理解力哲學(xué)研討

時間:2022-06-11 11:51:00

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理解力哲學(xué)研討

理解力和執(zhí)行力是人的認(rèn)識和實踐能力的兩大表現(xiàn),也是社會管理活動中不可或缺的兩大方面。從哲學(xué)角度來看,理解力就是人在認(rèn)識活動中使主觀與客觀、思想與實際相符合的能力;執(zhí)行力就是在實踐中自覺地按照正確的思想指導(dǎo),排除各種困難、順利推進(jìn)工作的能力。對理解力和執(zhí)行力的把握,有賴于對理解和執(zhí)行以及兩者關(guān)系的把握。以辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀為指導(dǎo),對于解釋理解與執(zhí)行及其相互關(guān)系具有方法論的啟示意義。

理解,屬于人的主觀認(rèn)識活動。在人的心智活動中,有感性、知性和理性三個層次,而理性是其中的最高層次。正如康德所指出的:“我們的一切知識都始自感官,由此達(dá)到知性,并終止于理性;在理性之上,我們沒有更高的東西來加工直觀的材料并將其置于思維的至上統(tǒng)一之下了?!保?](P232)列寧也指出:“當(dāng)思維從具體的東西上升到抽象的東西時,它不是離開———如果它是正確的(注意)(而康德和所有的哲學(xué)家都在談?wù)撜_的思維)———真理,而是接近真理。物質(zhì)的抽象,自然規(guī)律的抽象,價值的抽象及其他等等,一句話,那一切科學(xué)的(正確的、鄭重的、不是荒唐的)抽象,都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。從生動的直觀到抽象的思維,并從抽象的思維到實踐,這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證的途徑?!保?](P181)理性對事物的認(rèn)識和把握,就是理解。理解既是人的認(rèn)識的一個過程,也是人的認(rèn)識的一種能力。作為人的認(rèn)識的過程,它有一個透過事物的現(xiàn)象,由淺入深、由一級本質(zhì)到多級本質(zhì)的深化過程,正如列寧所指出的:“人對事物、現(xiàn)象、過程等等的認(rèn)識”,是一個“從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程”[2](P239)。

“認(rèn)識是思維對客體的永遠(yuǎn)的、沒有止境的接近”[2](P208)。這就是說,人的理解是一個不斷發(fā)展、不斷深化的過程,不可能達(dá)到絕對的頂點。人的每一階段的對事物、現(xiàn)象的理解,都處在一個相對的深度和層次上。而作為人的認(rèn)識的一種能力,理解是理性的“普照之光”,是人類區(qū)別于其他動物所特有的一種本質(zhì)力量的表征。它是主體的思維能力的集中表現(xiàn),包括了分析與綜合、抽象與想象、歸納與演繹、判斷與選擇等思維方式和方法。理解的對象是什么?作為理解的對象,其內(nèi)容是非常豐富的。在社會管理活動中,它既包括外部客觀事物,也包括理論、知識、政策、決策、指示等,而理解所追尋的目標(biāo)是真理。眾所周知,真理是人的主觀認(rèn)識對客體的正確反映。人對客觀事物的理解,就是透過事物的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì),認(rèn)識事物發(fā)展的規(guī)律;而人對理論、知識、政策、決策、指示的理解則相對復(fù)雜,首先要思考的就是這些理論、知識、政策、決策、指示本身的意義,它們是在什么條件下提出來的;其次要考慮的就是這些理論、知識、政策、決策、指示為什么是與客觀實際相符合的,它們符合的程度如何;再次就是要估測按照這些理論、知識、政策、決策、指示實踐時會遇到什么問題??傊?,理解的本質(zhì)就是要具體地歷史地使主觀與客觀、思想與實際相符合、相統(tǒng)一。思維是理解的重要形式。一般來說,思維分為常識思維、科學(xué)思維和哲學(xué)思維三個層次。常識思維是每個正常的人都具有的思維形式,是在常識框架中進(jìn)行的。“常識就是普通、平常但又持久、經(jīng)常起作用的知識?!保?](P58)常識的根本特性是經(jīng)驗性。

