導(dǎo)語(yǔ)：剖析物理學(xué)重建的理論基礎(chǔ)一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

摘要:“物理學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)注定要坍塌，并將重建在一個(gè)新的基礎(chǔ)之上?！边@是美國(guó)科學(xué)院院士、美國(guó)物理學(xué)學(xué)會(huì)主席、美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副主席惠勒教授，在中國(guó)演講時(shí)所下的結(jié)論。在惠勒演講集的第一頁(yè)上，出現(xiàn)了中國(guó)文化源頭的太極圖，遠(yuǎn)古的太極圖與現(xiàn)代物理學(xué)重建之間，有必然的聯(lián)系嗎?太極之中及其背后所隱含的智慧，能來(lái)解答這一問(wèn)題嗎?

關(guān)鍵詞:太極；圖書(shū)；智慧；物理學(xué)；重建

導(dǎo)言:事關(guān)物理學(xué)的兩個(gè)問(wèn)題

問(wèn)題一:美國(guó)物理學(xué)家惠勒教授，于1981年10月，應(yīng)邀到北京、合肥、上海等地講學(xué)，系列的演講集為《物理學(xué)和質(zhì)樸性》一書(shū)。書(shū)中記載了惠勒教授對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)下出的這樣一個(gè)結(jié)論:“物理學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)注定要坍塌，并將重建在一個(gè)新的基礎(chǔ)之上?！蔽锢韺W(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為什么會(huì)坍塌?這是西方物理學(xué)界眾所周知的問(wèn)題，本文不做展開(kāi)討論。

問(wèn)題二:中國(guó)文化源頭的太極圖為什么會(huì)出現(xiàn)在惠勒演講集的第一頁(yè)?為什么惠勒每一次演講時(shí)都會(huì)談到，玻爾同樣崇尚太極圖，并把陰陽(yáng)視為并協(xié)原理的先河?太極內(nèi)涵為何，外延為何?為什么會(huì)贏得兩大物理學(xué)家的敬重?這一問(wèn)題并不是物理學(xué)界眾所周知的問(wèn)題。本文試圖從天文歷法、宇宙演化、中國(guó)哲學(xué)、文化基礎(chǔ)四大方面入手，解釋太極的內(nèi)涵與外延，目的是希望為物理學(xué)重建找出堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，本文的重點(diǎn)在于太極的理論基礎(chǔ)，而不是物理學(xué)重建本身。

美國(guó)理論物理學(xué)家卡普拉(FritjofCapra)說(shuō):“我覺(jué)得東方的思想家對(duì)一切已經(jīng)了然，如果能夠?qū)⑺麄兊拇鸢阜g成我們聽(tīng)得懂的語(yǔ)言，那么所有的問(wèn)題就有解答了?！?/p>

一、歷法中的太極

天文學(xué)是中華民族的第一學(xué)，歷法是中華民族的第一法。有文字，天文歷法是用文字表達(dá)的。文字之前，天文歷法是用抽象符號(hào)表達(dá)的。太極、圖書(shū)(河圖、洛書(shū))、八卦，都是文字之前的抽象符號(hào)。幾組抽象符號(hào)可以融為一個(gè)整體，太極處于核心地位。這里的討論以太極為主，必要時(shí)也會(huì)涉及圖書(shū)、八卦。

太極，在歷法中的第一重意思表示的是周日與周歲的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換。周日的陰陽(yáng)是無(wú)限循環(huán)的晝夜，周歲的陰陽(yáng)是無(wú)限循環(huán)的寒暑。晝夜，由日往月來(lái)所決定。寒暑，由太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)在南北回歸線之間的往來(lái)所決定。

歷法中的太極，解答了這樣幾大問(wèn)題:

1.確定了一陰一陽(yáng)的無(wú)限循環(huán)。晝夜亦陰陽(yáng)，寒暑亦陰陽(yáng)，陽(yáng)盡陰來(lái)，陰盡陽(yáng)來(lái)，陰陽(yáng)的基本特征是無(wú)限循環(huán)。

