導(dǎo)語：藝術(shù)教育文化哲學(xué)研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

我國的藝術(shù)教育自20世紀(jì)初醞釀發(fā)展起來，其內(nèi)涵在文化沖擊和文化自覺的過程中不斷更新和拓展，由“審美教育”到強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化背景下民族藝術(shù)教育的回歸，反映了我國對藝術(shù)教育規(guī)律的探索以及對藝術(shù)教育目標(biāo)的艱難定位，這個過程反映了中國由文化殖民心態(tài)向文化自信心態(tài)的轉(zhuǎn)向，這是由于藝術(shù)教育本身的學(xué)科價值決定了其在塑造民族心理、締造民族之魂方面的巨大作用。新時期的中華民族正走在民族復(fù)興之路上，藝術(shù)教育必將形成新的力量之源，為民族復(fù)興增添新的動力，要承擔(dān)此項重任，藝術(shù)教育也要不斷提煉學(xué)科方向，擴(kuò)充內(nèi)涵，在文化哲學(xué)維度上準(zhǔn)確定位。綜觀中外藝術(shù)教育目標(biāo)定位，從希臘時期的“以美輔德”到歐洲古典時期塑造理性的人，從中國傳統(tǒng)藝術(shù)教育“興于詩、立于禮、成于樂”到在塑造“修身、齊家、治國、平天下”的君子品行過程中琴、棋、書、畫的藝術(shù)價值體現(xiàn)來看，藝術(shù)教育目標(biāo)在不同時期、不同社會形態(tài)中都呈現(xiàn)出不同的特征。從當(dāng)下的高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀來看，高校的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)青年學(xué)生樹立文化自信、展現(xiàn)文化實力上著力，但從施教方式、施教內(nèi)容到施教效果來看，藝術(shù)教育顯得無所適從、不得要旨，藝術(shù)教育的現(xiàn)狀堪憂。

一、高校藝術(shù)教育的文化哲學(xué)參照系的缺失

藝術(shù)教育的文化哲學(xué)參照系指的是用文化和哲學(xué)的視角來認(rèn)真思考高校藝術(shù)教育的目標(biāo)定位和價值取向，即在主流意識形態(tài)和文化自信的雙重指向下，我國高校藝術(shù)教育的目標(biāo)定位和價值內(nèi)涵的重新發(fā)現(xiàn)。從文化哲學(xué)角度來研究我國現(xiàn)階段藝術(shù)教育目標(biāo)和價值取向，暴露出以下幾個缺陷。（一）教育目標(biāo)窄化。藝術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)該根據(jù)國情與時代要求而設(shè)定，我國現(xiàn)階段藝術(shù)教育的目標(biāo)定位就是通過音樂美術(shù)等媒介培養(yǎng)出有理想、有道德、有情感、有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣ㄔO(shè)者。藝術(shù)教育的目標(biāo)體系中不僅包括審美能力的提升，更有文化層面的傳遞與創(chuàng)新，不僅有藝術(shù)技能層面的知識傳遞，也有文化品味、文化內(nèi)涵等維度的認(rèn)同。反觀當(dāng)下，我國高校藝術(shù)教育窄化為審美教育，缺失人文素養(yǎng)培育以及缺乏教育教學(xué)過程中的情感認(rèn)同。1．審美教育等同于藝術(shù)教育。審美教育是席勒在總結(jié)康德美學(xué)基礎(chǔ)上提出來的，它強(qiáng)調(diào)邏輯前提是人要由感性走向理性，強(qiáng)調(diào)主體對客體的審視、對立，人與自然的對立，美育充當(dāng)了主體對客體作用的手段與媒介。在資本主義文化的擴(kuò)張與沖擊下，19世紀(jì)的中國也開始接受了美育的觀念和內(nèi)涵。美育一直伴隨著中國對科學(xué)與民主的追求。