“常識來源于經(jīng)驗,常識符合于經(jīng)驗,常識適用于經(jīng)驗。對經(jīng)驗的依附性,是常識的概念框架的實質(zhì)。因此,在常識概念框架中,概念總是依附于經(jīng)驗表象,并圍繞著經(jīng)驗表象旋轉(zhuǎn)。由此而形成的世界圖景,就是經(jīng)驗的世界圖景?!保?](P58)常識思維對于世界的把握,還具有直觀性或給予性、凝固性或非批判性的特點。直觀性或給予性體現(xiàn)在,主體由直觀經(jīng)驗而形成的世界圖景,又直觀地給予主體。凝固性或非批判性表現(xiàn)在,由常識概念框架所構(gòu)成的世界圖景,總是不可逃避地依附于經(jīng)驗的共同性,因而無法超越經(jīng)驗而構(gòu)成具有科學(xué)意義的世界圖景。人們共同經(jīng)驗的世界,本質(zhì)上是一個僵化的、凝固的世界圖景,常識思維的凝固性根源于此。常識本身就是非反思的、直觀經(jīng)驗的,因而常識思維不可避免地帶有非批判性的特點。在常識思維的基礎(chǔ)上,形成了科學(xué)思維。科學(xué)思維的世界圖景,不是經(jīng)驗表象所給予的,而是在概念的規(guī)定性中形成的??茖W(xué)思維的世界圖景是概念化的、邏輯化的、精確化的和系統(tǒng)化的世界圖景,它具有內(nèi)容的規(guī)律性、解釋的普遍性、描述的可證實性和經(jīng)驗的可預(yù)見性等特征。哲學(xué)思維是不同于科學(xué)思維的另外一種理論思維形式。哲學(xué)思維是一種超越常識的思維,是一種從思維和存在的關(guān)系問題出發(fā)而進(jìn)行的一種思考。哲學(xué)思維的最大特點是反思性和批判性。反思性表現(xiàn)在把思維本身作為思維的對象進(jìn)行思考,從而能夠深層次地把握思維和存在的關(guān)系問題;批判性則表現(xiàn)在對人們習(xí)以為常的知識的質(zhì)疑、否定,不斷地澄清常識,超越已有的概念和知識。在理解過程中,這三種思維常常是交織在一起的,既有常識思維,又有科學(xué)思維和哲學(xué)思維。常識思維固不可少,人們的生活和工作離不開常識思維,但人類社會的進(jìn)步更需要科學(xué)思維和哲學(xué)思維,尤其是哲學(xué)思維,它是非常重要的一種理論思維方式,是理解的最高形式。恩格斯曾經(jīng)指出:“一個民族要想登上科學(xué)的高峰,究竟是不能離開理論思維的?!?/p>

這里所講的理論思維,既包括科學(xué)思維,也包括哲學(xué)思維。管理學(xué)中有句名言:認(rèn)真做事只能把事做對,用心做事才能把事做好。運(yùn)用常識思維,認(rèn)認(rèn)真真地做事,只能在常識框架內(nèi)把事情做對,完成工作任務(wù);而運(yùn)用哲學(xué)思維和科學(xué)思維,充分發(fā)揮人的主觀意識的能動性,才能夠創(chuàng)造性地完成工作任務(wù),在把事情做對的基礎(chǔ)上把事情做好。理解力是主體的一種認(rèn)識能力。理解力的水平,必然地與主體的知識水平、思想理念、經(jīng)歷經(jīng)驗、價值觀念、立場觀點、思維模式相聯(lián)系。提高主體的理解力水平,一是要注意改善已有的認(rèn)知圖式、模式,豐富知識經(jīng)驗,端正立場觀點,改進(jìn)思維方法;二是要具體問題具體分析,一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移,解放思想,實事求是,與時俱進(jìn),靈活地、創(chuàng)造性地把思想與實際、主觀與客觀結(jié)合起來;三是要堅持實踐第一的觀點,不斷地在實踐中探索真理、證實真理和發(fā)展真理。