導(dǎo)語：《私有經(jīng)濟(jì)不等于剝削》中經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的闡述一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

蔡繼明的基本觀點(diǎn)就是：勞動(dòng)的過程中有很多物質(zhì)要素（勞動(dòng)、勞動(dòng)資料），只有這些要素的共同作用才形成價(jià)值。

現(xiàn)在的問題其實(shí)很簡單，馬克思從來沒有，而且只要是理智健全的人也不會(huì)去否認(rèn)勞動(dòng)的過程必然包括了上述諸多要素。問題在于，馬克思認(rèn)為只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，而勞動(dòng)資料等其他因素只是使用價(jià)值，它們不能夠創(chuàng)造價(jià)值，更談不上創(chuàng)造剩余價(jià)值。

原因就在于：

使用價(jià)值只有在使用過程中才能成為使用價(jià)值，使用價(jià)值這個(gè)概念不是來源于神秘，不是來源于上帝的啟示，而是來源于人類的實(shí)踐，來源于人類對某些自然物質(zhì)使用的過程。不是這個(gè)使用過程從使用價(jià)值這個(gè)概念中引申出來，而是使用價(jià)值這個(gè)概念從這個(gè)使用過程中抽象出來的，它反映的正是人類這種不同于動(dòng)物的特殊的活動(dòng)過程。

自然物質(zhì)的物理的、化學(xué)的屬性不等于使用價(jià)值，只有與人類的需要發(fā)生現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的自然物質(zhì)，才是使用價(jià)值。因此，人類勞動(dòng)過程本身就是自然物質(zhì)成為使用價(jià)值的過程。而構(gòu)成這些使用價(jià)值的這些自然物質(zhì)所以能夠滿足人類的需要，這一點(diǎn)并不是由人的勞動(dòng)來決定的，這種屬性是由使用價(jià)值的自然的物質(zhì)成分決定的，他體現(xiàn)著人與自然的物質(zhì)同一性。它表明，人作為自然界的一員，他的存在必然要受到自然的制約，他必須要依靠消耗物質(zhì)自然才能夠生存。人在消耗物質(zhì)自然的時(shí)候，就賦予了某些自然物質(zhì)以使用價(jià)值的屬性。并且，人的勞動(dòng)，只是改變了這些自然物質(zhì)的構(gòu)成，當(dāng)然是讓那些自然物質(zhì)按照人的目的進(jìn)行組合或者分解。

這種勞動(dòng)的過程，一方面使自然物質(zhì)成為使用價(jià)值，另一方面，人消耗了自己的體力、精力等等。由此可見，自然物質(zhì)作為使用價(jià)值，作為生產(chǎn)要素參與到生產(chǎn)過程中來，正是人類勞動(dòng)行為的結(jié)果。它們只是在產(chǎn)品完成的時(shí)候，只是在它們按照人們的目的被生產(chǎn)出來的時(shí)候，它們才被認(rèn)為是使用價(jià)值，因而它們只是使用價(jià)值。如果他們本身就是先前人類勞動(dòng)的結(jié)果，那么，他們在被人類新的勞動(dòng)過程使用時(shí)，才被認(rèn)為是新的使用價(jià)值，在這種情況下，它們并不會(huì)在新產(chǎn)品中形成新價(jià)值，只會(huì)把以前的勞動(dòng)消耗轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，也就是說只能轉(zhuǎn)移價(jià)值。

總之，蔡繼明的錯(cuò)誤就在于，他毫無前提的，或者按照黑格爾的語言說，不加證明的先提出使用價(jià)值這個(gè)概念，然后把勞動(dòng)過程與這種先驗(yàn)的概念進(jìn)行對比，于是，他就認(rèn)為，既然使用價(jià)值本來就存在著，人類勞動(dòng)的過程又必然的需要這些使用價(jià)值，那么，人類勞動(dòng)的過程同時(shí)也是使用價(jià)值自身運(yùn)動(dòng)的過程，既然勞動(dòng)是人的體力、精力的耗費(fèi)，那么，在這個(gè)過程中使用價(jià)值也在耗費(fèi)，因而當(dāng)然也應(yīng)該形成價(jià)值。

如上所述，蔡繼明不是歷史的實(shí)踐的去看待使用價(jià)值這個(gè)概念，而是從這個(gè)概念去看待歷史過程。不是讓使用價(jià)值這個(gè)概念去符合歷史過程，而是讓歷史過程去符合這個(gè)概念。這種思維方式甚至在黑格爾那里就遭到了猛烈地攻擊。黑格爾雖然把人類的歷史歸結(jié)為概念的運(yùn)動(dòng)史，但是，他卻能夠通過概念不斷的分裂和回歸的運(yùn)動(dòng)，來歷史的看待概念，不是把概念和產(chǎn)生概念的過程絕對的對立起來，而是通過這個(gè)過程去認(rèn)識概念，從而不是抽象的看待概念，而是具體的從各種關(guān)系中去理解概念。這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在他神秘的語言下面竟然隱藏著宏偉的真理。

