導(dǎo)語(yǔ)：明代中后期商品經(jīng)濟(jì)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、拜金求利觀念的突兀奔騰

當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)把社會(huì)上的一切都卷入交換漩渦中時(shí)，金錢(qián)對(duì)社會(huì)的支配，從而拜金主義的觀念也就達(dá)到頂點(diǎn)。因此，商品貨幣經(jīng)濟(jì)必然帶來(lái)拜金求利觀念的泛起。這是一個(gè)歷史必然趨勢(shì)。明中后期，商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了前所未有的活躍勢(shì)頭。地域性的商幫如徽商、晉商、江右商、閩商、粵商、吳越商、關(guān)隴商足跡遍及大江南北，他們擁有巨資，“藏鏹有至百萬(wàn)者”[2]，“非數(shù)十萬(wàn)不能稱富”。而“商人對(duì)于這樣的社會(huì)是革命的因素，……現(xiàn)在商人在這個(gè)社會(huì)上出現(xiàn)了，這個(gè)世界的改變，就是從他那里出發(fā)”[1](177)。正是在這一歷史背景下，拜金求利觀念突兀奔騰。明代中后期，禮拜金錢(qián)之風(fēng)頗為強(qiáng)盛。利益所在，上至皇帝下至臣民都趨之若鶩。他們“懷利以相接，遂成風(fēng)流，不可復(fù)制”[3]，從正德年間始，官員們競(jìng)相“營(yíng)產(chǎn)謀利”已不足為怪，就連神宗皇帝也“以金錢(qián)珠玉為命脈”，把內(nèi)府之藏，“擁為己有”[4]。皇帝尚且如此唯利是取，唯財(cái)是圖，不能律己，何以嚴(yán)人！因此，當(dāng)時(shí)“天下水利，碾硙、場(chǎng)渡、市集，無(wú)不屬之豪紳”，并且“相以為常事”[5]。難怪顧炎武曾大發(fā)感慨道：“自神宗以來(lái)，黷貨之風(fēng)日甚一日，國(guó)維不張，而人心大壞數(shù)十年于此矣”[5]。上層社會(huì)為此，下層可想而知?！胺彩巧倘藲w家，外而宗族朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只為你所歸來(lái)的利息多少為重輕。得利多的，盡皆愛(ài)敬趨奉，得利少的，盡皆輕薄鄙笑，猶如讀書(shū)求名的中與不中歸來(lái)的光景一般”[6]。《二刻拍案驚奇》所描寫(xiě)如上情形在《遼陽(yáng)海神傳》中得到印證：“商在外率數(shù)歲一歸，其妻拏宗黨全視所獲多少為賢不肖，而愛(ài)憎焉”。溫情脈脈的家庭情愛(ài)，為利欲冰水所嚴(yán)重侵蝕。正是在這股強(qiáng)烈的禮拜金錢(qián)之風(fēng)下，各階層對(duì)商人觀念發(fā)生變異。人們羨慕在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活中“甘其食，美其服”的商人生活，感嘆他們“嗟峨大船夾雙擼，大婦能歌小婦能舞，旗亭美酒日日沾，不識(shí)離別苦。長(zhǎng)江兩岸娼樓多，千門(mén)萬(wàn)戶恣經(jīng)過(guò)，人生何如賈客樂(lè)，除卻風(fēng)波奈若何”[7]，傳統(tǒng)思維趨向的變遷，使明中后期的社會(huì)涌現(xiàn)出崇商棄農(nóng)、崇商棄儒、崇商棄官的趨勢(shì)。在商品利潤(rùn)的刺激下，許多農(nóng)夫、農(nóng)婦開(kāi)始從古老的荒原上走出來(lái)，走進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的洪流中，遂形成了“棄本爭(zhēng)毫末利”的社會(huì)風(fēng)氣。