導(dǎo)語(yǔ)：網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)異化的思考一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

在網(wǎng)絡(luò)媒介強(qiáng)有力的推動(dòng)下，消費(fèi)主義快速滲入大學(xué)生的價(jià)值觀，改變其消費(fèi)觀念。以身份符號(hào)—服裝為例。詹姆斯•萊福認(rèn)為服裝具有象征功能，因?yàn)榉b在某種程度上暗示了著裝者的社會(huì)身份。五四時(shí)期，藍(lán)衫黑裙、素色長(zhǎng)袍是堅(jiān)持真理、投身祖國(guó)、報(bào)效社會(huì)的符號(hào)表征。時(shí)期，在造反派的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)階序里，革命意味著拋棄舊我、成就新我。為了拒絕各種小資世俗化的日常生活，軍裝綠衫、補(bǔ)丁衣褲是無(wú)產(chǎn)階級(jí)紅衛(wèi)兵的象征。威武莊重、陽(yáng)剛俊美的07式軍服蘊(yùn)含了中華民族和人民軍隊(duì)的特色元素。服裝不只具有簡(jiǎn)單的防寒預(yù)冷、遮羞蔽體的功能，更是文化身份的標(biāo)志。軍服更表征了對(duì)著裝者的紀(jì)律約束。網(wǎng)絡(luò)化生存時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)連接的是一個(gè)社會(huì)文化意義上的大雜燴的網(wǎng)上世界。各種意識(shí)形態(tài)五彩斑斕地呈現(xiàn)出來(lái)，一方面激發(fā)大學(xué)生探究世界的欲望，另一方面，又煽動(dòng)大學(xué)生負(fù)面的沖動(dòng)。不少經(jīng)濟(jì)尚未獨(dú)立的大學(xué)生，開(kāi)始盲目的追求這所謂的時(shí)髦，穿耐克、阿迪達(dá)斯、紐巴倫，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀漸行漸遠(yuǎn)。在人心浮躁、惡性攀比的消費(fèi)文化里，不少大學(xué)生為了維護(hù)所謂的尊言，訴諸于網(wǎng)絡(luò)的“不在場(chǎng)”性，網(wǎng)購(gòu)高仿品，以幾十元的“可親可近”的價(jià)格獲得穿品牌的感覺(jué)，要的是穿品牌的那個(gè)范兒。著裝可以仿冒，學(xué)業(yè)也可以造假，做人也可以虛假。看似清純的校園，論文剽竊蔚然成風(fēng)，宿舍失竊家賊難防，學(xué)風(fēng)漂浮、誠(chéng)信缺失，履歷浮夸、證件偽造，在“可以”與“不可以”之間折射出大學(xué)生的道德素質(zhì)問(wèn)題。健康合理的消費(fèi)道德觀失落了，大學(xué)生的精神家園被污染了，象牙塔的精神之光暗淡了……鼓勵(lì)假冒的消費(fèi)倫理如罌粟花一樣，靜靜的腐蝕著消費(fèi)主體的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，甚至將他們引向罪惡的深淵。大學(xué)生是特殊的消費(fèi)群體，他們?cè)谧非笙M(fèi)自主的空間時(shí)，很容易迷失在流光溢彩的西方意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)世界里，并以炫耀性的消費(fèi)行為構(gòu)成了不健康的人際交往的模式。在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)世界里，虛假的物象展示了人的異化，異化了的人失去了判斷能力和自審能力，暗藏著大學(xué)生消費(fèi)群體的道德危機(jī)，隨之而來(lái)的是大學(xué)生消費(fèi)主體價(jià)值的消失。

