導(dǎo)語(yǔ)：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度下的社會(huì)

(一)社會(huì)思想僵化，缺乏自由民主，官僚主義盛行

社會(huì)思想的僵化，缺乏自由民主。生產(chǎn)資料的全部公有化，個(gè)體必然沒(méi)有選擇地被狹隘集體化。在這樣的體制下，所產(chǎn)生的就是絕對(duì)的人身依附———個(gè)人是集體的附屬物。經(jīng)濟(jì)上的絕對(duì)依附使得個(gè)體沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，這實(shí)際上也就失去了上層建筑的民主政治權(quán)。財(cái)產(chǎn)權(quán)是生存權(quán)、自由權(quán)的基礎(chǔ)，是民主政治的基礎(chǔ)。正如洛克在天賦人權(quán)論中強(qiáng)調(diào)的:沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)就不可能有真正的自由權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，也不會(huì)有政治民主權(quán)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的絕對(duì)依附，個(gè)體所做的只有服從的義務(wù)，而不是民主基礎(chǔ)上的獨(dú)立思考，更談不上創(chuàng)新。社會(huì)思想文化單一化，統(tǒng)一集體化，社會(huì)也就不可避免的走向倒退。官僚主義盛行。當(dāng)個(gè)人在政治與經(jīng)濟(jì)上完全依附于“集體”，集體高于個(gè)人，集體用行政的高壓手段控制個(gè)人，就會(huì)產(chǎn)生高于一切的集體利益。而這個(gè)“集體利益”不是為了“每一個(gè)人的利益”，而是“某一個(gè)人的利益”。集體利益成為特權(quán)者的代名詞，最終得到發(fā)展壯大的是官僚主義，強(qiáng)化的是行政權(quán)力。隨之而來(lái)的是整個(gè)社會(huì)思想被禁錮，個(gè)人的自由個(gè)性被壓抑，社會(huì)衡量標(biāo)準(zhǔn)一切以權(quán)威之是非為是非，將長(zhǎng)官的意志奉為真理。所以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的社會(huì)主義不僅是教條主義和個(gè)人迷信盛行，官僚主義也愈演愈烈。

(二)生產(chǎn)效率低下，社會(huì)全面退步

生產(chǎn)資料全部公有化。一旦個(gè)體被迫的進(jìn)入“集體主義”下，就表現(xiàn)為“大鍋飯”式的平均主義，這種形式上平均主義實(shí)質(zhì)上并不公平。當(dāng)大家做好做壞所得到的結(jié)果都一樣時(shí)，實(shí)際上是勤勞多干者的勞動(dòng)果實(shí)被懶惰少干者“公平的平分”了。在這樣的環(huán)境下，必然是懶惰的人越來(lái)越多，而勞動(dòng)成果卻越來(lái)越少。經(jīng)濟(jì)效率低下的不可超越。正如馬克思所言:“對(duì)整個(gè)文化和文明世界的抽象否認(rèn)，向貧窮的、粗魯?shù)暮蜎](méi)有欲望的人———這種人不僅沒(méi)有超越私有財(cái)產(chǎn)水平，甚至從來(lái)沒(méi)有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平———的違反自然的單純性的倒退”我們說(shuō)所有的資源都平均的歸大家公有，那么實(shí)際上人們將陷入一無(wú)所有的境地。不難理解這種物主權(quán)虛擬化所造成的后果，最明顯的表現(xiàn)就是對(duì)公有資源的不負(fù)責(zé)任。如果每一個(gè)農(nóng)民都可以在河里捕魚，只要能到手，那么他們就會(huì)盡可能的多捕。因?yàn)槭枪械?，誰(shuí)都可以去捕，哪怕是竭澤而漁也心安理得。那么本就稀缺的資源更加嚴(yán)重，這將對(duì)資源是巨大的浪費(fèi)，最終結(jié)果準(zhǔn)確地講，就是共窮。這種物質(zhì)的嚴(yán)重匱乏導(dǎo)致的生產(chǎn)力長(zhǎng)期得不到發(fā)展的情況，必然會(huì)出現(xiàn)馬克思所言的那樣:如果社會(huì)生產(chǎn)力得不到發(fā)展，那么“生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了)之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧困、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，是一切社會(huì)病狀浮現(xiàn)的根源。在這樣的體制和狀況下，政府官員又必然會(huì)以集體的名義直接操縱社會(huì)全部生產(chǎn)資料的所有權(quán)。生產(chǎn)資料名義上雖然人人都是所有者，但這實(shí)踐上普通老百姓卻一律“平等”的成為一無(wú)所有的無(wú)產(chǎn)者。社會(huì)主義越搞越窮，初衷和最終結(jié)果漸行漸遠(yuǎn)。

二、理論的重新認(rèn)識(shí)

