戰(zhàn)略性的合作關(guān)系。

只有積極參與，才能讓國(guó)際秩序這輛車沿著我們所期望的路線行進(jìn)，才有可能成為"司機(jī)"。

4、開展多種外交活動(dòng)擴(kuò)大影響力文化外交、援助外交、安全外交是與官方傳統(tǒng)外交相輔相成的形式。

各種"中X文化年"活動(dòng)，積極主動(dòng)地宣傳了中國(guó)文化，加深了外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)。各種國(guó)際援助活動(dòng)讓世界看到了一個(gè)友善、負(fù)責(zé)任的中國(guó)，有效地消除了"中國(guó)威脅論"的影響。而派海軍赴索馬里執(zhí)行護(hù)航任務(wù)展現(xiàn)出一個(gè)盡力維護(hù)世界普遍安全的中國(guó)形象。

無(wú)論是文化影響力還是政治影響力，都成為一種國(guó)際社會(huì)的吸引力、同化力，這正是軟實(shí)力的應(yīng)有之意。

（六）、碳政治中的話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)

在人類歷史上，技術(shù)革命往往帶來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的力量重組，第一次工業(yè)革命讓英國(guó)成為世界霸主，電氣化革命讓美國(guó)登上世界強(qiáng)國(guó)的舞臺(tái)，信息化革命則成就了美國(guó)的霸主地位。

"在過(guò)去幾十年，美國(guó)和歐洲一直在生物技太空技術(shù)、能源技術(shù)領(lǐng)域中摸索、徘徊。生物技術(shù)由于遇到巨大的宗教和倫理壓力而不得不有所停頓。在蘇聯(lián)的競(jìng)爭(zhēng)消失之后，太空技術(shù)的浩大投資難以產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)收益?；趯?duì)人類傳統(tǒng)能源耗盡的預(yù)測(cè)，歐美國(guó)家不約而同地選擇了新能源技術(shù)"⑦?？梢灶A(yù)測(cè)，未來(lái)的世界政治中，誰(shuí)取得了能源政治--碳政治的話語(yǔ)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就會(huì)取得世界政治的主動(dòng)權(quán)。

而中國(guó)在世界政治趨勢(shì)面前的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略必將考慮對(duì)中國(guó)的碳政治話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。

其一，中國(guó)的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)政府所提倡并推行的綠色GDP概念是對(duì)衡量經(jīng)濟(jì)之指標(biāo)的一個(gè)突破。充分考慮環(huán)境的重要性，經(jīng)濟(jì)成就中必須扣除環(huán)境代價(jià)后再予以考量，這正是中國(guó)對(duì)碳政治的積極實(shí)踐。更為重要的是，"可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略"高屋建瓴地提出了人與自然、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，中國(guó)對(duì)碳政治身躬力"，以積極的行為投身世界環(huán)境保護(hù)事業(yè)。

這些行為必將為中國(guó)在世界政治中獲得更大的合法性，公信力增加籌碼。

其二，中國(guó)以積極的態(tài)度履行這中國(guó)的環(huán)境義務(wù)，并以這種態(tài)度向世界推行"環(huán)境價(jià)值觀"。去年年底的哥本哈根會(huì)議仿佛變成了一場(chǎng)發(fā)達(dá)國(guó)家的鬧劇，會(huì)議未能達(dá)成任何實(shí)質(zhì)性共識(shí)，但哥本哈根依然存在勝者，與發(fā)達(dá)國(guó)家在減排任務(wù)面前推卸責(zé)任相比，以中國(guó)為達(dá)標(biāo)的發(fā)展中國(guó)家卻主動(dòng)的態(tài)度承擔(dān)起環(huán)境義務(wù)。這種態(tài)度的不同必然會(huì)影響"碳政治"中的人心向背，誰(shuí)可信？誰(shuí)敢于承擔(dān)？在將來(lái)的話語(yǔ)權(quán)之爭(zhēng)中，誰(shuí)將有更大的潛力？這是一個(gè)顯而易見(jiàn)的問(wèn)題。

中國(guó)的軟實(shí)力戰(zhàn)略必須牢牢把握每一個(gè)可能的機(jī)遇，以深遠(yuǎn)的眼光、負(fù)責(zé)任的態(tài)度打造自己的國(guó)際形象，確保在這場(chǎng)角逐中勝出。

五．結(jié)語(yǔ)--擁有遠(yuǎn)見(jiàn)的軟實(shí)力戰(zhàn)略中國(guó)的發(fā)展道路上，我們?nèi)绾蚊鎸?duì)一個(gè)個(gè)機(jī)遇？我們應(yīng)當(dāng)確定怎樣的戰(zhàn)略以尋求軟實(shí)力？我們的軟實(shí)力戰(zhàn)略的核心是什么？答案是遠(yuǎn)見(jiàn)。

我們的戰(zhàn)略必須包含對(duì)世界形勢(shì)發(fā)展的遠(yuǎn)見(jiàn)，包含和平的遠(yuǎn)見(jiàn)，包含對(duì)積極參加國(guó)際秩序的遠(yuǎn)見(jiàn)，包含對(duì)復(fù)興中國(guó)文明的遠(yuǎn)見(jiàn)。這樣的遠(yuǎn)見(jiàn)包含了我們的未來(lái)，也指引我們走向國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

①伯特·卡根：《天堂與實(shí)力》，新華出版社，2004年5月第1版，第3頁(yè)、第4頁(yè)。

②JosephNye,"TheChallengeofSoftPower",Time,February22,1999,p·21.轉(zhuǎn)引自肖歡：《冷戰(zhàn)后美國(guó)軟實(shí)力的下降及其啟示》，國(guó)際政治研究,2006年第3期，第150頁(yè)。

③公丕祥：《全球化、中國(guó)崛起與法制現(xiàn)代化》，中國(guó)法學(xué)2009第5期，第19頁(yè)。

④馬丁·雅克：《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》，中信出版社2010年1月第1版，第160頁(yè)。

⑤強(qiáng)世功：《大國(guó)崛起與文明復(fù)興--"文明持久戰(zhàn)"下的臺(tái)灣問(wèn)題》，開放時(shí)代，2005年第5期，第106頁(yè)、第107頁(yè)。

⑥李光耀資政的講話見(jiàn)："Create21",AsahiSymposium,Osaka,19Novermber1996.轉(zhuǎn)引自約瑟夫·奈：《硬權(quán)力與軟權(quán)力》北京大學(xué)出版社，2005年10月第1版，第172頁(yè)、第173頁(yè)。

⑦強(qiáng)世功：《"碳政治"--新型國(guó)際政治與中國(guó)的戰(zhàn)略抉擇》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)2009年9月。