但當(dāng)文化自覺、文化自信的中國人再次回過頭來審視中華民族復(fù)興之路時，中國需要的是傳統(tǒng)哲學(xué)與美學(xué)觀的回歸，即回歸中國傳統(tǒng)的生態(tài)美學(xué)思想、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀、追求藝術(shù)意境、不同民族間的“和而不同”的思想，這些偉大的藝術(shù)文化思想對于培養(yǎng)文明、民主、和諧、道德的中國人來說是極為珍貴的，更體現(xiàn)中國人高超的治理社會和國家的智慧。顯然，這些傳統(tǒng)的藝術(shù)文化思想應(yīng)該作為藝術(shù)教育的核心內(nèi)容，藝術(shù)教育不僅僅是主體對客體審視的審美教育，而是真善美相互融合的整體教育。2．人文素養(yǎng)的缺失。從現(xiàn)在的藝術(shù)教育即美育的手段來看，強(qiáng)調(diào)以培養(yǎng)鑒賞能力為主、創(chuàng)作能力為輔，使教育對象在優(yōu)秀作品的實踐中學(xué)習(xí)審美知識，形成審美能力。具體由三個方面的知識與技能組成：藝術(shù)知識、藝術(shù)欣賞能力、藝術(shù)創(chuàng)造能力［1］。在當(dāng)下的藝術(shù)教育領(lǐng)域，對青年學(xué)生的藝術(shù)教育就是審美教育，甚至有“不突出審美本質(zhì)的藝術(shù)教育不是真正的藝術(shù)教育”［2］之論。在高校藝術(shù)教育中，不論是音樂教育還是美術(shù)教育都強(qiáng)調(diào)對大學(xué)生進(jìn)行審美教育，“培養(yǎng)他們的審美欣賞、審美創(chuàng)造、審美評價能力，提高他們的審美境界”［3］。毫無疑問，對大學(xué)生進(jìn)行審美教育，可以提高他們對藝術(shù)品判斷、欣賞、甚至創(chuàng)造的理性思維能力，但審美教育只是藝術(shù)教育的一個組成部分，藝術(shù)教育還應(yīng)該有對文化素養(yǎng)的培育，對不同文化的尊重、理解和認(rèn)同的養(yǎng)成及對民族文化有繼承、傳播的文化自覺、文化自信層面的培養(yǎng)等。而人文素養(yǎng)的培養(yǎng)在某種程度上講是藝術(shù)教育的核心部分，尤其是在大力提倡文化自信的當(dāng)下。3．情感認(rèn)同的缺乏。藝術(shù)教育是情感教育，“藝術(shù)并不打算在深度和廣度上效仿自然，它堅持于自然現(xiàn)象的表面……通過在這些表面現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)合乎規(guī)律性的特征、完美和諧的比例、美的極致、莊重和氣概、最高程度的激情，把這些現(xiàn)象的最強(qiáng)烈瞬間具體化”［4］。從柏拉圖的“痛苦和快樂的混合情感”到貝多芬根據(jù)席勒《歡樂頌》所作樂曲表達(dá)出來的人類情感，都說明了情感性是藝術(shù)的核心特性之一。藝術(shù)教育之所以能培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人，就是因為藝術(shù)教育可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感感染力，能夠使學(xué)生在參與藝術(shù)活動過程中有真切的情感體驗，產(chǎn)生強(qiáng)大的精神內(nèi)驅(qū)力，驅(qū)動受教育者身心發(fā)生變化，行動產(chǎn)生改變。這里的藝術(shù)教育活動當(dāng)然不僅僅是對藝術(shù)品、藝術(shù)活動進(jìn)行審視、欣賞、評價等所謂主體對客體的作用，而且還應(yīng)該包括藝術(shù)教學(xué)過程中的情感認(rèn)同、傳遞和深化。（二）藝術(shù)教育取向的功利性。對藝術(shù)教育起源及其文化特質(zhì)的梳理和考察，是為了回答藝術(shù)教育“為什么”的問題，回答藝術(shù)教育的價值何在；為了回答藝術(shù)教育存在的合理性與合法性問題，即在當(dāng)下藝術(shù)教育是否是國民教育的一種必不可少的方式。從歷史角度看，藝術(shù)教育自從誕生之日起，就直接指向人生命存在的優(yōu)化，以及最終實現(xiàn)教育對象生活條件與生活方式的改善。這也可以看做藝術(shù)教育作為引導(dǎo)和規(guī)范而存在的功利性與工具性價值訴求，在藝術(shù)教育走向民主化與大眾化的當(dāng)下，接受藝術(shù)教育已經(jīng)成為每個公民的生活選擇和基本權(quán)利，所以藝術(shù)教育必然成為惠及國家公民的教育類型。