二執(zhí)行,屬于人的實踐活動。從感覺到理解是人的認(rèn)識活動的第一次飛躍,而從理解到執(zhí)行則是人的認(rèn)識活動的第二次飛躍。執(zhí)行是在理解的基礎(chǔ)上把理論、政策、決策、部署、指示等貫徹落實下去的一個過程。這一過程把主觀與客觀、思想與實際連接起來,它不僅檢驗著理論、政策、決策、部署、指示,而且也檢驗著主體對理論、政策、決策、部署、指示的理解。這一過程不僅改造客觀世界,而且也改造人的主觀世界。馬克思曾經(jīng)指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?!保?](P57)認(rèn)識、解釋、理解固然重要,而實踐、改造、執(zhí)行更重要。認(rèn)識活動中第二次飛躍的意義比第一次飛躍更加偉大。執(zhí)行是要把理解轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實,更具有直接現(xiàn)實性,更具有現(xiàn)實意義。執(zhí)行過程是一個充滿著創(chuàng)造性的過程。執(zhí)行不是盲目地、機(jī)械地按照理論、政策、決策、部署、指示去行事,而是要在理解的基礎(chǔ)上把理論、政策、決策、部署、指示與本地區(qū)、本部門、本單位的具體實際相結(jié)合。盲目、機(jī)械地執(zhí)行,是一種懶漢主義的作風(fēng),其結(jié)果往往是使執(zhí)行流于形式。執(zhí)行必須充分發(fā)揮人的主觀能動性,創(chuàng)造性地把主觀與客觀、理想與實際、理論與實踐結(jié)合起來。首先,要吃透本地區(qū)、本部門、本單位的實際情況。每一地區(qū)、部門、單位都有自己的具體實際,這是一般理論、政策、決策、部署、指示所不能完全涵蓋的。只有從本地區(qū)、本部門、本單位的實際情況出發(fā),才能夠有效地執(zhí)行理論、政策、決策、部署、指示。其次,要深刻領(lǐng)會和把握理論、政策、決策、部署、指示的實質(zhì),在理解的基礎(chǔ)上執(zhí)行,堅決反對教條主義和形而上學(xué)的傾向,防止生搬硬套和一刀切的做法。再次,就是要在結(jié)合上下功夫,要找到理論、政策、決策、部署、指示與本地區(qū)、本部門、本單位實際情況的結(jié)合點。執(zhí)行過程是一般與個別、普遍性與特殊性相結(jié)合的過程。在執(zhí)行過程中,只有把一般與個別、普遍和特殊具體地、歷史地結(jié)合起來,才符合認(rèn)識的辯證法。列寧指出:“個別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個別中存在,只能通過個別而存在。任何個別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個別的(一部分,或一方面,或本質(zhì))。任何一般只是大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中”[2](P409)。列寧所闡述的這一辯證法的基本原理,深刻地說明了一般與個別、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的道理。這一道理對于理解執(zhí)行過程中把理論、政策、決策、部署、指示與本地區(qū)、本部門、本單位具體實際相結(jié)合具有很大啟示意義。

