導(dǎo)語：讀陳家琪《當(dāng)代哲學(xué)問題九講》思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

1引言

讀陳家琪的《當(dāng)代哲學(xué)問題九講》，很多問題豁然開朗起來。本書第一講，即“什么是當(dāng)代哲學(xué)問題？”，明確了一個(gè)核心思想，那就是哲學(xué)是用思想去把握時(shí)代，離不開感受性、想象力、回憶能力和概念的框架二者的緊密結(jié)合。在我看來，這也是貫穿全書的思想，盡管各講所涉及的具體問題不同，但是始終圍繞這個(gè)核心思想展開論述。

2政治哲學(xué)用政治的概念把握當(dāng)下的時(shí)代

關(guān)于政治哲學(xué)成為顯學(xué)，作者借用了邁爾在《神學(xué)抑或哲學(xué)的友愛政治》一文中提出的四個(gè)方面的原因，一是蘇聯(lián)和原社會(huì)主義陣營(yíng)的解體；二是啟示宗教問題；三是人們對(duì)于新的絕對(duì)義務(wù)的渴望；四是后現(xiàn)代大潮中，人們對(duì)某種決定性的大事件有一種混亂的、朦朧的期盼等。對(duì)上述四個(gè)方面進(jìn)行詳述，依據(jù)的還是“哲學(xué)是用思想去把握時(shí)代”這個(gè)指導(dǎo)思想。如就羅爾斯的《正義論》，陳教授指出“這本書想給出一個(gè)能替功利主義的，或能為被稱作傳統(tǒng)資本主義精神的國(guó)家的人提供一種相對(duì)公平、公正、正義的社會(huì)財(cái)富分配方案”?；趯?duì)社會(huì)財(cái)富分配的思考，羅爾斯的確在《正義論》中回答了如何建立一種公平的社會(huì)制度的問題。書中指出：“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在著的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！弊阋?，經(jīng)濟(jì)問題關(guān)系治國(guó)安邦，一直就是一個(gè)政治問題。在中國(guó)，1978年對(duì)外開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，中國(guó)選擇的道路既不是凱恩斯主義，也不是新自由主義。中國(guó)有自己的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)，有自己的一套概念裝置，那就是中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。以勞資關(guān)系為例。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》等著述中，就資本對(duì)勞動(dòng)的控制與剝削關(guān)系進(jìn)行了深入分析，討論了資本和勞動(dòng)的本質(zhì)、資本和勞動(dòng)的未來等問題，揭示出資本主義勞動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)特征，探究勞動(dòng)關(guān)系結(jié)構(gòu)中勞資沖突雙方力量的態(tài)勢(shì)以及組織起來的工人階級(jí)在多大程度上擺脫被迫接受其他人決定工資和工作條件的狀態(tài)等?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系理論體現(xiàn)在以馬克思勞資關(guān)系理論為基礎(chǔ)、以勞資兩利思想為原則、以發(fā)展和諧勞動(dòng)關(guān)系為目標(biāo)、以‘企業(yè)和職工利益共享機(jī)制’為載體的四個(gè)方面?！币簿褪钦f，中國(guó)并未完全照搬馬克思主義，也沒有沿著歐美的范式發(fā)展，而是根據(jù)時(shí)代要求，做出了自己的選擇。有學(xué)者說：“目前我國(guó)流行的勞動(dòng)關(guān)系理論,源自歐美的產(chǎn)業(yè)關(guān)系理論,其研究范式隨著工業(yè)化進(jìn)程的變遷不斷發(fā)生變化。”變化不可避免，這點(diǎn)毋庸置疑，然無論怎樣變化，和諧的勞資關(guān)系一定要展現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的優(yōu)越性，那就是以人民利益的保障為中心，體現(xiàn)公平與正義。以上足以證明，政治哲學(xué)是用一套政治概念在思想中去把握時(shí)代。政治與哲學(xué)在柏拉圖那里就沒有分開，柏拉圖構(gòu)建的理想國(guó)以及其中等級(jí)森嚴(yán)的制度就是對(duì)政治所做的哲學(xué)思考。政治更不能脫離現(xiàn)實(shí)，脫離時(shí)代，政治哲學(xué)成為顯學(xué)足以說明哲學(xué)距離現(xiàn)實(shí)很近。