其次，藝術(shù)教育獨(dú)特的認(rèn)知規(guī)律和創(chuàng)造品性，使得受教育的青年學(xué)子在藝術(shù)活動過程中體現(xiàn)出人類最高的力量和生命價值，追求著自我實現(xiàn)，這就是藝術(shù)教育作為認(rèn)知和創(chuàng)造而存在的人文價值。在藝術(shù)教育中，認(rèn)知取向與功利取向是相互關(guān)聯(lián)、彼此滲透的［5］，共同實現(xiàn)人的認(rèn)識與精神上的整體優(yōu)化。但若從當(dāng)下藝術(shù)教育尤其是高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀看，藝術(shù)教育的人文性價值和工具性價值是割裂的，甚至只有工具性價值在起作用，表現(xiàn)在以下三點(diǎn)。1．缺失生命關(guān)懷的藝術(shù)教育。藝術(shù)教育首先是人文教育，人文教育就是培養(yǎng)青年學(xué)生人文素養(yǎng)的教育。“人文素養(yǎng)包括人文知識和人文精神，其中人文精神是核心和靈魂，人文精神是以人為主題、以文化建構(gòu)為底蘊(yùn)、以意義追求為指向的人的生命體現(xiàn)、生命確立、生命發(fā)展的法則和原理”［6］。藝術(shù)教育就是要通過人文情感、人文情懷的教育，使青年學(xué)子對20世紀(jì)以來科學(xué)理性的飛速發(fā)展帶來人類生存危機(jī)有著更為深切的認(rèn)識與體會，使得大學(xué)藝術(shù)教育在人文危機(jī)中不至于滑落得太深?！爱?dāng)今的教育從根本上偏離了它本真的意義，成為一種在工具理性操作下的功利主義教育?！保?］在功利價值的影響與沖擊下，人們把技術(shù)和技術(shù)理性當(dāng)做追求功利的手段，在高校藝術(shù)教育中，表現(xiàn)為：注重藝術(shù)知識的灌輸而沒有情感的傳遞；只注重藝術(shù)技能共性化目標(biāo)的達(dá)成而忽略個性生命的價值體現(xiàn)；對知識與技能的功利化學(xué)習(xí)目的而缺乏對生命存在意義的深度思考。如高校藝術(shù)教育課程設(shè)計邏輯是使學(xué)生獲得必要的藝術(shù)理論知識，在此基礎(chǔ)上配以藝術(shù)技能的教習(xí)和藝術(shù)作品的賞析來豐富學(xué)生的藝術(shù)理性思維，使得學(xué)生能夠掌握必備的工具性知識和技能參與社會競爭，而不去問在藝術(shù)知識的學(xué)習(xí)過程中，個人獲得何種生命體驗，也不關(guān)心藝術(shù)教育是什么和為什么等深層次觸及人類靈魂的問題。所以在這樣的藝術(shù)教育淺層目的驅(qū)動下，大學(xué)的藝術(shù)教育只能是舍本逐末，亂象叢生?！八^教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授，生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則是通過現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導(dǎo)向原初派生出來的東西和平庸的知識?！保?］教育尚如此，何況藝術(shù)教育呢？2．缺乏生活關(guān)照的藝術(shù)教育。杜威在《民主主義與教育》的開篇就開宗明義：“教育是生活的需要”［9］。這一命題的提出不僅僅繼承了亞里士多德的“理性的、思辨的生活是人生的輝煌樂章”的思想，還發(fā)展了盧梭的對人尊重的“自然人”教育觀?！敖逃瓷睢钡乃枷朐诙磐逃恼撟C中得到充分的闡述，它關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實生活和生長，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗的價值，反對把書本知識作為結(jié)論直接教給學(xué)生，強(qiáng)調(diào)探究生活的意義，并把探究精神視為教育內(nèi)在的目的和其知識論的核心［10］。