2.確定了陰陽(yáng)兩極。周日之中，陽(yáng)極在日中，陰極在夜半。周歲之中，陽(yáng)極在日影最短點(diǎn)(夏至)，陰極在日影最長(zhǎng)點(diǎn)(冬至)。陰陽(yáng)兩極可以用12地支的子午兩支來(lái)表達(dá)。陰極在子，陽(yáng)極在午。晝夜寒暑，一陰一陽(yáng)，規(guī)律地循環(huán)在兩極之間。螺旋，是循環(huán)往來(lái)的運(yùn)動(dòng)形式。洛書(shū)中的奇偶之?dāng)?shù)連線可以證明這一點(diǎn)。

3.確定了時(shí)令四點(diǎn)與天文三線。時(shí)令四點(diǎn)為冬至、夏至、春分、秋分。冬至，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)至(止)于南回歸線；夏至，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)至(止)于北回歸線。春分、秋分，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)相交于赤道線。冬至、夏至為陰陽(yáng)兩極點(diǎn)，春分、秋分為陰陽(yáng)平分點(diǎn)。太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)無(wú)限循環(huán)在天文三線、時(shí)令四點(diǎn)之間。

4.確定了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的大小周期。日往月來(lái)，為周日陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之小周期。寒往暑來(lái)，為周歲陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換之大周期。

小周期，被歸納在12時(shí)辰之中。12時(shí)辰用12地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)來(lái)表達(dá)。周日小周期，一日一循環(huán)。一日如此，日日如此。大周期的數(shù)據(jù)規(guī)律性地變化在365—366天之間。《周髀算經(jīng)》:“三百六十五日者三，三百六十六日者一?！绷U測(cè)影，日影數(shù)據(jù)變化的規(guī)律為四年之中三年為365天，一年366天。準(zhǔn)確地說(shuō)，太陽(yáng)在南北回歸線之間往來(lái)的大周期為1461日。

5.確定了歲、月、日的時(shí)間單位?！瓣庩?yáng)之義配日月?！薄吨芤?#8226;系辭上》這一論斷指出，陰陽(yáng)觀念首先是從日月出發(fā)的?！肮试屡c日合，為一月。日復(fù)日，為一日。日復(fù)星，為一歲?！薄吨荀滤憬?jīng)•日月歷法》告訴世人，歲、月、日這三大時(shí)間單位是按照日、月、星的對(duì)應(yīng)關(guān)系確定出來(lái)的。

6.確定了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的三大基本形式。無(wú)限循環(huán)，圓周運(yùn)動(dòng)，不勻速，是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的三大基本形式。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，無(wú)限循環(huán)。無(wú)限循環(huán)，軌跡為橢圓。這里不存在直線運(yùn)動(dòng)。365—366天，這兩個(gè)數(shù)據(jù)說(shuō)明，橢圓的運(yùn)動(dòng)不是勻速運(yùn)動(dòng)而是不勻速運(yùn)動(dòng)。橢圓中應(yīng)該有一陰一陽(yáng)兩個(gè)點(diǎn)，而不是一個(gè)焦點(diǎn)。

7.確定了時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀。日行一度，歷中一天。太陽(yáng)周天365—366度，回歸年365—366天。度論空間，天論時(shí)間。時(shí)間空間，上關(guān)乎天文，下關(guān)乎萬(wàn)物。

萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的周期決定著萬(wàn)物生命的周期。太陽(yáng)回歸年時(shí)間長(zhǎng)度一分為四為春夏秋冬四時(shí)，一分為五為金木水火土五行，四時(shí)對(duì)應(yīng)東西南北四方，五行對(duì)應(yīng)東西南北中五方。萬(wàn)物生長(zhǎng)在空間之中，萬(wàn)物隨時(shí)間而變化。時(shí)間、空間一不遠(yuǎn)物，二不遠(yuǎn)人，這里的時(shí)空觀為時(shí)空物三位一體的時(shí)空觀。

8.確定了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換與氣候轉(zhuǎn)換的關(guān)系。陰陽(yáng)兩極的轉(zhuǎn)換，決定著氣候兩分的轉(zhuǎn)換。“一年分兩截，兩截分陰陽(yáng)?！币妥迨绿?yáng)歷，將太陽(yáng)回歸年的時(shí)間長(zhǎng)度一分為二，前半年為陽(yáng)，后半年為陰。苗族古歷以冬至為陽(yáng)旦，以夏至為陰旦。以冬至夏至為界，分出了陰陽(yáng)兩個(gè)半年——前半年為陽(yáng)，后半年為陰。陽(yáng)年，氣候一步步變暖。陰年，氣候一步步變寒。一年陰陽(yáng)兩分，可以在中午日影最長(zhǎng)與最短兩點(diǎn)這里得到實(shí)證。