執(zhí)行也是一個排除各種困難,排除來自各個方面的干擾,順利推進(jìn)工作的過程。在執(zhí)行過程中,各種困難、障礙、干擾都會存在。執(zhí)行力主體必須堅定不移地認(rèn)準(zhǔn)方向,堅決排除來自主觀和客觀兩個方面的干擾和困難,把工作向前推進(jìn),直至完成工作任務(wù)。清代鄭板橋《竹石》詩云:“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風(fēng)。”鄭燮在詩中所描述的巖竹的品格也正是執(zhí)行力主體應(yīng)該具有的意志品格。來自主觀方面的困難因素主要有:理念不清,是非不明,認(rèn)識不到位,思維不深刻,立場動搖,意志薄弱,為情所惑,利欲熏心,價值顛倒,道德缺失,等等;來自客觀方面的困難因素主要有:事物本身錯綜復(fù)雜,發(fā)展過程撲朔迷離,不確定因素增加,人為干擾因素太多,博弈格局形勢不利,等等。無論面對的是來自主觀方面還是客觀方面的不利因素,都需要執(zhí)行力主體立場堅定、目標(biāo)明確、頭腦清醒、意志堅韌、思維清晰、明辨是非、品德高尚、一心為民。執(zhí)行力是主體在貫徹落實理論、政策、決策、部署、指示過程中表現(xiàn)出來的能力。提高執(zhí)行力的水平,就是要在實踐中提高主體的組織能力、指揮能力、協(xié)調(diào)能力、操作能力等,提高執(zhí)行力主體的綜合素質(zhì)。執(zhí)行力是主體的綜合素質(zhì)的表現(xiàn)。在現(xiàn)實中,執(zhí)行力之所以有高低之分,其中一個重要的原因,就在于主體的素質(zhì)、思維方式、情感意志、價值觀念、責(zé)任意識、大局意識存在個體差異。人是社會中的人,是“社會關(guān)系的總和”,是現(xiàn)實的具體的人,人的情感、意志、動機(jī)、目的、思維方式、價值觀、責(zé)任意識、大局意識等精神因素都會滲透到執(zhí)行過程中,會對執(zhí)行的效果產(chǎn)生影響。比如,中國傳統(tǒng)文化中對“人情”、“人倫”的因素十分重視,使中國社會具有“人情社會”、“人倫社會”的特征,現(xiàn)代社會的法制觀念、制度觀念不完善。因此,本來應(yīng)該依法辦事、照章辦事的情形,在執(zhí)行過程中就容易發(fā)生偏差,出現(xiàn)“情大于法”、“十個公章不如一個老鄉(xiāng)”的現(xiàn)象,甚至出現(xiàn)“該辦的不辦”、“不該辦的亂辦”等現(xiàn)象。再比如,主體的責(zé)任意識也是決定執(zhí)行力高低的一個重要因素。責(zé)任意識強(qiáng)的人,做事認(rèn)真仔細(xì)、精益求精,因而執(zhí)行力往往就高;而責(zé)任意識差的人,馬馬虎虎、得過且過,因而執(zhí)行力就低。由此可見,主體的綜合素質(zhì)與執(zhí)行力有著密切的關(guān)系,提高執(zhí)行力水平與提高主體的綜合素質(zhì)是相輔相成的,是同一過程的兩個方面。執(zhí)行力的主體,既可能是個體,也可能是團(tuán)隊、團(tuán)體。如果執(zhí)行力的主體是一個團(tuán)隊或團(tuán)體的話,那么這個團(tuán)隊、團(tuán)體的凝聚力、士氣、組織性、協(xié)調(diào)性、人際關(guān)系等,都會對執(zhí)行力產(chǎn)生影響。比如,一個團(tuán)隊的協(xié)調(diào)性對執(zhí)行力影響很大。團(tuán)隊各個方面都協(xié)調(diào),在行動方面就會互相配合,朝著一個共同的目標(biāo)奮進(jìn),執(zhí)行力就高;而團(tuán)隊各個方面不協(xié)調(diào),就會互相掣肘、互相扯皮,影響辦事的效率,執(zhí)行力就低。再如,一個團(tuán)隊中如果人員良莠不齊,水平相差較大,就會發(fā)生“木桶效應(yīng)”,“木桶”中的“短板”必定影響團(tuán)隊的整體水平??傊?,作為執(zhí)行力主體的團(tuán)隊、團(tuán)體要提高執(zhí)行力水平,除了要提高團(tuán)隊、團(tuán)體中每一成員的素質(zhì)之外,還需要加強(qiáng)團(tuán)隊或團(tuán)體本身的建設(shè),包括組織建設(shè)、文化建設(shè)、制度建設(shè)等等,以此來改善團(tuán)隊或團(tuán)體的功能。