在浙江西安（即今浙江省衢州市）“舍賤民貧，恒產(chǎn)所入，不足以供賦稅，而賈人皆重利致富，于是人多駛鴛奔走，竟習(xí)為商，商日益眾”[8]。徽州休寧縣“百姓強(qiáng)半經(jīng)商”[9]?？梢?jiàn)人們的謀生手段已經(jīng)大大改變。不僅農(nóng)夫棄農(nóng)從商，而且連“恥于言利”的士人，亦經(jīng)不佳金錢(qián)財(cái)利的誘惑，也放棄了皓首窮經(jīng)的正統(tǒng)途徑，轉(zhuǎn)而從商，據(jù)范濂記載蘇松一帶從事“田產(chǎn)交易”的，“初猶無(wú)賴小人為之，今年則士類效尤，然不顧名義矣”[9]。這種情況很快形成風(fēng)氣，甚至山西的俊秀之士也“棄仕從商”[9]，怪不得黃宗羲喟嘆道，晚明士大夫“大概多市井之氣”[10]。士人從商，提高了商人的素質(zhì)，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這時(shí)期文人的文章字畫(huà)也沾染了商品經(jīng)濟(jì)的味道。據(jù)說(shuō)，“以財(cái)豈文，俗謂潤(rùn)筆之資”。這雖非起源于明代，但到了明代中后期，文士們開(kāi)始拋棄以往那種忸怩作態(tài)，他們開(kāi)始理直氣壯地向豈文者大量索要資財(cái)。有人求文于桑思玄，“托以親昵無(wú)潤(rùn)筆”，桑竟然說(shuō)：“吾平生未嘗白作文字，可暫將白銀、錠置吾案間，鼓吾興致，待文作完，并銀送可也”。號(hào)稱江南第一才子的唐寅還“有一巨本，錄記所作文字，簿面題利市二字”。與唐寅齊名的祝允明也如此?！皩?xiě)懷祖嘗為人求文字于祝枝山，枝山曰：‘是現(xiàn)精神否？’俗以銀錢(qián)為精神也。馬曰：‘然’。祝則欣然捉筆?！盵11]由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)被金錢(qián)和實(shí)際利益所代替，金錢(qián)已經(jīng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中處于至高無(wú)上的地位，它支配著人們的生活，也支配著人們的命運(yùn)。因此此時(shí)的拜金之風(fēng)比歷史上任何時(shí)候都盛行。有人曾對(duì)此加以諷刺說(shuō)：“古時(shí)孔方比阿兄，今日阿兄勝阿父”[11]。萬(wàn)歷時(shí)黃省曾也慨嘆道：“金錢(qián)之神，莫甚于今之時(shí)矣”[12]。毋庸置疑，也正是這股拜金之風(fēng)的盛行，才有力推動(dòng)哲學(xué)上求利意識(shí)到涌現(xiàn)。李贄是晚明士大夫中“異端之尤”。他首先反對(duì)董仲舒“正其誼而不謀其利，明其道不計(jì)其功”的說(shuō)法，認(rèn)為儒者也是“謀利”的，也是講究“利”的，只不過(guò)他們的利表現(xiàn)為道德上的追求。李贄繼而認(rèn)為，“圣人不能無(wú)勢(shì)力之心”，追求財(cái)與勢(shì)是“秉賦之自然”，也是圣人所不免的。與李贄差不多時(shí)代的三一教主林兆恩，也認(rèn)為“天機(jī)”就在“嗜欲”中，對(duì)“嗜欲”這種人的本能也作了肯定。稍后的顧天竣不諱言“功名富貴”，承認(rèn)自己是一個(gè)熱衷功名富貴的人，并進(jìn)而斷言，從來(lái)圣賢豪杰都是“功名富貴”人[13]。所以我們可以說(shuō)，晚明反傳統(tǒng)的義利觀產(chǎn)生，與這一時(shí)期社會(huì)上求金拜利思潮彌漫，有著直接的聯(lián)系。這也從另一側(cè)面上反映了這一現(xiàn)象廣泛存在和巨大的影響。所以說(shuō)，明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有力推動(dòng)了拜金求利思潮的崛起。金錢(qián)的魅力，無(wú)處不在，無(wú)人不媚，趨利拜金已經(jīng)成了一種普遍社會(huì)心理和世風(fēng)。