3現(xiàn)代性的危機(jī)與知識(shí)分子的困惑

值得提及的是黑格爾和漢娜•阿倫特。黑格爾在《法哲學(xué)原理》序言中提到兩種態(tài)度：一個(gè)叫天真心靈，一個(gè)叫認(rèn)真態(tài)度。所謂天真心靈就是常識(shí)心理，即人云亦云的心理。認(rèn)真態(tài)度在這里指的是把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化。在《反抗“平庸之惡”》中，漢娜•阿倫特指出：“惡是不曾思考過的東西。思考要達(dá)到某一深度，逼近其根源，而涉及惡的瞬間，那里什么也沒有，帶來思考的挫折，這就是‘惡的平庸’”無論是所謂的認(rèn)真態(tài)度還是平庸之惡，黑格爾和漢娜•阿倫特這兩位大師的觀點(diǎn)指導(dǎo)我們，哲學(xué)研究者，尤其是在高校從事哲學(xué)課程教學(xué)工作的教師，以一種近似簡(jiǎn)單平實(shí)容易理解的語言將深?yuàn)W的哲學(xué)理論講透徹、講明白就是一種貢獻(xiàn)，這是一方面；還有就是，不要以為惡一定是十惡不赦，一定是巨大的破壞，平庸之惡常常更多，卻極容易被忽視，甚至被接受。知識(shí)分子該怎樣？不能人云亦云，不能故弄玄虛，將簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化，也不能自甘平庸等等?！懂?dāng)代哲學(xué)問題九講》第五講專門討論了現(xiàn)代性危機(jī)與知識(shí)分子。陳教授認(rèn)為“在現(xiàn)代性情況下，知識(shí)分子可以分成兩類，一類是工具理性的知識(shí)分子，就是專家治國(guó)型的知識(shí)分子......還有一類是批判型的知識(shí)分子?！?，前者把理性當(dāng)作一種工具來治國(guó)，后者敢于批判社會(huì)，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化中“士”的精神品質(zhì)等?，F(xiàn)在要闡明的是，盡管后一種知識(shí)分子在被邊緣化，那么是什么最終導(dǎo)致了后者的邊緣化？能否抑制這種邊緣化？這些就是哲學(xué)問題了。哲學(xué)對(duì)時(shí)代進(jìn)行把握，把握不是被動(dòng)地接受或者機(jī)械的反映，是基于感受、想象、回憶基礎(chǔ)之上，借用一套概念和框架所做出的有意義的表達(dá)。即要有“感受性或者敏感性，回憶的能力，展望的、想象的能力......要有概念的框架，這些概念的框架與經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)象（也就是內(nèi)容）合成為哲學(xué)的理念”哲學(xué)要回答知識(shí)分子被邊緣化的根源，就要用哲學(xué)概念進(jìn)行表達(dá)，“現(xiàn)代性”就是這樣的概念。第五講先闡釋了現(xiàn)代性的危機(jī)，然后引出知識(shí)分子問題，因?yàn)椤艾F(xiàn)代性”的復(fù)雜性，那么知識(shí)分子的困惑將繼續(xù)下去。

4結(jié)語

綜上所述，哲學(xué)是把握在思想中的它的時(shí)代，哲學(xué)距離生活其實(shí)很近。本書的其他幾講，如世紀(jì)的思想情緒及20世紀(jì)的主導(dǎo)邏輯、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的信任問題，哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與母語的危機(jī)等，從不同的論題展開闡述，但同樣彰顯了這樣的哲學(xué)精神。

作者:李瑩波 單位:中央民族大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]陳家琪.當(dāng)代哲學(xué)問題九講[M].北京：北京大學(xué)出版社,2014.

[2]〔美〕羅爾斯.正義論[M].何懷宏,等,譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988.

[3]張利萍,邸敏學(xué).中國(guó)特色社會(huì)主義勞動(dòng)關(guān)系理論述要[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究,2013（5）.

[4]馮同慶.勞動(dòng)關(guān)系理論的中國(guó)應(yīng)用及其不足與補(bǔ)救[J].經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較,2012（5）.

[5]陳家琪.當(dāng)代哲學(xué)問題九講[M].北京：北京大學(xué)出版社,2014.