網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上炒股、網(wǎng)上娛樂(lè)等消費(fèi)客體所設(shè)計(jì)的各色各樣的網(wǎng)絡(luò)陷阱讓人防不勝防。誘騙網(wǎng)民的“六合彩特碼”、虛假購(gòu)物網(wǎng)站上的水貨、底價(jià)品、義賣(mài)物、“中獎(jiǎng)”信息、求職者信息百花齊放式的爭(zhēng)奇獵艷，色情、兇殺、暴力、恐怖等追求感官刺激的文化產(chǎn)品競(jìng)相亮相，腐化和沖擊著心智尚不成熟的大學(xué)生消費(fèi)者。影響最廣、力度最大的就是網(wǎng)絡(luò)游戲了。網(wǎng)絡(luò)游戲文化熱潮開(kāi)啟了一個(gè)“我趣故我在”的娛樂(lè)時(shí)代。以網(wǎng)絡(luò)游戲?yàn)槔?，作為大學(xué)生消費(fèi)社會(huì)的一個(gè)極有象征意味的文化符號(hào)，以意識(shí)形態(tài)的意義，影響著大學(xué)生的消費(fèi)行為和生活方式?！短焯?》、《天上碑》、《奇跡MU》、《仙境傳說(shuō)》等網(wǎng)絡(luò)游戲，帶著強(qiáng)烈的“我趣故我在”的個(gè)性元素與顛覆性的后現(xiàn)代氣息，將大學(xué)生帶入一個(gè)網(wǎng)絡(luò)的逍遙世界，讓他們?cè)谛睦硇?yīng)的異化中，享受其間的紙醉金迷。大學(xué)生是一個(gè)很大的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)群，是網(wǎng)絡(luò)游戲的瘋狂玩家，審美判別能力、道德選擇能力與自我控制力的不足，很容易沉迷其中，不能自拔。網(wǎng)絡(luò)游戲所制造的娛樂(lè)情境和時(shí)尚趨勢(shì)，更加劇了大學(xué)生生活體驗(yàn)的荒誕感。有一些大學(xué)生，特別是富二代，走進(jìn)了笑貧不笑娼的消費(fèi)社會(huì)，糜爛的社會(huì)靈魂刺激著變異的消費(fèi)行為。網(wǎng)絡(luò)里展示的炫富飆車(chē)、競(jìng)技逞強(qiáng)、豪賭斗狠這些所謂的時(shí)尚的生活方式，使不少大學(xué)生患上了“偏執(zhí)與瘋狂”癥。盛大旗下的《永恒之塔》曾讓一名大學(xué)生在幾個(gè)小時(shí)內(nèi)消費(fèi)了萬(wàn)元學(xué)費(fèi)，網(wǎng)絡(luò)虛擬的泰蘭德、大第安、復(fù)仇天神等“消費(fèi)”了一個(gè)13歲男孩的生命……網(wǎng)絡(luò)的匿名性與隱蔽性更容易激發(fā)大學(xué)生憋屈的沖動(dòng)與欲望，網(wǎng)絡(luò)的大量的有害信息加劇了他們心理問(wèn)題的起伏性。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)游戲作為符號(hào)商品被消費(fèi)已經(jīng)成了一種生活方式時(shí)，行為怪僻、性格叛逆、生活放蕩、環(huán)境荒誕、娛樂(lè)狂歡、實(shí)驗(yàn)性的自我實(shí)現(xiàn)傾向的另類(lèi)景觀卷起了今天大學(xué)生消費(fèi)主義的種種黑塵灰土，并拉響道德反思的警報(bào)。為了一件大品牌衣服或者高檔化妝品出賣(mài)自己的肉體成為失足女的報(bào)導(dǎo)已不新鮮。大學(xué)四年花費(fèi)84萬(wàn)人民幣的賬單，出手如此闊綽的他，汶川大地震募捐時(shí)，“毫不吝惜”地捐了10元，學(xué)習(xí)用品實(shí)現(xiàn)了“零消費(fèi)”。道德的真空狀態(tài)、道德失范現(xiàn)象已成為當(dāng)今高校的嚴(yán)肅話題。