既然兒童教育中強(qiáng)調(diào)教育即生活的教育思想是重視兒童在活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)和自我創(chuàng)造，那么同樣在高校藝術(shù)教育場合，在強(qiáng)調(diào)自我創(chuàng)造、自我創(chuàng)新能力的培養(yǎng)的當(dāng)下，生活的教育意義就不能被掩蓋。讓大學(xué)生在生活中接受藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的生活內(nèi)涵就是迫在眉睫的改革方向。當(dāng)下藝術(shù)教育中呈現(xiàn)出來一幅幅失去生活意義的圖景發(fā)人深省：學(xué)生們被淹沒在藝術(shù)的書本知識中，把來源于多樣化生活的、鮮活的教育資源用固定的符號加以固化，并通過訓(xùn)練式、背誦式的考試和教學(xué)加以灌輸，從而剝奪了學(xué)生對現(xiàn)實生活的批判和對未來生活的建構(gòu)［11］。3．缺失文化自信的藝術(shù)教育。藝術(shù)教育要回歸對生命意義的訴求，要復(fù)蘇生活意義的求索，這是藝術(shù)教育價值體系的兩個重要參照源。作為中國新時期大力弘揚(yáng)文化自信的助推器，藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)還有一個極為重要的價值取向———增加文化自信。因為中華民族燦爛的藝術(shù)寶庫中，藝術(shù)文化猶如明珠熠熠生輝、光芒四射。對這些文化藝術(shù)珍品的解釋、傳承、傳播正是大學(xué)生增加民族自信的重要途徑，這其中既包括建筑、雕塑、繪畫、詩歌等有形的文化遺產(chǎn)，又包含具有鮮明民族特色的非物質(zhì)文化音樂遺產(chǎn)，而對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的介紹、傳承與傳播在高校藝術(shù)教育中是缺失的，就其比例與教育來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與西方藝術(shù)文化的教學(xué)相提并論，中國藝術(shù)教育更多地表現(xiàn)出的是一種“無根”的教育?？此囆g(shù)教育文本，西方美學(xué)史、西方藝術(shù)史、西方音樂史與名作賞析、素描、油畫、和聲、鋼琴、視唱練耳、作曲技法等等，這些介紹和宣傳西方藝術(shù)的文本占據(jù)藝術(shù)教育的核心地位，而介紹民族音樂、民族繪畫、民族藝術(shù)美學(xué)的文本只是偏居一隅，而且其核心內(nèi)容已被西方藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)格式化了。再看藝術(shù)教育的方法，中國民族藝術(shù)講究韻味，追求藝術(shù)的境界和心理的感受。西方藝術(shù)追求形象設(shè)計，追求藝術(shù)表現(xiàn)力。不同的藝術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生不同的藝術(shù)風(fēng)格，不同的藝術(shù)風(fēng)格孕育出不同的藝術(shù)教育規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育旨在通過對藝術(shù)的體驗而領(lǐng)悟中國人獨(dú)特的系統(tǒng)性、整體性的詩意藝術(shù)思維，通過對藝術(shù)教育而感受到中華民族“天人合一”的和諧生態(tài)觀，體會到中華民族藝術(shù)規(guī)律“術(shù)與道”的分野。西方的藝術(shù)則呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)面貌，在對西方藝術(shù)的教育中，側(cè)重于藝術(shù)知識體系的建立感的培養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生對人性、理性的歌頌與認(rèn)同感，但同時也造成了重技術(shù)而忽視倫理的弊端，只重視人的需求而忽視自然環(huán)境，從而形成“單面人”的畸形化培養(yǎng)路徑。

二、文化哲學(xué)參照下藝術(shù)教育人文價值的回歸