理解與執(zhí)行的關(guān)系大體相當(dāng)于認(rèn)識論中的知與行的關(guān)系。在人類思想史上,人們對知與行的關(guān)系曾進(jìn)行過深入的探討,有知先行后、行先知后、知難行易、知易行難、知行合一等各種不同的觀點,而只有辯證唯物主義認(rèn)識論的知行統(tǒng)一觀,才科學(xué)地解釋了知與行的辯證統(tǒng)一關(guān)系,為我們把握理解與執(zhí)行的關(guān)系提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想。我國北宋時期的程頤提出了知先行后的觀點。他認(rèn)為,首先應(yīng)該把知放在第一位,只要有了知,行就是自然而然的。他說:“君子之學(xué),必先明諸心,知所養(yǎng),然后力行以求至,所謂自明而誠也?!保?](P577)他舉例說,譬如有人要去京師,必須知道出什么門,否則就去不了。因而他斷言:“須是識在所行之先,譬如行路,須得光照?!保?](P67)。朱熹繼承和發(fā)展了程頤的這種觀點,他認(rèn)為,學(xué)問不外乎致知、力行這兩件事,兩者不可偏廢,但要究問知行先后,他則認(rèn)為,“當(dāng)以致知為先”[8](P148)。中國資產(chǎn)階級民主革命的先行者孫中山主張行先知后的觀點。在他看來,人類的進(jìn)步,始于不知而行,隨著人類的各種活動,得到了知,“故人類之進(jìn)化,以不知而行者為必要之門徑也”[9](P162)。他認(rèn)識到,人類的知識是在長期的歷史實踐中積累起來的,“古人之得其知也,初或費千百年之時間以行之,而后乃能知之;或費千萬人之苦心孤詣,經(jīng)歷試驗而后知之”[9](P145)。在他看來,人類的知識不是從天上掉下來的,也不是頭腦里固有的,而是歷史進(jìn)化的產(chǎn)物;人類經(jīng)過了漫長的不知而行的蒙昧?xí)r期,然后才逐漸進(jìn)入行而后知和知而后行的文明發(fā)展階段?;趯θ祟愡M(jìn)化史的這一總的描述,他作出了知在先行在后、知是從行中產(chǎn)生的判斷。他明確提出,“行其所不知以致其所知”,“必待行之成之而后乃能知之”,表明了他的行先知后、由行致知的思想。孫中山不僅闡述了知先行后的觀點,而且也論證了知易行難的觀點。中國古代早就有知易行難之說?!渡袝?#8226;說命中》即有“非知之艱,行之惟艱”的命題,因而幾千年來“知之非艱,行之惟艱”的學(xué)說頗為盛行。孫中山從資產(chǎn)階級民主革命的實踐中深感這種傳統(tǒng)說法之弊端,認(rèn)為它會助長人們的畏難茍安心理。孫中山認(rèn)為,這種心理是中國近代積弱衰敗、革命事業(yè)不能取得成功的重要原因。他指出:“夫中國近代之積弱不振、奄奄待斃者,實為‘知之非艱,行之惟艱’一說誤之也。此說深中于學(xué)者之心理,由學(xué)者而傳于群眾,則以難為易,以易為難,遂使暮氣畏難之中國,畏其所不當(dāng)畏,而不畏其所當(dāng)畏,由是易者則避而遠(yuǎn)之,而難者又趨而近之。始則欲求知而后行,及其知之不可得也,則惟有望洋興嘆,而放去一切而已。間有不屈不撓之士,費盡生平之力以求得一知者,而又以行之為尤難,則雖知之而仍不敢行之。如是不知固不欲行,而知之又不敢行,則天下事無可為者矣。此中國積弱衰敗之原因也?!保?](P144-145)他提出了與之相反的命題:“行之非艱,而知之惟艱”。他舉出飲食、用錢、作文、建屋、造船、筑城、開河、電學(xué)、化學(xué)、進(jìn)化等十事作為論據(jù),說明人們在求得某一種科學(xué)知識以前,早就在那里實際地行動了。他還以美國革命和日本維新為例,進(jìn)一步指出,若果有了“真知”的指導(dǎo),“則行之決無所難”。