馬克思主義成為中國(guó)革命的根本指針，主要在于中國(guó)的內(nèi)在需求“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！痹S多馬克思主義的經(jīng)典著作，一般都是在一定歷史條件下，針對(duì)一定的問(wèn)題寫成的。這些經(jīng)典著作在中國(guó)的應(yīng)用必須考慮到中國(guó)的特殊國(guó)情，如果對(duì)理論理解斷章取義，那么實(shí)踐的結(jié)果將是南轅北轍，再多的努力也是“反作用力”。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所論述的社會(huì)主義社會(huì)，是資本主義高度發(fā)展之后實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料高度社會(huì)化的社會(huì)主義社會(huì)，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的，高度發(fā)展的社會(huì)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的話，我們?cè)谘鐾肮伯a(chǎn)主義”星空時(shí)，更應(yīng)該腳踏實(shí)地了解中國(guó)的實(shí)情:十一屆三中全會(huì)前我國(guó)是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)，最典型的表現(xiàn)形式是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不是消滅商品經(jīng)濟(jì)，更不是超越商品經(jīng)濟(jì)，而是連最起碼的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)換都沒(méi)完成。我們要做的不是建空中樓閣，而是補(bǔ)基礎(chǔ)，不能不顧客觀規(guī)律，人為的去創(chuàng)造“集體”，建立了一種富有空想色彩的、高度集中統(tǒng)一的所謂“集體經(jīng)濟(jì)”形態(tài)。這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)是不是自然形成的，而是“人為”創(chuàng)造的，其實(shí)質(zhì)就是將自給自足的權(quán)力控制的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)強(qiáng)行推廣并普及到整個(gè)社會(huì)。正如顧乃忠所言:“如果說(shuō)一個(gè)民族處在群本位階段這一事實(shí)本身說(shuō)明它處在歷史的‘幼年時(shí)期’，那么，如果一個(gè)民族不意識(shí)到自己處于‘幼年時(shí)期’，反而為幼年時(shí)期的無(wú)知辯護(hù)，那可能比‘幼年時(shí)期’還要小三歲。中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的最大障礙不在于自己處在群本位的發(fā)展階段，而對(duì)自己所處的歷史階段的不自覺(jué)”以幼年期的意識(shí)去反對(duì)成年時(shí)期的意識(shí)，這樣的民族是不會(huì)有歷史的。人為創(chuàng)造的集體里的個(gè)體是沒(méi)有活力的。這樣的個(gè)體是被迫的，沒(méi)有自由和個(gè)性的。沒(méi)有個(gè)性的主體性就沒(méi)有創(chuàng)造力，沒(méi)有創(chuàng)造力就沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，所以，一切創(chuàng)造性都是個(gè)性對(duì)共性的突破。如果社會(huì)群體中每一個(gè)人都是無(wú)足輕重，不負(fù)責(zé)任，那么這樣的集體是沒(méi)有生機(jī)的，這樣的民族是沒(méi)有未來(lái)的。當(dāng)共性過(guò)于對(duì)個(gè)性的制約時(shí)，這會(huì)摧殘創(chuàng)造力，阻礙社會(huì)前進(jìn)的，是專制主義社會(huì)。這不是馬克思所說(shuō)的集體主義。真正的集體是以每個(gè)人充分自由發(fā)展為前提，個(gè)人與集體是內(nèi)在和諧一致的，為的是每一個(gè)人的發(fā)展而不是“某個(gè)人”的發(fā)展。個(gè)體價(jià)值與集體價(jià)值是統(tǒng)一的，人的自由而全面發(fā)展是唯一標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)主義的共同體是自由人的聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體中社會(huì)為個(gè)性的發(fā)展提供完善的制度保障，個(gè)性盡善盡美的展現(xiàn)出社會(huì)的共性。中國(guó)的發(fā)展必須遵循中國(guó)的客觀實(shí)際，不切實(shí)際地違背了歷史發(fā)展否認(rèn)規(guī)律，注定是失敗的。人類如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)而不顧客觀規(guī)律，僅憑主觀愿望跳躍到產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，這只能是歷史的倒退，本質(zhì)上是全面退回到亞細(xì)亞社會(huì)。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是必然選擇

人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求與生產(chǎn)力落后的矛盾始終是中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。解決這一矛盾，關(guān)鍵是要發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富。而人類活動(dòng)是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力最終還是要落到人的解放這一核心上來(lái)。被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制束縛的自由，要實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人全面自由的發(fā)展關(guān)鍵在于打破人身依附關(guān)系，打破被束縛的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，打破死板的集體主義的大鍋飯。建立一個(gè)充滿活力生機(jī)的自由全面發(fā)展的社會(huì)主義體制，關(guān)鍵就在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

