導(dǎo)語(yǔ)：略析歷史下企業(yè)的作用及發(fā)展一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀(guān)點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

文化開(kāi)放不等于要取消民族文化，文化融合也不等于民族文化的消亡。任何一個(gè)國(guó)家和民族都是憑借自身的獨(dú)立性立足于世界民族之林。喪失了文化獨(dú)立性就意味著喪失了自己的根。堅(jiān)持民族文化自信和文化自覺(jué)是十分必要且必須的。應(yīng)當(dāng)看到，文化的獨(dú)立性與文化的開(kāi)放性和包容性是有機(jī)整體：文化開(kāi)放性所帶來(lái)的多樣性，給本土文化源源不斷地注入了新鮮的血液。類(lèi)似于生態(tài)多樣性的效果，文化多樣性幫助本土文化不斷適應(yīng)環(huán)境的變化和發(fā)展，與經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的持續(xù)性相適應(yīng)；文化包容性所產(chǎn)生的文化沖突融合，是本土文化持久發(fā)展的動(dòng)力源泉，為國(guó)家和民族的生存發(fā)展提供多維的思想和視角，并為滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需求，提升文明形態(tài)的狀況和水平，爭(zhēng)取個(gè)體的解放提供條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界政治多極化的朝深度發(fā)展，所謂歐美主流文化的影響和沖擊會(huì)更加突出，全球性的文化融合將是中華文化發(fā)展中面臨的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇與挑戰(zhàn)。企業(yè)文化的發(fā)展思路改革開(kāi)放三十年中最顯著的成果之一，即改變了當(dāng)今中國(guó)人的人文價(jià)值觀(guān)。隨著越來(lái)越多人擁有了經(jīng)濟(jì)自主和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于“分”的等級(jí)價(jià)值觀(guān)念受到根本性的沖擊。

過(guò)去以血緣家族、社會(huì)單位為基本單元的社會(huì)保障體系功能在逐步降低，這使得個(gè)體可以擁有更多的人格尊嚴(yán)和自由選擇，進(jìn)而對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度改革提出更多的新要求。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。順應(yīng)文化發(fā)展的歷史規(guī)律，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，是我們建設(shè)企業(yè)文化的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。在企業(yè)文化建設(shè)問(wèn)題上，我們應(yīng)摒棄兩種錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)：一是文化建設(shè)速戰(zhàn)論。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思維下，一些同志將文化建設(shè)當(dāng)作運(yùn)動(dòng)來(lái)抓，認(rèn)為企業(yè)文化建設(shè)可以“畢其功于一役”，通過(guò)展覽、表演和教育宣傳等方式可以實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的跨越發(fā)展。這種將企業(yè)文化建設(shè)片面理解為外在文化符號(hào)展示活動(dòng)的方法，無(wú)法觸及信仰、價(jià)值觀(guān)等文化核心內(nèi)容，自然談不上對(duì)推動(dòng)企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)意義和有效作用；二是文化建設(shè)放任論。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，一些同志主張文化建設(shè)上的隨波逐流，缺少文化自覺(jué)和自信，這同樣是有害的。文化建設(shè)是個(gè)因勢(shì)利導(dǎo)、循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，建立在客觀(guān)的物質(zhì)、意識(shí)和政治基礎(chǔ)之上。政治架構(gòu)與意識(shí)形態(tài)對(duì)文化歷來(lái)有著巨大的影響。所謂“上有所好，下必興焉”，就是對(duì)這種促進(jìn)作用的承認(rèn)。承認(rèn)政治和意識(shí)對(duì)文化的影響，并不是取消文化的自覺(jué)作用，而且順應(yīng)這種規(guī)律的選擇。