消費(fèi)方式是指消費(fèi)主體與消費(fèi)客體的結(jié)合模式。即消費(fèi)主體以何種身份、何種方式來(lái)消費(fèi)消費(fèi)客體的生活和生存方式。在由多元的生活元素組合的包羅萬(wàn)象的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)方式較之前發(fā)生了異化。1．炫耀性消費(fèi)方式炫耀性消費(fèi)是把奢華、高檔消費(fèi)品及形象當(dāng)作一種表征地位的符號(hào)載體。人，特別是年青人，都會(huì)存在不同程度的炫耀傾向，這是正常的心理現(xiàn)象。大學(xué)生很容易接受炫耀性消費(fèi)方式，并將它視為一種生活依賴(lài)，享受“凡勃倫效應(yīng)”帶來(lái)的滿足感。在五光十色的消費(fèi)旋渦中，喜歡有人欣賞和吹捧，喜歡裝飾化的形式化了的標(biāo)榜效果，追求貴族式的生存方式。因此他們?cè)噲D通過(guò)奢華的消費(fèi)把自己與所謂的低層次者分開(kāi)。在炫耀性消費(fèi)中，商品的使用價(jià)值讓位于炫耀性消費(fèi)效用。大學(xué)生愛(ài)體面，喜歡享受自己在同齡人中脫穎而出的優(yōu)越感，但是超越自身經(jīng)濟(jì)條件的炫耀性消費(fèi)則是將人生的意義定位在炫耀的需求上，很容易扭曲人生價(jià)值觀，甚至導(dǎo)致腐化墮落的行為。IPHONE手機(jī)似乎被貼上了炫耀性消費(fèi)的標(biāo)簽，一擁有它，就好像比其他同學(xué)高人一等。一位纖纖弱體的護(hù)士在車(chē)站把玩IPHONE手機(jī)遇搶?zhuān)瑩屖謾C(jī)的居然是一名“90后”的在校大學(xué)生。被稱(chēng)為“官二代”的尤異?！坝沂挚鎼?ài)馬仕，左手提一個(gè)LV”的照片，在“炫富”的催化劑下在網(wǎng)上瘋傳，炫出貪慕虛榮的拜金主義的丑行。2．調(diào)侃式消費(fèi)方式調(diào)侃成了網(wǎng)絡(luò)交際的一種伎倆，為了宣泄不滿和無(wú)奈的情緒，嚴(yán)肅的話題可以被演繹成娛樂(lè)化的消費(fèi)。沒(méi)錢(qián)的消費(fèi)者被調(diào)侃成“月光族”、“持卡族”，有錢(qián)的消費(fèi)者被調(diào)侃成“高富帥”。2012年，大學(xué)生瘋狂地以樂(lè)觀幽默的調(diào)侃方式消費(fèi)著“世界末日”，各種消費(fèi)活動(dòng)紛紛拿“末日”做噱頭，淘寶、亞馬遜、唯品網(wǎng)、網(wǎng)吧、百合網(wǎng)等成為世界末日前夕的大學(xué)生消費(fèi)主戰(zhàn)場(chǎng)。如今，曾經(jīng)以“溫文爾雅、含蓄溫婉”形象出現(xiàn)的大學(xué)女生也被戲謔式地貼上了“網(wǎng)上商品”的標(biāo)簽，“大一學(xué)妹”被標(biāo)上了搶手的新貨，“大二學(xué)妹”成了“降價(jià)包郵”的過(guò)時(shí)貨，“大三學(xué)姐”淪為“打折包郵”的拋貨，“大四學(xué)姐”跌入“已下架”的壓倉(cāng)貨。有正義感的大學(xué)生還喜歡用調(diào)侃的方式消費(fèi)社會(huì)腐敗現(xiàn)象。最近媒體鋪天蓋地消費(fèi)重慶官員的不雅視頻，在黑色幽默的調(diào)侃中，以仿太史公之筆調(diào)，一吐為快地消費(fèi)著不雅視頻的女主角。大學(xué)生不僅有生存的需求，更有對(duì)精神家園的需求，一旦迷失在個(gè)人的孤獨(dú)世界里，找不到自我，便會(huì)產(chǎn)生泄憤的心理沖動(dòng)，于是調(diào)侃成了大學(xué)生的主要生活方式。3．冷漠式消費(fèi)方式對(duì)物質(zhì)的片面追求，引起了精神素質(zhì)的缺失，沒(méi)有精神生活的“單向度人”越來(lái)越多。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)交際社會(huì)里，微博、QQ、BBS等方式構(gòu)建了“不在場(chǎng)”的交際模式，情感的交流是通過(guò)手指敲擊冰冷的鍵盤(pán)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。虛擬的人際交往代替了傳統(tǒng)的人際交往模式。由于虛擬的人際交往模式缺乏真實(shí)的情感交流，人與人之間的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)、冷漠。一部分大學(xué)生逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)真實(shí)的交往，自我封閉，生活消費(fèi)都在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行，把網(wǎng)絡(luò)作為唯一的精神寄托和心理交往的場(chǎng)所。即使是共居一室的舍友之間，也很少溝通，大家都沉浸在網(wǎng)上與素不相識(shí)的網(wǎng)友聊得熱火朝天。正常人際交往的缺失使部分大學(xué)生情感冷漠、行動(dòng)變異、心理錯(cuò)位、心理失調(diào)，失去現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人情味，出現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)孤獨(dú)癥”等心理疾病，成為“病態(tài)人”。網(wǎng)絡(luò)虛擬交易的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物又堵塞了一條傳統(tǒng)人際交往的渠道。同時(shí)，部分違規(guī)商業(yè)行為在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的環(huán)境下滋生，其負(fù)面影響又進(jìn)一步降低了人與人之間交往的信任度。大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)，數(shù)字化的用語(yǔ)使之淪為數(shù)字的奴隸，成為淹沒(méi)在數(shù)字符號(hào)信息中的“數(shù)字化的人”，進(jìn)而出現(xiàn)道德滑坡、焦慮苦悶、心靈空虛、漠不關(guān)心等癥狀。