二、家庭倫理道德的動(dòng)搖和傳統(tǒng)家庭組織的裂變

中國(guó)傳統(tǒng)的家庭內(nèi)部比較普遍家庭形式是社會(huì)學(xué)家稱之為“擴(kuò)大家庭”的形態(tài)，其特征是：一對(duì)老年夫婦與他們已婚孫子們及媳、孫輩同居公財(cái)，構(gòu)成家族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)、勞動(dòng)和生活單元或細(xì)胞，與此相應(yīng)，就有強(qiáng)調(diào)父家長(zhǎng)權(quán)威，和子女對(duì)父母孝敬及家庭成員之間悌睦相處的倫理規(guī)定，而其中心則是所謂“孝道”這一旨在維護(hù)父系大家族和家族組織的意識(shí)形態(tài)成為保其穩(wěn)定不變的重要社會(huì)約束。這種狀態(tài)在商品貨幣經(jīng)濟(jì)不太發(fā)達(dá)、貧富差距不太懸殊的情況下，尚能相對(duì)穩(wěn)固存在。但當(dāng)商品貨幣經(jīng)濟(jì)獲得較高發(fā)展時(shí)，商品與貨幣就成了瓦解傳統(tǒng)共同體觀念及其組織的強(qiáng)有力的腐蝕劑。這一現(xiàn)象在明中后期表現(xiàn)得非常突出。我國(guó)傳統(tǒng)封建倫常秩序最重視孝行?！叭酥心笥谛ⅰ?，而晚明時(shí)竟有兒孫焚祖墳，焚祖尸，“鬻其他，利其藏中之物”。而人們對(duì)此竟“視為故然”，“未有以為不義而眾誅之者”[14]，為了一個(gè)“利”字，對(duì)“長(zhǎng)輩”尚且如此殘害，兄弟之間相殘更不言而喻。鄢陵人戴廷栻在其《先稿存遺》卷3里說(shuō)：該縣“蓋至天啟以后，而邑之風(fēng)氣大變矣，即明允（蘇明元）之論一覆，按之骨肉之恩??；其由所謂為逐兄之遺孤而不恤，與孝弟之行缺；其由所謂多取先人貲用欺其諸孤子，與禮讓之節(jié)廢；其由所謂為其諸孤所訟，與嫡庶之別混；其由所謂以妾加其妻，與閨門(mén)之訓(xùn)哀；其由所謂篤于聲色歡嘩而小嚴(yán)，與廉恥之路塞；其由所謂黷財(cái)無(wú)厭，惟富為賢”。這里，不僅論述天啟以后該縣兄弟家室中的變化，還分析產(chǎn)生骨肉之恩薄的原因。這種互相凌奪、骨肉相殘的現(xiàn)象，我們還可在族譜對(duì)族人的勸導(dǎo)獲悉。安徽祁門(mén)《方氏族譜•凡例》中列有“有兄弟”和“一代父職”，二則：“兄弟猶手足也，母得份情失誼以貽父母之憂。然鬩墻之變有二：非聽(tīng)信手枕也，即溺情于財(cái)產(chǎn)。夫爭(zhēng)財(cái)之心生，只致敗亡之禍；枕邊之言入，頓起離間之端，家門(mén)之大不幸也。嗣后余族兄弟當(dāng)念同氣連枝之重恩。古人推梨讓棗之義，勿啟爭(zhēng)端為外人笑”；“凡代父職掌務(wù)者，無(wú)論冢子、庶子，擇其賢能者，使之每日錢(qián)谷出入都要至公至慎。登載賬簿切不可存私利己，偽陳增除以欺父兄，更不宜大秤小頭并用，以傷陰騭。若有犯者，一經(jīng)敗露，舉家責(zé)罰?？v不敗露，天地鬼神詎能瞞昧乎”。這二則《凡例》說(shuō)明：在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，兄弟鬩于墻是普遍現(xiàn)象，古人的推梨讓棗之義已難得見(jiàn)到。兄弟之間“爭(zhēng)財(cái)之心生”，各自“存私利己”，已使二代以上共居共財(cái)?shù)臄U(kuò)大家庭已難于維持，家庭結(jié)構(gòu)處于不斷裂變之中。