孫中山對于行先知后、知難行易的論證,接近于唯物主義的知行觀。他肯定行先知后,揭示了人類從不知而行、行而后知,獲得知識后又用知識來指導(dǎo)行的道理。他還認(rèn)為,知識之目的是為了行,而且知識可以在行中得到檢驗。他說:“學(xué)理有真的有假的,要經(jīng)過試驗才曉得對與不對。好像科學(xué)上發(fā)明一種學(xué)理,究竟是對與不對,一定要做成事實,能夠?qū)嵭?,才可以說是真學(xué)理?!保?0](P792)他還極其重視科學(xué)知識和革命理論對于行的指導(dǎo)意義,認(rèn)為“知與不知”乃是革命建設(shè)事業(yè)成敗之關(guān)鍵。他所說的“以行而求知”,“因已知而更進(jìn)于行”,在一定程度上反映了行與知的辯證關(guān)系。但是,孫中山的知行理論中也有一些缺陷。他把人類認(rèn)識史劃分為三個階段,即不知而行、行而后知、知而后行,這是一種機(jī)械的劃分,沒有科學(xué)的依據(jù)。知和行是具體的歷史的統(tǒng)一,人類歷史上不可能出現(xiàn)一個只有行沒有知的純粹的不知而行的階段,也不可能出現(xiàn)一個知不再需要回到行中檢驗和發(fā)展的純粹知而后行的階段。對于知和行的關(guān)系,孫中山也沒有科學(xué)地認(rèn)識和把握,他具有夸大“知”的作用的傾向。中國古代也有知行合一的觀點。明代的哲學(xué)家王守仁主張“知行合一”。他認(rèn)為,行統(tǒng)一于知,知、行都是心所生的,知的時候就是行了。他說:“知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成?!保?1](P9)也就是說,知是決定行的,行是體現(xiàn)知的,行是知的補(bǔ)充。王守仁的“知行合一”以“致良知”為標(biāo)準(zhǔn),知是知“天理”,行是行“天理”。他的“知行合一”雖有合理成分,但他把行統(tǒng)一到知之中,是很大的缺陷。王守仁說:“我今說個知行合一,正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了?!保?1](P251)他抹殺了知和行在性質(zhì)上的差別,把意念、動機(jī)都說成是行,實質(zhì)上是用知代替行。因此,王守仁不可能對知和行的關(guān)系作出正確的解釋。辯證唯物主義認(rèn)識論對知與行的關(guān)系作了系統(tǒng)的闡述,認(rèn)為知與行是具體的歷史的統(tǒng)一。在《實踐論》中指出:“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”[12](P296)。實踐、行總是在一定的時間、地點、條件下的實踐、行,因而任何實踐、行都是具體的歷史的;而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識、知也是具體的歷史的。認(rèn)識過程具有曲折性和復(fù)雜性,需要多次反復(fù)才能完成。人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識,往往不是一次就可以完成的,而是需要由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐多次反復(fù)才能完成。這是因為人的認(rèn)識既受到主觀條件的限制,又受到客觀條件的制約。從主觀上講,人的經(jīng)驗、思維模式、立場觀點、思想方法、知識水平、價值觀念等都會影響到人的認(rèn)識,因而主體走彎路、犯錯誤也是在所難免的。從客觀上講,客觀事物的發(fā)展有一個過程,其本質(zhì)和規(guī)律的展現(xiàn)也是逐步的。同時,主體認(rèn)識客體所使用的工具、方式等也會對認(rèn)識產(chǎn)生制約。認(rèn)識的發(fā)展是永無止境的。人們的認(rèn)識經(jīng)由實踐到認(rèn)識、由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù),達(dá)到了主觀與客觀的相符合,這對于某一具體認(rèn)識過程來說就算完成了,而對于過程的推移來說,則沒有完結(jié)。