消費(fèi)異化的哲學(xué)反思

馬克思主義消費(fèi)異化論、弗洛姆消費(fèi)異化論、后現(xiàn)代馬克思主義消費(fèi)異化論從不同的歷史階段、不同的視角解釋了當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)異化行為。

(一)馬克思的消費(fèi)異化思想馬克思主義的消費(fèi)異化觀可從他對(duì)拜物教的批判中窺見(jiàn)一斑。拜物教將商品的價(jià)值看作與身俱有的屬性，勞動(dòng)的價(jià)值消失在統(tǒng)治者賦予物品的超自然的神秘力量中。馬克思通過(guò)批判商品拜物教，揭示了商品拜物教的兩層面紗:第一，人與人的關(guān)系被物與物關(guān)系所掩蓋。商品屬性不是生來(lái)就有的，而是通過(guò)市場(chǎng)交換獲得的?！叭藗?cè)谒麄兊纳鐣?huì)生產(chǎn)過(guò)程中的原子一樣的行為，他們自己的生產(chǎn)關(guān)系的物質(zhì)形式，那種不受他們統(tǒng)制，并且和他們的個(gè)人意識(shí)行為相獨(dú)立，不以它為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)形式，首先是由他們的勞動(dòng)產(chǎn)品一般采取商品形態(tài)這一件事而顯現(xiàn)出來(lái)。”［2］市場(chǎng)的交換行為掩蓋了隱含在商品中的勞動(dòng)量及其使用價(jià)值。從表面上看，商品價(jià)值取決于商品的市場(chǎng)效力，這樣，人與人之間的關(guān)系就被物與物之間的關(guān)系取代了。第二，人與人之間的關(guān)系因商品被人為賦予的超自然力量而發(fā)生了異化。拜物的意義起源于原始社會(huì)對(duì)“圣物”的朝拜。圣物，即被人認(rèn)為顯靈的山川或者樹(shù)石，是人與自然斗爭(zhēng)的精神寄托。這樣，物就有了控制人的力量，人和商品關(guān)系的顛倒使得人與人之間的關(guān)系被分離、使得人的行為被異化了。馬克思對(duì)拜物教的批判揭示了當(dāng)商品從滿足人的生活需要的基本消費(fèi)品轉(zhuǎn)向了滿足人的生存需要的具有象征意義的符號(hào)載體時(shí)，消費(fèi)就發(fā)生異化了，變成左右消費(fèi)者的支配主體。“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，自己的生命活動(dòng)，同自己的類(lèi)本質(zhì)相異化這一事實(shí)造成的直接后果就是人同人相異化，當(dāng)人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他也同他人相對(duì)立。”［3］龐大的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)系統(tǒng)為大學(xué)生消費(fèi)者打開(kāi)了巨大的消費(fèi)空間。在形形色色的物質(zhì)誘惑下，拜物教走進(jìn)了大學(xué)校園。大學(xué)這塊凈土也失落在物欲之中，物質(zhì)崇拜在大學(xué)校園野蠻地瘋跑，大學(xué)生消費(fèi)心態(tài)表現(xiàn)為炫富、裝窮、欺詐暴戾、冷漠、忽悠的負(fù)面形態(tài)。馬克思的消費(fèi)異化思想對(duì)拜物教的本質(zhì)和產(chǎn)生原因的揭示，有助于大學(xué)生樹(shù)立正確的金錢(qián)觀，抵制拜物主義。