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附錄：人民網(wǎng)主站>>觀點(diǎn)>>學(xué)術(shù)理論2003年05月20日08:46

蔡繼明：私有經(jīng)濟(jì)不等于剝削

蔡繼明撰文認(rèn)為，消滅剝削并不意味著消滅私有經(jīng)濟(jì)。所謂剝削，就是在利用（開發(fā)）他人擁有的生產(chǎn)要素時(shí)所付報(bào)酬低于其貢獻(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是對他人要素貢獻(xiàn)的無償占有。

從強(qiáng)調(diào)剝削的實(shí)質(zhì)是無償占有這一點(diǎn)來看，馬克思的剝削概念本身并沒有錯(cuò)，如果剩余價(jià)值果真都是由工人創(chuàng)造的，占有其中任何一個(gè)百分比自然都構(gòu)成剝削。但問題在于馬克思的剝削概念是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的，而“剩余價(jià)值”乃至全部價(jià)值并非都是由工人的勞動(dòng)創(chuàng)造的，其中也有非勞動(dòng)要素所做的貢獻(xiàn)。假如勞動(dòng)和資本兩種要素共同創(chuàng)造了剩余價(jià)值，并根據(jù)各自的貢獻(xiàn)，得到了各自相應(yīng)的份額，那就沒有剝削。但是，如果資本所得超過了資本的貢獻(xiàn)，就等于無償占有了勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富，這是對勞動(dòng)的剝削。反過來說，如果勞動(dòng)所得超過了勞動(dòng)貢獻(xiàn)，就造成對資本的剝削。根據(jù)廣義價(jià)值論和上述剝削定義及尺度，非勞動(dòng)要素參與分配，只要其收入份額是以要素貢獻(xiàn)為基礎(chǔ)的，就不能認(rèn)作是剝削，而是一種報(bào)酬，是對非勞動(dòng)要素貢獻(xiàn)的補(bǔ)償。所謂按生產(chǎn)要素分配，本質(zhì)上是按各種生產(chǎn)要素（包括非勞動(dòng)要素）在價(jià)值創(chuàng)造中所做的貢獻(xiàn)進(jìn)行分配，這和單純地憑借生產(chǎn)要素所有權(quán)無償占有他人的勞動(dòng)成果的剝削行為不能相提并論。

根據(jù)上述分析，我們不能籠統(tǒng)地把私人企業(yè)主等同于剝削者―――只有當(dāng)私營企業(yè)主付給工人的工資低于其邊際產(chǎn)品收益時(shí)，我們才能把私營企業(yè)主界定為剝削者；既然承認(rèn)非公有企業(yè)目前仍然適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展的要求，就應(yīng)該大力發(fā)展它。另一方面，既然確定剝削是對他人生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)占有，就應(yīng)該堅(jiān)決予以取締，至少在目前，我們已經(jīng)沒有任何理由要繼續(xù)允許剝削存在。要堅(jiān)決反對剝削，要利用經(jīng)濟(jì)的、法律的、政治的和社會(huì)的各種手段對剝削加以限制。

既然私有企業(yè)可以和剝削分開，私有企業(yè)不等于剝削，它可能剝削，也可能沒有剝削，不能把兩者劃等號。那么，消滅剝削并不意味著一定要消滅私有企業(yè)。那么，不消滅私有企業(yè)是否會(huì)改變共產(chǎn)黨的性質(zhì)呢？不一定。因?yàn)橄麥缢接衅髽I(yè)本身并不是共產(chǎn)主義的最終目的。有些人以為消滅私有經(jīng)濟(jì)就是目的，搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是目的，搞按勞動(dòng)分配就是目的，搞公有企業(yè)就是目的，其實(shí)這些都是手段。馬克思主義認(rèn)為，人類最終的目的是進(jìn)入大同世界，是人的解放和全面發(fā)展。實(shí)際上，私有經(jīng)濟(jì)在自身發(fā)展過程中不斷地完善，它也在不斷地否定之否定。現(xiàn)在的私有經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不是100多年前的私有經(jīng)濟(jì)，更不是奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的私有經(jīng)濟(jì)。公有經(jīng)濟(jì)也在不斷完善，現(xiàn)在的公有經(jīng)濟(jì)也不是馬克思當(dāng)年所設(shè)想的公有經(jīng)濟(jì)。因此，我們?nèi)匀灰严麥鐒兿鳎瑢?shí)現(xiàn)共同富裕和人的全面發(fā)展作為奮斗目標(biāo)。但是，要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)目標(biāo)，手段可能是多樣的，公有企業(yè)可能是可供選擇的一個(gè)手段，但不一定是惟一的。