(一)去掉個(gè)體束縛，讓每個(gè)人自由全面發(fā)展

每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。自由是人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量之所在，只有依附而沒(méi)有獨(dú)立性人格的個(gè)人組成的社會(huì)，是沒(méi)有活力、創(chuàng)造力和生產(chǎn)力的。個(gè)體因?yàn)榧s束而失去活力，這個(gè)群體的生命力也必然衰竭。只有個(gè)體的自由作為集體的基礎(chǔ)，讓個(gè)體自由而全面的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與高效率的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”體制下，個(gè)體只是狹隘群體的附屬物而存在，自由的空氣匱乏得令人窒息。一個(gè)本來(lái)屬于集體的有機(jī)部分個(gè)體被硬生生地從其統(tǒng)一體中分割出來(lái)被孤立對(duì)待，這使集體變成了抽象物同個(gè)體對(duì)立起來(lái)，最終造成自我的不斷喪失成為發(fā)展集體主義的唯一途徑。馬克思說(shuō):“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)性發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這點(diǎn)?！背浞肿鹬孛總€(gè)公民自主選擇并自我負(fù)責(zé)，在自由與責(zé)任同在的價(jià)值理念上，享受主體權(quán)利并勇于為自己的行為所導(dǎo)致的結(jié)果負(fù)責(zé)的義務(wù)。當(dāng)個(gè)人價(jià)值得到尊重時(shí)將有利于個(gè)體增加對(duì)社會(huì)的感情和自我的主人翁意識(shí)，同時(shí)提升對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和歸屬感，加強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。而由這樣千百萬(wàn)自由個(gè)體所組成的社會(huì)能夠釋放出的能量是巨大的，潛力更是是無(wú)窮的。它必然會(huì)激發(fā)出更大的民族活力，最終推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的共贏。

(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性

讓每一個(gè)人的潛在能量都最大的釋放出來(lái)，其核心就是要建立自由，平等的社會(huì)主義秩序，而平等與自由是商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性。馬克思指出:“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由。可見(jiàn)平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、形式的基礎(chǔ)?！苯粨Q的前提是每一方必須通過(guò)雙方共同一致的意志行為方可，此即自由，貨幣從商品中分離出來(lái)固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。貨幣的本質(zhì)就是一般等價(jià)物，商品交換中與身份無(wú)關(guān)，彼此平等。個(gè)體之間的分工與合作，沖突與利益的協(xié)調(diào)需要法制的規(guī)范。只有自由的個(gè)人才會(huì)承認(rèn)別人的自由，主體思維價(jià)值在商品的交換中“自然”而“默契”地形成平等自由法制的社會(huì)共識(shí)，最大限度的符合人們意愿并且公平正義秩序也逐漸表現(xiàn)出來(lái)。自由平等法制既是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，同時(shí)也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以運(yùn)行的一個(gè)重要條件。如果市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成的是一種文化倫理，那么社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制就是一種制度保障。馬克思認(rèn)為，任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，所以解放生產(chǎn)力就是要解放個(gè)體，其關(guān)鍵是打破僵化體制。在傳統(tǒng)的“集體主義”下，這種解放是不能實(shí)現(xiàn)的?！八鳛榉忾]式經(jīng)濟(jì)，不能不具備封閉式經(jīng)濟(jì)的最根本、最主要的特征，這就是勞動(dòng)和物質(zhì)資源即生產(chǎn)要素的直接分配，它作為社會(huì)范圍的經(jīng)濟(jì)，勞動(dòng)和物質(zhì)資源又不能不是在全社會(huì)范圍分配，而在全社會(huì)的范圍是難以進(jìn)行直接的、非市場(chǎng)的分配，這就是矛盾。我們所說(shuō)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、效率低下，以致產(chǎn)生腐敗現(xiàn)象等等，就是這個(gè)矛盾的結(jié)果”正因?yàn)檫@種不可避免的根源，傳統(tǒng)體制必然是沒(méi)出路的。市場(chǎng)以其巨大的穿透力將束縛個(gè)人發(fā)展的各種狹隘封閉的群體擊得粉碎，從而使個(gè)人獲得了以物的依賴性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性及精神解放，社會(huì)權(quán)力與國(guó)家權(quán)力分化，經(jīng)濟(jì)組織又與政治組織分開(kāi)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性及對(duì)資源的優(yōu)化配置的屬性，是解放生產(chǎn)力的最現(xiàn)實(shí)最理想選擇，所以我們需要變革，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我們必然的選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是孕育政治文明的溫床，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育了社會(huì)主義民主政治建設(shè)自由、平等、法制的價(jià)值理念。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的騰飛時(shí)，民主政治建也開(kāi)啟了新時(shí)代。

作者：黎湘斌單位：長(zhǎng)沙理工大學(xué)