(二)弗洛姆消費(fèi)異化論西方馬克思主義者弗洛姆認(rèn)為消費(fèi)異化的實(shí)質(zhì)就是人與自身的脫離?！八杏X(jué)不到自己就是他個(gè)人世界的中心，就是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者———他只是覺(jué)得自己的行動(dòng)及結(jié)果成了他的主人。異化的個(gè)人與自身相脫離，就像他與其他人相脫離一樣。同其他人一樣，他用認(rèn)識(shí)物的方式來(lái)認(rèn)識(shí)自己，他雖有感覺(jué)和常識(shí)判斷，但卻感覺(jué)不到自己與自己以及外部世界的緊密聯(lián)系。”［4］消費(fèi)不是因?yàn)樯畹幕拘枰a(chǎn)生，脫離了人的真正需要的消費(fèi)使消費(fèi)者成為消費(fèi)活動(dòng)的奴仆。在物欲橫流的病態(tài)社會(huì)里，即使是富人，也會(huì)因空虛覺(jué)得自己窮得只剩下錢(qián)了。無(wú)止靜的消費(fèi)欲望使得人只有通過(guò)不停地消費(fèi)，才能感受生命的存在。“人把自己當(dāng)作一件商品、一種投資，他的目的就是做個(gè)功成名就的人，即是說(shuō)，盡可能有利地在市場(chǎng)上出賣(mài)自己。”［5］弗洛姆在審視和批評(píng)消費(fèi)異化的非人道現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，將弗洛伊德的精神分析哲學(xué)和馬克思主義理論相結(jié)合，試圖構(gòu)建人道主義倫理學(xué)，改變?nèi)藗兺ㄟ^(guò)不停地消費(fèi)來(lái)逃避自我的現(xiàn)象?！跋M(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是一個(gè)具體的人的活動(dòng)，我們的感覺(jué)、身體需要和審美趣味應(yīng)該參與這一活動(dòng)———也就是說(shuō)，我們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中應(yīng)該是具體的、有感覺(jué)的、有感情的和有判斷力的人;消費(fèi)活動(dòng)應(yīng)該是一種有意義的、富于人性的和具有創(chuàng)造性的體驗(yàn)。”［6］弗洛姆消費(fèi)異化論揭示了人不應(yīng)該為消費(fèi)而存在，啟示大學(xué)生超越正常生活需求的盲目、沖動(dòng)的異化消費(fèi)是一種病態(tài)性的社會(huì)現(xiàn)象，要杜絕消費(fèi)異化現(xiàn)象就要樹(shù)立健康的消費(fèi)倫理，使人格完善，回歸本真。