20世紀(jì)80年代，中國教育與課程運(yùn)動在“2061計劃”和“普及科學(xué)”的聲浪中轟轟烈烈開展起來。介紹、引進(jìn)和借鑒西方科學(xué)發(fā)展的知識與技術(shù)也成為藝術(shù)教育的主要目標(biāo)與內(nèi)容，于是中國的教育改革開啟了時代篇章，但是從中國藝術(shù)教育運(yùn)行30年現(xiàn)狀看，情況卻不容樂觀。在追求科學(xué)技術(shù)的工具性思維指引下的藝術(shù)教育貌似轟轟烈烈，表面看成就斐然，但是其造成的民族文化自信的失落、民族文化身份認(rèn)同感的淡漠已經(jīng)使得中國藝術(shù)教育的取得的成就大打折扣。如何走出困境？論者認(rèn)為，根本任務(wù)是價值觀的反思和重塑。（一）生命意識中藝術(shù)教育內(nèi)涵的充盈?！敖逃P(guān)注的是人的潛力如何最大限度地調(diào)動起來并加以實現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能如何充分生成?！保?2］藝術(shù)教育就是運(yùn)用聆聽、欣賞、體驗、表演、創(chuàng)造等手段，把沉睡在生命深處的自我意識喚醒，使學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造力、鑒賞力、藝術(shù)表現(xiàn)力復(fù)蘇與回歸。1．藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)生命發(fā)展的方向。藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)在引領(lǐng)人類后天發(fā)展方向上起著巨大作用?？鬃拥摹芭d于詩、立于禮、成于樂”就高度評價了藝術(shù)教育對于人的后天發(fā)展定位上的功用，古希臘的“七藝”中就有邏輯、語法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂七門功課，注重以音樂來陶冶人的情操，塑造完人的教育作用?？梢娝囆g(shù)教育在引導(dǎo)人類感性與理性思維的統(tǒng)一，審美與非審美的統(tǒng)一，豐富人的情感，提升學(xué)生的創(chuàng)造性、創(chuàng)新性能力，同時在道德上獲得提升，思想上受到教化，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展方面起到重大作用。在新的歷史發(fā)展時期，如何發(fā)揮藝術(shù)教育的育人功用，培養(yǎng)出社會需求的全面發(fā)展的人才，關(guān)鍵還要考慮到藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)的價值。因為在引導(dǎo)生活發(fā)展方向上，只有藝術(shù)鑒賞力的不斷提升、藝術(shù)表現(xiàn)力不斷拓展、藝術(shù)創(chuàng)造力不斷激發(fā)，才能鑒別出藝術(shù)的真?zhèn)危邆淞髓b別的能力，才能樹立正確的藝術(shù)方向，才能進(jìn)一步激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)造力，激發(fā)創(chuàng)造靈感，從而創(chuàng)造出具有真善美相融合的藝術(shù)精品。而這一切僅靠審美欣賞是萬萬做不到的。只有充分認(rèn)識到藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)作價值的合法性，以其自由、超越的藝術(shù)旨趣使青年學(xué)生的情感得到規(guī)范、節(jié)制和凈化，從而塑造一種超越的人生境界，賦予一種超脫的人文精神和曠達(dá)的人生態(tài)度。并且通過個性素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)而自由的發(fā)展，實現(xiàn)青年學(xué)生群體素質(zhì)的建構(gòu)，成為一個和諧有序而自由發(fā)展的群體［13］。2．藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)張揚(yáng)生命之個性。