（一）文化信仰：

現(xiàn)實(shí)主義與理想主義的妥協(xié)信仰是人類(lèi)特有的文化存在和精神生活方式，使人的活動(dòng)形成以最高信念為核心的完整精神導(dǎo)向體系，調(diào)動(dòng)各種因素為其服務(wù)。人的精神生活和精神生命必定有自己的信仰作為支撐和歸宿，或者出世的宗教信仰，或者入世的名、利、權(quán)，以及介于兩者之間的科學(xué)、知識(shí)、理性和道德等精神產(chǎn)品。宗教是系統(tǒng)化的信仰體系，馬克思主義更是系統(tǒng)化的信仰體系。一般而言，中國(guó)人對(duì)宗教等具有虛無(wú)特性的精神產(chǎn)品信仰較為薄弱，不關(guān)心人生彼岸的問(wèn)題（王學(xué)泰，2007），其態(tài)度是現(xiàn)實(shí)主義的。從古至今，中國(guó)從來(lái)就不乏宗教信仰方面的和諧。釋道儒在中國(guó)的和諧共處，與西方連綿不斷的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)及近代宗教沖突，形成了極大反差。西方國(guó)家的信仰，具有較多的理想主義色彩，為宗教舍生取義的情緒較多。而在中國(guó)，宗教信仰的目的主要是以實(shí)用為主。如農(nóng)村在求雨中，對(duì)龍王爺是先求后哄，如果長(zhǎng)時(shí)間的哄求沒(méi)辦法取得實(shí)際效果，一些地方會(huì)將龍王廟的龍王捆綁出來(lái)，暴曬在太陽(yáng)下，給不做事的龍王以一定的懲罰，注重實(shí)用性是中國(guó)文化在信仰中的基本特點(diǎn)。這所產(chǎn)生的中西方企業(yè)文化的差異，是百年來(lái)“中學(xué)為體、西學(xué)為輔”理念下，我們更為注重西方企業(yè)管理體制和經(jīng)驗(yàn)的引進(jìn)，重視其在實(shí)踐中效果，而忽視了這種體制和經(jīng)驗(yàn)的文化背景和作用基礎(chǔ)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這導(dǎo)致了少數(shù)征稅人信仰危機(jī)的出現(xiàn)。著名歷史學(xué)家王家范（2000）就認(rèn)為：“社會(huì)轉(zhuǎn)型是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)、政治和文化全面轉(zhuǎn)型的過(guò)程，現(xiàn)代化發(fā)生的深層次原因在于歷史文化的變化”。中國(guó)的歷史文化思想有著堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)核，能夠維持?jǐn)?shù)千年而不衰，自然有著其合理性的一面。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)雖起到急先鋒的作用，但并不能取代文化的作用。事實(shí)證明，文化演變有其特殊的規(guī)律，不能完全基于經(jīng)濟(jì)決定論。要認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)任務(wù)的長(zhǎng)期性和艱巨性，消除立竿見(jiàn)影和急功近利的想法，采取寬容態(tài)度，提供寬松的環(huán)境，為企業(yè)文化持久發(fā)展提供空間。