太陽(yáng)回歸年的時(shí)間長(zhǎng)度一分為二，為陰陽(yáng)兩截；一分為四，為春夏秋冬四季；一分為五，為木火金土水五行；一分為十二，為十二月；一分為二十四，為二十四節(jié)氣。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換所引起的氣候變化，具有規(guī)律性與永恒性。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是天文歷法中出現(xiàn)的，首先是在十月太陽(yáng)歷中出現(xiàn)的。歷法中的陰陽(yáng)五行一可以重復(fù)，二可以實(shí)證，三可以測(cè)量，四可以定量。

9.揭示了陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換與萬(wàn)物生命的關(guān)系。陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換、氣候轉(zhuǎn)換決定著萬(wàn)物的生命。

周日之陰陽(yáng)決定著萬(wàn)物的動(dòng)靜。牽?；〞兌_(kāi)夜而閉，公雞晨而鳴夜而息。萬(wàn)物的動(dòng)靜，遵循著周日陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。

周歲之陰陽(yáng)，決定著萬(wàn)物的生長(zhǎng)收藏，決定著“離離原上草，一歲一枯榮”。萬(wàn)物的生死，遵循著周歲陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的規(guī)律。

萬(wàn)物動(dòng)靜、生死之周期與陰陽(yáng)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，可以用“間不容發(fā)”四字來(lái)形容。

二、宇宙演化中的太極

宇宙演化中的太極，解答了這樣幾大問(wèn)題:

1.確定了宇宙演化的起點(diǎn)。宇宙演化的起點(diǎn)在上帝，這是《圣經(jīng)》的結(jié)論。宇宙演化的起點(diǎn)在太極，這是《周易》的結(jié)論。太極，有許多代名詞，道、大一、一，均可以等同于太極。

2.確定了宇宙演化的形式。上帝說(shuō)要有A，于是就有了A；上帝說(shuō)要有B，于是就有了B。命令式，這是《圣經(jīng)》中的宇宙演化形式。一分為二，二分為四，四分為八，八八六十四。陰陽(yáng)分裂式，是《周易》中的宇宙演化形式。陰陽(yáng)分裂而變，演化出了生氣勃勃的繁華世界。

3.統(tǒng)一了六種世界。太極可以表達(dá)至大無(wú)外的宏觀世界，可以表達(dá)至小無(wú)內(nèi)的微觀世界，宏觀世界與微觀世界在太極這里得到了統(tǒng)一。

太極可以表達(dá)無(wú)形的先天世界，可以表達(dá)有形的后天世界，先后天世界在太極這里得到了統(tǒng)一。

太極可以表達(dá)無(wú)氣無(wú)血的物質(zhì)世界，可以表達(dá)有氣有血的生命世界，物質(zhì)與生命兩個(gè)世界在太極這里得到了統(tǒng)一。

4.揭示了運(yùn)動(dòng)所需要的多種力。太極，自動(dòng)恒動(dòng)。自動(dòng)需要原動(dòng)力，恒動(dòng)需要恒動(dòng)力，原動(dòng)力與恒動(dòng)力均源于太極體內(nèi)的陰陽(yáng)相推。

一陰一陽(yáng)永不可分，這需要相互吸引力；一陰一陽(yáng)永不重合，這需要相互排斥力。相互吸引力與相互排斥力均源于太極本身。

太極循環(huán)，需要旋轉(zhuǎn)力；陰陽(yáng)平衡，需要平衡力，旋轉(zhuǎn)力與平衡力均源于太極本身。

5.揭示了萬(wàn)物的基本結(jié)構(gòu)與基本成分?！叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。”太極所含有的一陰一陽(yáng)，可以表達(dá)萬(wàn)物陰陽(yáng)兩種基本成分，可以表達(dá)萬(wàn)物陰陽(yáng)兩分的基本結(jié)構(gòu)。