(三)后馬克思主義消費(fèi)符號(hào)論后現(xiàn)代馬克思主義者鮑德里亞從人、勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品三者之間的錯(cuò)位關(guān)系，揭示了網(wǎng)絡(luò)傳媒語(yǔ)境下消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)客體的符號(hào)化傾向。他說(shuō):“更有甚者形式和技術(shù)的引申義還會(huì)增益功能上的不和諧，也就是整個(gè)需要的體系———社會(huì)化或潛意識(shí)的需要、文化或?qū)嵱玫男枰麄€(gè)生活體驗(yàn)的非本質(zhì)體系反過(guò)來(lái)影響技術(shù)的本質(zhì)體系并損害了物品的客觀身份。”［7］鮑德里亞從符號(hào)學(xué)的角度剖析了大學(xué)生購(gòu)買(mǎi)奢侈品以及仿冒品的真相。富二代大學(xué)生購(gòu)買(mǎi)LV包，不是因?yàn)樗拇娣盼锲返氖褂脙r(jià)值，而是品牌知名度所帶來(lái)的提升身份的符號(hào)價(jià)值的愉悅。代掛iphoneQQ的服務(wù)被瘋狂地炒作起來(lái)的原因是，大學(xué)生一方面無(wú)力購(gòu)買(mǎi)價(jià)格不菲的IPHONE，另一方面又有炫耀的需求，在超越自己經(jīng)濟(jì)能力的情況下，轉(zhuǎn)向了iphoneQQ的代掛消費(fèi)。正如鮑德里亞所描述的:“我們會(huì)看到消費(fèi)社會(huì)是如何把自己想像成這樣并在幻象中進(jìn)行自戀式思考的?！保?］這樣，大學(xué)生消費(fèi)主體成了網(wǎng)絡(luò)的奴隸，“不僅與他人的關(guān)系，而且與自己的關(guān)系都變成了一種被消費(fèi)的關(guān)系”［9］。網(wǎng)絡(luò)以其強(qiáng)大的信息存放與功能，將形形色色的文化、風(fēng)俗等意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)客體及各種各樣的消費(fèi)主體連接到浩如大海的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，賦予消費(fèi)享樂(lè)的功能、炫富的功能，仿真商品以虛擬的影像呈現(xiàn)幾乎成了定義現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。在非理性的消費(fèi)欲望中，消費(fèi)主體構(gòu)建自己的烏托邦。在這個(gè)烏托邦的夢(mèng)幻仙境里，拜物教性的商品廣告如解剖用的手術(shù)刀肢解著消費(fèi)主體的心智，以神秘的色彩建構(gòu)消費(fèi)主體的觀念模式和價(jià)值認(rèn)同感，商品使用價(jià)值的意義總是消失在再現(xiàn)的技巧和賣(mài)弄的修飾中。鮑德里亞的后馬克思主義消費(fèi)異化論，揭示了在異化操縱的社會(huì)里，虛擬鏡像折射出的是大學(xué)生消費(fèi)符碼化、虛幻化的萬(wàn)花筒式的生活方式。人喪失了自我的真實(shí)，人也被異化了。虛假的鏡像一旦被無(wú)情擊碎，大學(xué)生消費(fèi)者將走向崩潰。

加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主體性道德教育

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的異化現(xiàn)象已經(jīng)成為當(dāng)前高校德育的重要課題。如何喚醒消費(fèi)主體意識(shí)，發(fā)展健康的消費(fèi)觀，是德育的重要使命。

(一)養(yǎng)成消費(fèi)文化自覺(jué)意識(shí)“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明?！保?0］消費(fèi)文化自覺(jué)是指在一定的歷史語(yǔ)境下的人，在生產(chǎn)活動(dòng)、生活實(shí)踐和消費(fèi)活動(dòng)中，對(duì)消費(fèi)文化，包括消費(fèi)理念、消費(fèi)環(huán)境、消費(fèi)行為、消費(fèi)方式的自覺(jué)的價(jià)值觀念、審美取向和行為方式。因此首先要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)消費(fèi)文化的審視、反省和批判能力，剔除隨波逐流的從眾思想和高人一等的心理欲求，在抵制奢侈品的誘惑中逐步提升消費(fèi)者理性消費(fèi)意識(shí)，在自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)中觀瞻自我、歷練審美認(rèn)知的能力和培養(yǎng)健康的審美情趣，喚醒個(gè)體的自我意識(shí)，讓個(gè)體重新回歸本位。將外在的教育內(nèi)容(客體)自覺(jué)地轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的信念、信仰，并成為推動(dòng)個(gè)體積極參與道德活動(dòng)、主動(dòng)承擔(dān)道德義務(wù)的強(qiáng)大動(dòng)力。