誠(chéng)然，晚明不乏資本雄厚的富商巨賈，所謂下賈二三十萬(wàn)，中賈四五十萬(wàn)，上賈有“藏強(qiáng)百萬(wàn)者”，他們并非沒(méi)有能力維持一個(gè)擴(kuò)大家庭，但是，在“貪婪罔極，骨肉相殘”的世風(fēng)下，難免會(huì)有“溺情于財(cái)產(chǎn)”的大家庭成員，產(chǎn)生“爭(zhēng)財(cái)之心”，以至招來(lái)“敗亡之禍”。俞樾《右臺(tái)仙館筆記》中有汗翁散財(cái)一則，講的便是大家庭敗亡的事情。許翁是歙縣汗氏尚義門(mén)四房的家長(zhǎng)，“家故巨富，啟質(zhì)物之肆四十余所，江浙間多有之，至翁猶然”，“其子家弟中，則有三四輩，以豪傷自喜，漿酒霍肉，奉養(yǎng)逾王候。家僮百數(shù)十人，馬數(shù)十匹，……炫耀于鄉(xiāng)間。一日忽郡吏文書(shū)來(lái)，太守以其豪橫欲逮問(wèn)之，乃兇懼，上下行賄求免，所費(fèi)無(wú)算，始寢不問(wèn)”。這些子弟于是出游江浙，“凡其家沒(méi)肆之處，無(wú)遠(yuǎn)不至。至則日以片紙至肆中，取銀錢(qián)無(wú)厭足。主者或勒之，輒怒曰：‘此故吾家物，何預(yù)公事’，使所善娼家，自至肆中，恣所取”。許翁自度不能約束其子弟，決定把所有典鋪關(guān)閉，發(fā)給上下伙計(jì)二千余人遣散費(fèi)。結(jié)果，許翁之錢(qián)罄矣。十?dāng)?shù)世之積，數(shù)百萬(wàn)之貲，一朝而盡，亦可駭也。”有鑒于此，巨商在兄弟長(zhǎng)成或家庭人口增多時(shí)，使亟亟乎析財(cái)分居。關(guān)于兄弟析財(cái)?shù)挠涊d很多，如大鹽商汪應(yīng)亭，“父令析著，先諸兄弟后其身”[15]。又如婺源汪方錫，“業(yè)漸鹺，時(shí)父老弟幼，經(jīng)營(yíng)十年，積巨貲，與弟分之，不有私財(cái)”[16]。因析財(cái)不均而兄弟構(gòu)訟者也時(shí)有之。如萬(wàn)歷時(shí)，鹽業(yè)巨賈養(yǎng)春兄弟析家分財(cái)時(shí)，為爭(zhēng)奪黃山地二千四百畝而構(gòu)訟。天啟時(shí)，魏忠賢利用黃山舊案興起大獄，勒索巨款助工，吳養(yǎng)春兄弟父子三人俱死獄中。析財(cái)不均尚且構(gòu)訴，可知兄弟同居“不可存私利己、偽陳增除以欺父兄”更難做到了。析財(cái)分居不僅可減緩家庭內(nèi)部的矛盾，而且也利于商業(yè)經(jīng)營(yíng)。兄弟析財(cái)分居時(shí)，各自獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，能最大限度地調(diào)動(dòng)起各人的積極性。也有兄弟分家后又合資經(jīng)營(yíng)的。如婺源人董桂照，“后析居，與兄合貲，業(yè)本姑蘇”[17]。兄弟成了合作的股東，利權(quán)分明，各司其責(zé)。這樣兄弟關(guān)系就成了商業(yè)伙伴關(guān)系，從而避免了大家庭中勞逸不均和利益不均所造成的矛盾?？梢?jiàn)，家庭規(guī)模的縮小正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

三、侈靡之風(fēng)的盛行

明王朝和歷代王朝一樣是一個(gè)等級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)，它以禮制的形態(tài)保障封建統(tǒng)治，不僅以三綱五常為道德的信念，還以消費(fèi)品的等級(jí)分配作為物質(zhì)性的內(nèi)容，規(guī)范社會(huì)各階層的待遇。所有的成員無(wú)一例外都處在尊卑有別的社會(huì)序列中，按照不同的規(guī)模，過(guò)著相應(yīng)的生活。誠(chéng)如晚明的著名學(xué)者朱舜水回憶說(shuō)：“仆之冠服，終身不改。大明國(guó)有其制，不獨(dú)農(nóng)工商不敢混冒，雖官為郡卒，非征途出身亦不敢服”[18]?！