6.揭示了有形、無(wú)形兩種因素的基本聯(lián)系。世界有有形的一面，有無(wú)形的一面，例如人的形體與精神。人體通于天體，天體之中同樣存在著有形、無(wú)形兩種因素。陰有形陽(yáng)無(wú)形，有形無(wú)形兩種因素是密不可分的，太極將這兩種因素完美地統(tǒng)一在了一起。

7.揭示了一陰一陽(yáng)的對(duì)稱(chēng)關(guān)系。太極中的一陰一陽(yáng)，大可以論宇宙，小可以論基本粒子，大宇宙與基本粒子內(nèi)部均為對(duì)稱(chēng)的鏡像關(guān)系，無(wú)論成分還是結(jié)構(gòu)。

太極中的一陰一陽(yáng)，既可以論天體，也可以論人體。天體與人體內(nèi)部均為對(duì)稱(chēng)的鏡像關(guān)系，無(wú)論成分還是結(jié)構(gòu)。

8.揭示了一陰一陽(yáng)的相互作用。相推、相摩、相蕩，描述陰陽(yáng)互動(dòng)，《周易》使用了這三個(gè)動(dòng)詞。動(dòng)，有多種形態(tài)；而相互作用，始終如一。

三、中國(guó)哲學(xué)中的太極

中國(guó)哲學(xué)中的太極，解答了這樣幾大問(wèn)題:

1.確定了生生之源。有生生之物必有生生之源，先天之中的生生之源是陰陽(yáng)二氣，是陰陽(yáng)二氣相互作用演化出了天地。

后天之中的生生之源為天地水火，天地水火相互作用演化出了萬(wàn)物與男女。陰陽(yáng)可以喻天地，可以喻水火，在萬(wàn)物的演化過(guò)程中，天地水火的作用一樣都不能少。

2.確定了事物間的基本關(guān)系。太極內(nèi)一分為二，外合二而一，事物間的基本關(guān)系，就此確立。

3.確定了事物間的平衡關(guān)系。陰陽(yáng)之間的關(guān)系，是平衡關(guān)系。天地之間、人際之間、人體氣血之間，均應(yīng)該以陰陽(yáng)平衡關(guān)系為基準(zhǔn)。平衡為常態(tài)，偏頗為病態(tài)。和平，是《周易》治理天下的終極目標(biāo)。以平為期，則是《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)病的終極目標(biāo)。

4.確定了描述宇宙的奇偶之?dāng)?shù)。河圖洛書(shū)、八卦用奇偶之?dāng)?shù)表達(dá)了文字之前的天文歷法，表達(dá)了天體與人體。陰陽(yáng)即奇偶，奇偶即陰陽(yáng)。陽(yáng)奇陰偶可以完美地描述宇宙。

5.確定了歸納與推理的兩種基本方法。太極，是現(xiàn)實(shí)世界的歸納。太極，可以推理現(xiàn)實(shí)世界中的一切。歸納與推理，兩種基本方法，始于太極。

6.確定了“以道論之”的思路與方法。論證問(wèn)題，善不善、是不是、該不該，不能以“我”論之，應(yīng)該站在生生之源的立場(chǎng)上去論?！耙魂幰魂?yáng)之謂道。”太極即道，道即太極。早期中華大地上產(chǎn)生的一部部經(jīng)典，一件件先進(jìn)器具，均產(chǎn)生于“以道論之”的思路與方法之下。領(lǐng)先于世界的中華文明也正是產(chǎn)生于這一思路與方法之下。

四、文化基礎(chǔ)中的陰陽(yáng)

文化基礎(chǔ)中的陰陽(yáng)，奠定了各個(gè)學(xué)科的理論基礎(chǔ):

1.奠定了禮儀的理論基礎(chǔ)?！抖Y記•禮運(yùn)》:“是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽(yáng)，變而為四時(shí)。”

2.奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)•四氣調(diào)神大論》:“故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起?！标庩?yáng)學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)文化的第一大基石。天地、日月、男女、氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)、疾病，均是用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)統(tǒng)領(lǐng)的。

奠定了經(jīng)絡(luò)的理論基礎(chǔ)。人體經(jīng)絡(luò)分陰分陽(yáng)，陰六經(jīng)陽(yáng)六經(jīng)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》論經(jīng)絡(luò)，陰陽(yáng)是論證經(jīng)絡(luò)的基礎(chǔ)。