（二）文化的價(jià)值觀(guān)：

激勵(lì)機(jī)制和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的重建古代中國(guó)是宗法制國(guó)家，建立規(guī)范清晰的等級(jí)秩序是文化建設(shè)的主要內(nèi)容。所謂“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮義有所措”，利用血緣親情等倫理關(guān)系管理國(guó)家，長(zhǎng)期以來(lái)是最為有效的手段。在這個(gè)基礎(chǔ)上，“分”成為評(píng)價(jià)個(gè)人行為的主要標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人在社會(huì)行為中的價(jià)值取向，受到集體意識(shí)的影響。個(gè)人要時(shí)刻注意修正、規(guī)范自己的言行，使之符合社會(huì)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而平衡人際關(guān)系，緩解不同群體之間的利益矛盾，達(dá)成維護(hù)和諧的目標(biāo)。相對(duì)于中國(guó)的宗法體制，西方國(guó)家在很早的時(shí)候就建立了一套“長(zhǎng)子繼承制”的財(cái)富分配制度：家族的長(zhǎng)子可以繼承家族的所有財(cái)產(chǎn)，但其他兒子則需要自謀生路。商業(yè)貿(mào)易、游牧，乃至冒險(xiǎn)掠奪成為其生存的主要方式。與中國(guó)社會(huì)定位于“情理”的規(guī)則所不同，西方社會(huì)在貿(mào)易和冒險(xiǎn)中，更注重商業(yè)契約關(guān)系的穩(wěn)定，其規(guī)則自然定位于“法理”之上。同時(shí)，歐洲自羅馬帝國(guó)在4世紀(jì)滅亡以來(lái)，基本都是處于小國(guó)紛爭(zhēng)的狀況。而且，基督教神權(quán)對(duì)各國(guó)長(zhǎng)期有效的控制，使得國(guó)家對(duì)個(gè)人的束縛和限制沒(méi)有中國(guó)古代那樣嚴(yán)厲。這導(dǎo)致西方人在價(jià)值取向上，更注重商業(yè)利益和契約精神，崇尚冒險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。這與我們的集體價(jià)值觀(guān)形成對(duì)比。追求價(jià)值和利益是人性使然。構(gòu)建科學(xué)的激勵(lì)機(jī)制和合理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，能夠幫助征稅人實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，滿(mǎn)足合理的利益訴求。這種利益既包括物質(zhì)保障，也包括社會(huì)承認(rèn)，乃至自我實(shí)現(xiàn)等方面的內(nèi)容。在宏觀(guān)方面，及早確定‘規(guī)則第一’的憲政法則是極為必要的；在微觀(guān)方面，可借鑒西方國(guó)家做法，幫助企業(yè)人及早籌劃自身的職業(yè)規(guī)劃，使企業(yè)組織的目標(biāo)與其職業(yè)生涯在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)契合。

（三）符號(hào)、技術(shù)與語(yǔ)言：

表征體系的清晰化和便捷化符號(hào)、技術(shù)和語(yǔ)言是文化的具體載體和表征體系。讓社會(huì)對(duì)企業(yè)文化的符號(hào)、技術(shù)和語(yǔ)言的表述理解更為清晰和便捷，是我們推進(jìn)這一建設(shè)的具體工作。除了信仰、價(jià)值觀(guān)等有待廓清外，對(duì)符號(hào)等文化要素的表述缺少現(xiàn)代本土化的內(nèi)容，導(dǎo)致企業(yè)文化表征體系的模糊。文化符號(hào)的作用主要體現(xiàn)在四個(gè)方面的層次：一是文化的核心價(jià)值，增強(qiáng)文化的吸引力；二是規(guī)范文化的行為模式，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力；三是維護(hù)文化的傳統(tǒng)典范，保證文化傳承的順利；四是建設(shè)文化的傳播機(jī)制，促進(jìn)文化的感染力?，F(xiàn)有企業(yè)文化在建設(shè)中采取的辦書(shū)畫(huà)展、活動(dòng)交流等做法，一定程度上發(fā)揮了提升文化感染力的效果，但較少涉及文化的核心價(jià)值，文化表征龐雜不清晰，不能很好地表達(dá)企業(yè)文化的核心內(nèi)容。當(dāng)務(wù)之急，是廓清企業(yè)文化的表征體系與結(jié)構(gòu)，使人們能清晰和便捷地接受。技術(shù)與語(yǔ)言是中西方企業(yè)文化最為接近的內(nèi)容。百年來(lái)，我們一直在技術(shù)上緊追西方，學(xué)習(xí)成熟的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)的企業(yè)管理技術(shù)。在西方技術(shù)和語(yǔ)言的背后，是一貫的獨(dú)立精神、懷疑和批判精神，以及保持的多元社會(huì)價(jià)值觀(guān)，這是其企業(yè)管理得以不斷創(chuàng)新和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是縮短與在企業(yè)管理等“軟件”方面差距的客觀(guān)要求。

作者：劉靜單位：長(zhǎng)沙學(xué)院