藝術(shù)教育不僅僅培養(yǎng)社會需求的、符合社會發(fā)展要求的完人，而且要在充分展現(xiàn)個體化生命面相過程中起到獨(dú)特作用。對于每一個生命個體而言，整體上都具有獨(dú)特的心理特征。藝術(shù)教育就要尊重人的身心發(fā)展規(guī)律，給個性一個施展和張揚(yáng)的空間和機(jī)會，而在張揚(yáng)個性與生命的舞臺上，藝術(shù)教育發(fā)揮著獨(dú)特作用。因為藝術(shù)品是藝術(shù)家特定時期、特定情境中創(chuàng)造出來的，從時空維度來看，它具有不可復(fù)制性，從創(chuàng)作情感上看，也不可復(fù)現(xiàn)，而且人類的藝術(shù)創(chuàng)作活動極具個性化，每件藝術(shù)品都有著極富個性的風(fēng)格特色，因此藝術(shù)教育的可貴之處就在于其培養(yǎng)出千差萬別、鮮活靈動的藝術(shù)人才，而這些個性張揚(yáng)的藝術(shù)人才在人類文明進(jìn)程中創(chuàng)造出輝煌燦爛的精神文明成果，“各美其美，人合美之，美美與共”，才構(gòu)成人類文明之美景。因此藝術(shù)教育中，要引導(dǎo)學(xué)生充分感受到西方藝術(shù)中那些具有強(qiáng)烈生命沖擊力的藝術(shù)精神，也要引導(dǎo)學(xué)生體驗到中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品所具有的生命力量，讓學(xué)生的心靈敏感起來、活潑起來，能夠體悟到中國人獨(dú)特的生命情結(jié)與文化品格。（二）生活世界語境中藝術(shù)教育本源追溯。生活世界產(chǎn)生于20世紀(jì)20年代西方現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾對“現(xiàn)象學(xué)”的哲學(xué)命題，他針對歐洲自然科學(xué)走入“死的世界”的死胡同，而提出自然科學(xué)要走向?qū)儆谌说摹盎畹氖澜纭?、向“生活世界”回歸，其后的哈貝馬斯的“生活世界”則更深化了對生活世界中人的交互主體性的認(rèn)識。在教育領(lǐng)域，杜威提出“教育即生活”的信條，實際上指出了時下的教育嚴(yán)重地脫離了社會生活的弊端?，F(xiàn)在看來，當(dāng)下的藝術(shù)教育同樣存在脫離現(xiàn)實生活的傾向，鮮活的藝術(shù)形式、富情的藝術(shù)作品、激情蕩漾的藝術(shù)創(chuàng)作過程應(yīng)該為青年學(xué)子打開通往多姿多彩生活世界的大門，通過人與人、人與藝術(shù)之間交互主體活動而獲得豐富的藝術(shù)知識和藝術(shù)創(chuàng)造力，從而塑造“完人”。1．有溫度的藝術(shù)教育。生活世界語境下的藝術(shù)教育，不僅關(guān)注教育對象藝術(shù)能力的形成，更是一種以藝術(shù)實踐活動和美感體驗為手段的綜合育人活動，是對人的道德水平、精神境界、意志品質(zhì)、創(chuàng)造能力的整體性提升，關(guān)注教育對象的整體素質(zhì)提高和人格完善。在藝術(shù)教育中，讓廣大青年學(xué)子投身藝術(shù)實踐中去，在生活中發(fā)現(xiàn)美，積極創(chuàng)造健康的生活。在藝術(shù)創(chuàng)作課程中，學(xué)生在優(yōu)秀藝術(shù)作品的精神力量感召下，積極探索藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)活動中，完成陽光向上、向善的作品，并且獲得知識與心靈的雙重提升，讓藝術(shù)教育猶如和煦春風(fēng)吹拂著青年學(xué)子追求藝術(shù)境界的心田，帶著溫度，帶著生活的氣息。2．品味生活情趣。有“品味”就是指藝術(shù)教育有著自己的學(xué)科品性，至善尚美。在科學(xué)世界中，充斥著主客二分思維，主體與客體的對立關(guān)系。人在科學(xué)技術(shù)活動中獲得了對自然界的支配權(quán)，因此征服與被征服在人與自然的主客二分世界里成為主題。自然界被看做是被使用的世界，把世界上一切都作為我認(rèn)識、利用的對象。