3.奠定了數(shù)理化的理論基礎(chǔ)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，在中華大地上，奠定了各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)。

(1)數(shù)學(xué)?！坝^陰陽(yáng)之裂變，總算術(shù)之根源?！眲⒒赵凇毒耪滤阈g(shù)•序》說(shuō)，陰陽(yáng)是算術(shù)的基礎(chǔ)。

三角形。立竿測(cè)影，竿為股，影為勾，竿端與影端相連的斜線為弦，直角三角形就此成立。中華先賢在測(cè)影的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了直角三角形。

32+42=52，這個(gè)公式是在《周髀算經(jīng)•商高定理》中出現(xiàn)的。商高說(shuō)，大禹治水治天下時(shí)廣泛運(yùn)用了勾股定律。

(2)化學(xué)?！吨芤讌⑼酢?“物無(wú)陰陽(yáng)，違天背元。牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎，配合未連。”沒(méi)有公雞母雞交配，有雞蛋而無(wú)雛雞。《周易參同契》用陰陽(yáng)模型，解開(kāi)了元素化合的秘密。在世界化學(xué)史中，《周易參同契》為奠基之作。

(3)物理學(xué)。前面已經(jīng)談到，以陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)時(shí)空觀，是時(shí)空物一體、無(wú)限循環(huán)的時(shí)空觀。

陰質(zhì)陽(yáng)力，不可分離的質(zhì)力關(guān)系，就此確立。苗族文化解釋陰陽(yáng)，不但解釋出了質(zhì)與力，還解釋出了結(jié)構(gòu)。質(zhì)力與結(jié)構(gòu)，為一分為三、合三為一的統(tǒng)一體。

有生于無(wú)，無(wú)中生有；陰陽(yáng)自動(dòng)恒動(dòng)，相互作用；陰陽(yáng)永不重合，永不分離；陰陽(yáng)圓周循環(huán)，對(duì)稱(chēng)平衡……

以上這些均相關(guān)于物理學(xué)。

4.奠定了音律的理論基礎(chǔ)?！傲伞⒘鶇我院详庩?yáng)之聲。陽(yáng)聲:黃鐘、大簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。陰聲:大呂、應(yīng)鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘?！薄吨芏Y•春官》以陰陽(yáng)論律呂，十二平均律是從陰陽(yáng)出發(fā)的。十二平均律，今天仍然在使用。

5.奠定了仿生學(xué)的理論基礎(chǔ)。陽(yáng)奇陰偶，奇偶之?dāng)?shù)組成了河圖洛書(shū)。陽(yáng)奇陰偶，陰陽(yáng)兩爻組成了八卦。據(jù)彝族典籍《土魯竇吉》(宇宙生化)記載，洛書(shū)表達(dá)的是十月太陽(yáng)歷，河圖表達(dá)的是十二月陰陽(yáng)合歷?！吨芤住分械陌素裕袩o(wú)限的象征性，可以表達(dá)天體，可以表達(dá)人體，但首先表達(dá)的是四時(shí)八節(jié)與四面八方。《尸子》記載，八卦首先表達(dá)的是八節(jié)(立春立夏立秋立冬，春分秋分冬至夏至)。中華先賢以天文為坐標(biāo)制定了歷法，以天文為坐標(biāo)創(chuàng)造了人文，仿生學(xué)于此誕生。和諧自然的哲理，誕生于此。天人合一的的哲理，誕生于此。

6.奠定了論技論術(shù)的理論基礎(chǔ)。解牛之技論道，承蜩之技論道，劍術(shù)論道，棋技論道，品茶論道……構(gòu)成中華文明的成果，無(wú)一不與道相關(guān)。

7.奠定了諸子的理論基礎(chǔ)。一陰一陽(yáng)合而為道。道，是先秦諸子論證問(wèn)題的基本依據(jù)。儒家論禮，道家論德，兵家論兵，陰陽(yáng)家論歷，醫(yī)家論醫(yī)……諸子論證問(wèn)題，無(wú)一不是以道論之。

結(jié)語(yǔ):刀叉有刀叉的智慧，筷子有筷子的智慧，如果將兩種文化背后的智慧加以融合，不但能解答當(dāng)代一系列難題，而且能創(chuàng)造出利用自然、和諧自然的新文明。

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