知與行、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一是在無限的人類認(rèn)識過程中實現(xiàn)的。正如《實踐論》所指出的:“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理,又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識,又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐,改造主觀世界和客觀世界。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識,這種形式,循環(huán)往復(fù)以至無窮,而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容,都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論,這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?!?/p>

理解與執(zhí)行的統(tǒng)一也是這樣。理解與執(zhí)行不是截然分離的兩個階段,二者之間不可能有絕對的界限。現(xiàn)實中,理解與執(zhí)行互相交織、互相滲透,理解中有執(zhí)行,執(zhí)行中也有理解。從兩者的關(guān)系來看,理解的目的就是要執(zhí)行,而執(zhí)行不是盲目地執(zhí)行,而是在理解的基礎(chǔ)上的執(zhí)行。另一方面,理解與執(zhí)行是有區(qū)別的,不能把兩者完全等同起來。理解了并不等于執(zhí)行了,僅僅停留在理解這個階段還不行,必須從理解發(fā)展到執(zhí)行,否則,就會只停留在主觀認(rèn)識領(lǐng)域,不會對現(xiàn)實產(chǎn)生任何影響?,F(xiàn)實工作中往往存在這樣一種傾向,就是有的人雖然把事情想得很明白,但就是不去具體做,結(jié)果是一事無成。這種傾向危害很大,完全違背了辯證唯物主義認(rèn)識論的實踐第一的觀點。長期以來,某些人的頭腦中存在一個認(rèn)識誤區(qū),即認(rèn)為“一旦理解了,就可以去執(zhí)行”。其實,從理解到執(zhí)行,是人的認(rèn)識上的一次重大的飛躍。我們必須充分認(rèn)識這一重大飛躍的意義,找到從理解到執(zhí)行的橋梁、中介。這就是說,從理解到執(zhí)行,需要正確的方法、制度、體制、機(jī)制等條件。人們在現(xiàn)實中也感覺到,理解固然不易,而落實、執(zhí)行起來就更難,這恐怕是古訓(xùn)“知之非艱,行之惟艱”的合理性之所在了。執(zhí)行本身是一個過程,在執(zhí)行中需要不斷地反饋,對執(zhí)行中的問題作深入的探討和分析,以推動執(zhí)行進(jìn)一步地向前發(fā)展。理解與執(zhí)行的統(tǒng)一是具體的歷史的。執(zhí)行是在一定的時間、地點、條件下的執(zhí)行,而在執(zhí)行中形成的理解也是在一定的時間、地點、條件下形成的理解。理解與執(zhí)行的不斷循環(huán),使人的認(rèn)識不斷地上升到更高的層次。辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀為認(rèn)識理解與執(zhí)行的關(guān)系提供了一把鑰匙,是我們認(rèn)識理解與執(zhí)行關(guān)系的指南。理解力與執(zhí)行力的提高也是在理解與執(zhí)行的往復(fù)運(yùn)動中達(dá)到的。理解力和執(zhí)行力都是管理活動中不可或缺的兩種重要能力,這兩種能力在主體的認(rèn)識和實踐中具體地歷史地統(tǒng)一起來。在理解與執(zhí)行的矛盾運(yùn)動中,主體的理解力和執(zhí)行力不斷得到提升,達(dá)到一個相對更高的高度。