而藝術(shù)世界則追求詩意人生，在藝術(shù)世界里人類能夠跳出“自我，跳出主客體二分的狹隘世界觀，用非功利眼光和審美的胸懷看待世界，照亮萬物一體的生活世界，回到人的精神家園”［14］。藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)青年學(xué)生在對藝術(shù)的學(xué)習(xí)中，追求和諧、至善、尚美的藝術(shù)精神。在生活世界中提取藝術(shù)基因，鍛造藝術(shù)品質(zhì)，升華藝術(shù)境界，從而自覺拒絕異化，將生活世界與美學(xué)境界打通，達(dá)到個體心靈最高境界。（三）文化自信心態(tài)下藝術(shù)教育回歸傳統(tǒng)之路。在黨的上，提出：沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興，中國特色社會主義文化源自中華民族五千年文明歷史所孕育的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這是新時期站在歷史高度對民族文化的價值認(rèn)同與尊重，它在對新時期藝術(shù)教育指出了更為清晰的發(fā)展方向。作為藝術(shù)教育題中應(yīng)有之義，傳統(tǒng)文化的傳承傳播與創(chuàng)造性發(fā)展是藝術(shù)教育所應(yīng)承擔(dān)的光榮而艱巨的任務(wù)。它對廣大青年學(xué)生的文化認(rèn)同感的培養(yǎng)，樹立文化自信，走向文化自強(qiáng)的價值方面是不可代替的。1．文化自覺心態(tài)下藝術(shù)教育對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與傳播。文化自信心態(tài)下要重視傳統(tǒng)藝術(shù)品的賞析、傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作過程的體驗、傳統(tǒng)文化精神層面的感悟。要通過對傳統(tǒng)藝術(shù)史的介紹，了解民族精神的源泉，對傳統(tǒng)藝術(shù)品的賞析增加民族情感的認(rèn)同；對傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作過程的教育教學(xué)，體驗民族鮮活的精神面貌；對傳統(tǒng)文化精神層面的教學(xué)與傳遞，讓青年學(xué)生感悟到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的深層“意境”，深刻認(rèn)識到中國生態(tài)文化觀在解決環(huán)境危機(jī)、人類精神危機(jī)中所能起到的重要作用。藝術(shù)教育在提升文化自信層面有著重大意義。2．文化自信心態(tài)下藝術(shù)教育發(fā)揮民族傳統(tǒng)藝術(shù)的教育價值。在高度中華民族文化自覺的立場上，才能獲得廣泛而意義深遠(yuǎn)的文化認(rèn)同，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才能比肩全人類偉大的文明成果，從而增強(qiáng)文化自信。中華民族在歷史演進(jìn)的長河中，沉積下來非常深厚的文化底蘊(yùn)，有著強(qiáng)大的文化基因，中華民族創(chuàng)造出許多獨(dú)具魅力的藝術(shù)形式，在藝術(shù)教育課堂上，就可以出土文物為線索，介紹中國古代輝煌燦爛的文化，“課上，我不講一句愛國主義，就講我們古代音樂、古代建筑……同學(xué)們無不贊嘆于中華文明的優(yōu)秀與偉大，大家內(nèi)心的溫情和敬意自然就有了”［15］。筆者認(rèn)為，文化自信心態(tài)下的藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)藝術(shù)的教育價值，讓底蘊(yùn)厚重的文化告訴青年學(xué)子，中華民族的偉大復(fù)興首先是民族文化價值觀的自覺與警醒，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對民族文化高度的認(rèn)同感與復(fù)興民族文化使命感，進(jìn)而是民族文化自信心的升騰而帶來的民族自豪之情。

作者:李勁松 焦杰潔 單位:合肥師范學(xué)院