堕喪谰帯返淖髡呙枥L這種景象為“貴賤之別，望而知之”。因此，在這種禮制的嚴(yán)格約束下，社會(huì)秩序是循禮蹈規(guī)，安分守己，世態(tài)民風(fēng)也就相應(yīng)地儉約、淳厚、守成。但是，這樣的民風(fēng)不會(huì)持之長(zhǎng)久，在國(guó)初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，或者勵(lì)精圖治時(shí)期，尚能維持。一旦社會(huì)生產(chǎn)復(fù)蘇，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民眾生活改善，人們享受欲望膨脹，就要不可抑制禮制的約束，改變刻板的生活程式。晚明的社會(huì)情形也正是如此。明中后期隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)生活一反明初“非世家不架高堂，衣飾器皿不敢奢傷”的“簡(jiǎn)質(zhì)”風(fēng)尚，靡然向奢，“以儉為鄙”[19]，當(dāng)然，在社會(huì)風(fēng)尚演變中“導(dǎo)奢導(dǎo)淫”，扮演先導(dǎo)人物是縉紳士大夫。他們的住所必有繡戶雕棟，花石園林；宴飲一席之間，水陸珍饈數(shù)十品；服飾一擲千金，視若尋常；日用甚至不惜以金錢(qián)做溺器。縉紳士大夫的放縱聲色，影響深廣。首先是“婢妾效之”，繼之“浸假而及于親戚，以逮鄰里”[7]。流風(fēng)所及，一般市民也莫不奢侈為榮，“群相蹈之”。在冠巾，萬(wàn)歷以前官戴忠靜冠，士戴方巾，猶以樸謹(jǐn)。怠至萬(wàn)歷時(shí)期，“殊行詭制，日異月新”。僅以冠巾款式便有十多種，時(shí)人對(duì)此嘆道：“首服之侈汰至今日極矣”。婦女的服飾更絢麗多彩，“首髻之大小高低，衣襪之寬狹修短，花細(xì)之樣式，渲染之顏色，鬢發(fā)之飾，履纂之工，無(wú)不易變”[20]。在服裝的衣料上，宗錦、唐錦、漢錦、晉錦先后流行一時(shí)，不久“皆稱厭物”，改興千鐘粟倭錦、芙蓉錦。這種衣冠服飾上的追求華麗之風(fēng)，使得貧乏單調(diào)的常服布袍自然被“鄙為寒酸”，即使“家無(wú)擔(dān)石儲(chǔ)”者，也“恥穿之”[21]。有些自認(rèn)“最貧，最尚儉樸”的儒生也在“習(xí)俗移入”的沖擊下，“強(qiáng)服色衣”，卷入“靡然向奢”的大潮。在住房、肩輿和日用品方面，明中后期奢傷之風(fēng)也日益強(qiáng)盛。在交通工具上，“國(guó)初進(jìn)士皆步行，后稍騎驢。至弘（治）、正（德）間，有二、三人共雇一馬者，其后遂皆乘馬”[9]。何良俊亦言：“祖宗朝鄉(xiāng)官雖至任回家，只是步行，宗廟時(shí)士夫始騎馬，至弘治，正德間皆乘轎矣”[22]。怠至晚明，“至優(yōu)伶之賤，競(jìng)有乘軒赴演者”[21]。在飲食器具上，“設(shè)席用攢盒，始于隆慶濫于萬(wàn)歷，初止士官用之，近年即仆夫、龜子皆用攢盒飲酒游山。郡城內(nèi)外始有裝攢盒店”[9]。消費(fèi)生活的高度發(fā)展，造成了城市風(fēng)貌的大改觀。當(dāng)時(shí)的蘇州，號(hào)稱“奢靡為天下最”[21]，而杭州在民謠中被稱為“花簇簇”[22]，即使像浙江桐鄉(xiāng)縣青鎮(zhèn)這樣一個(gè)鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)，也為奢靡之風(fēng)所卷席：“余生長(zhǎng)青鎮(zhèn)，獨(dú)恨其俗尚奢，日用會(huì)社婚葬，皆以儉省為恥。貧人負(fù)擔(dān)之徒自不必言，妻多好飾，夜必飲酒”。南方如此，北方也莫不如是：山西太原居民“靡然向奢”，山東滕縣“其人竟相尚以靡侈”。