(二)建立消費(fèi)文化的中國(guó)身份“文化身份”是一個(gè)民族的向心力，如果喪失自主、迷失身份，文化和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)失去精神支柱。對(duì)中國(guó)文化身份的維護(hù)是每個(gè)中國(guó)人的職責(zé)。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)的相對(duì)落后使得追求過(guò)度占有、崇尚滿足自我的消費(fèi)主義滲透大學(xué)生的消費(fèi)思想和消費(fèi)行為，導(dǎo)致了大學(xué)生崇尚國(guó)外名牌、模仿西方消費(fèi)模式的各種盲目消費(fèi)行為。圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)備受大學(xué)生的喜愛(ài)，肯德基、麥當(dāng)勞深受大學(xué)生的青睞，韓國(guó)電視劇、好萊塢電影博得大學(xué)生的熱捧。這些現(xiàn)象暗示了中國(guó)消費(fèi)文化主體性的弱化和文化自主的缺失。媚外消費(fèi)、“面子”消費(fèi)、追風(fēng)消費(fèi)使得中國(guó)民族文化身份被扭曲。因此，彰顯消費(fèi)文化的中國(guó)身份，以批判繼承的態(tài)度建設(shè)中國(guó)消費(fèi)文化是高校道德教育的重要課題。

(三)構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文明消費(fèi)文明包括物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，對(duì)大學(xué)生的消費(fèi)倫理、消費(fèi)質(zhì)量、精神文化消費(fèi)的提高能起到很大的促進(jìn)作用。在當(dāng)代中國(guó)要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，在國(guó)家層面上倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的發(fā)展目標(biāo)，在社會(huì)層面上倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的價(jià)值導(dǎo)向，在個(gè)人層面上倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的行為準(zhǔn)則，開(kāi)展多種有益的消費(fèi)引導(dǎo)教育活動(dòng)，如開(kāi)展消費(fèi)問(wèn)題研討會(huì)、消費(fèi)知識(shí)競(jìng)賽或有獎(jiǎng)問(wèn)答、消費(fèi)品鑒別與鑒賞、消費(fèi)投訴等實(shí)踐活動(dòng)，成立各種節(jié)儉組織，在校園形成良好的消費(fèi)輿論，把大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)行為引向正確的方向。同時(shí)，充分利用校內(nèi)大眾傳媒工具，引導(dǎo)高校網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)輿論，使學(xué)生形成科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)觀，促進(jìn)學(xué)生合理、適度消費(fèi)，提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)能力。校園網(wǎng)、廣播電視臺(tái)、校報(bào)、團(tuán)訊、專(zhuān)刊專(zhuān)欄等傳播媒介進(jìn)行直觀形象的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)教育，引導(dǎo)消費(fèi)輿論等等。

結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使得大學(xué)生的需求和消費(fèi)發(fā)生了質(zhì)的變化，并滋生了商品拜物教的傾向，基本型需要讓位于享受型需要，形成了夸豪斗富的異化的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)文化，勤勞節(jié)儉的傳統(tǒng)道德價(jià)值觀念受到污染，消費(fèi)水平被當(dāng)作衡量人的身份的價(jià)值尺度。馬克思關(guān)于商品拜物教的批判，揭示了異化勞動(dòng)的本質(zhì)，西方馬克思主義者弗洛姆揭示了現(xiàn)代人的個(gè)體化過(guò)程使人發(fā)生了異化，后現(xiàn)代馬克思主義者鮑德里亞則從符號(hào)學(xué)視野揭示了消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)的異化了的“形象文化”。大學(xué)，是大學(xué)生邁向社會(huì)的最后一站，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)異化行為帶來(lái)的負(fù)面影響已經(jīng)成為一個(gè)非常棘手而又亟待解決的問(wèn)題。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展與建設(shè)的生力軍，能否健康發(fā)展關(guān)系著未來(lái)社會(huì)的興衰。面對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)異化的現(xiàn)狀，我們亟待法律的、經(jīng)濟(jì)的、行政的、道德的途徑，使大學(xué)生形成合理的消費(fèi)觀念，重構(gòu)大學(xué)生的精神家園。

作者：黃祖輝單位：廣東醫(yī)學(xué)院社會(huì)科學(xué)部