與城市高度消費(fèi)生活水平相適應(yīng)，旅游業(yè)也在一些城市蓬勃發(fā)展起來(lái)，如在蘇州“山水園亭多于他郡，游具則載酒嘉肴，畫(huà)舫簫鼓”[23]。在南京，“秦淮燈船之盛，天下所無(wú)，兩岸河房，雕欄畫(huà)舫，綺窗絲障，十里珠簾……薄暮須臾，燈船畢集?；瘕埻腧眩庖斓?。楊槌擊鼓，踏頓波心”。都市中秦樓煙花亦頗為繁盛。謝肇制《五雜俎》云：“今時(shí)娼妓滿布天下，其大都會(huì)之地動(dòng)以千百計(jì)。其他偏州僻邑，往有之”。在江南城鎮(zhèn)，茶樓、茶社日益增多，商賈游食之徒，“遇不平事，則往茶肆爭(zhēng)論曲直，以憑旁人聽(tīng)斷，理屈者則令出茶錢(qián)，以為罰，謂之聽(tīng)講茶”[24]。侈靡之風(fēng)的發(fā)展，有力地突破傳統(tǒng)禮制對(duì)于衣食住行的森嚴(yán)井然的規(guī)范，誠(chéng)如《松窗夢(mèng)話》所云：“人皆志于尊崇傷富，不復(fù)知有明禁，群相蹈之”。如在服飾上，明初對(duì)于服裝的色彩和用料限定甚嚴(yán)，士庶不準(zhǔn)用黃色，民婦限用紫、綠、桃紅和各種淺淡顏色，對(duì)紅色和金繡閃光燈錦羅絲緞帶服用禁止更嚴(yán)，違用者本人、家長(zhǎng)和工匠都要治罪，但到明后期，小康人家“非繡衣大紅不服”，大戶婢女“非大紅裹衣不畢”。服飾中的龍紋，向?yàn)槿司磷鸬南笳?，洪武八年，德慶候廖永忠僭用龍鳳花紋，被處以死刑，但至晚明，尋常百姓已開(kāi)始用“困龍立龍之飾，泥金剪金之衣”了。住房上，明初嚴(yán)禁庶民廳房逾三間，但到明后期，則“江南富翁，一命未沾，輒大的營(yíng)建，五間七間，九架十架，猶為常耳，曾不以越分為愧”。這種不為封建禁令所囿、無(wú)所顧忌的逾禮，僭禮現(xiàn)象，反映了隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奢華風(fēng)氣洶涌澎湃不可阻擋的態(tài)勢(shì)。這股洪流，無(wú)疑是對(duì)封建禁欲主義和封建禮法的反叛。晚明社會(huì)消費(fèi)突破舊的等級(jí)禁區(qū)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)消費(fèi)發(fā)展的必然結(jié)果，具有歷史性的進(jìn)步意義，但也給中國(guó)封建社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重不良的后果。它極大地刺激了地主腐朽、奢侈性消費(fèi)的惡性膨脹，亦破壞了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常積累。當(dāng)時(shí)南京市民雖然“生計(jì)日蹙，生殖日枯”，但卻“俗尚日奢”，這種情況對(duì)社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定都十分不利?！俺A夕零，變泰立見(jiàn)”。明人徐三重說(shuō)：“蓋侈則耗財(cái)，財(cái)耗則人窮，人窮則奸縱懷亂，世道遂以多故”。這種看法雖然有其片面性，但還是有一定道理的。綜觀明中葉以后，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給世風(fēng)的各方面都帶來(lái)了深刻的影響。這種變化，有的代表著時(shí)代進(jìn)步的趨勢(shì)，有的則是社會(huì)黑暗腐敗的現(xiàn)象。明中后期的社會(huì)是一個(gè)蘊(yùn)涵著守舊與更新的矛盾統(tǒng)一體，世風(fēng)的各種變化是社會(huì)即將動(dòng)蕩變遷的跡象，在矛盾統(tǒng)一體內(nèi)正在蘊(yùn)孕著近代文明的曙光。

作者:張哲溶單位:中南大學(xué)