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摘要:“道”是中國(guó)古代文化中十分重要的概念。先秦道家論“道”，主觀上并非為了論文談美，客觀上卻具有十分深刻的美學(xué)意義。老子從各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象中概括和總結(jié)出他的道論思想，他所提出的一些基本范疇和理論命題內(nèi)孕育了許多文藝觀點(diǎn)和審美問(wèn)題。莊子道論主要著眼于主體修養(yǎng)，從心理、生理學(xué)角度作了深刻的闡述，把理想的審美境界和體道的境界聯(lián)系起來(lái)。老莊為代表的先秦道家論道，為哲學(xué)范疇中的“道”本體論轉(zhuǎn)向美學(xué)范疇中的“道”本體論提供了可能，濫觴為“道”為本體的道家美學(xué)。

關(guān)鍵詞:道;道家;道論;審美本體論;老莊

張岱年先生說(shuō):“中國(guó)古代有兩個(gè)影響最大的哲學(xué)家，一個(gè)是孔子，一個(gè)是老子?？鬃由蒲匀说?，奠定了中國(guó)倫理思想的基礎(chǔ)。老子善言天道，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代本體論學(xué)說(shuō)?！雹?/p>

一、“道”觀念發(fā)生及先秦道家論道

“道”，其原始涵義指道路、坦途，以后逐漸發(fā)展為道理，用以表達(dá)事物的規(guī)律性及其本原。這一變化經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程?！兑捉?jīng)》中有“復(fù)自道，何其咎”②，“履道坦坦”③，“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”④，都為道路之義?！渡袝?#8226;洪范》中說(shuō):“無(wú)有作好，遵王之道;無(wú)有作惡，遵王之路。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直?！边@里的道，已經(jīng)有正確的政令、規(guī)范和法度的意思，說(shuō)明“道”的概念已向抽象化發(fā)展。春秋時(shí)，《左傳》曾有“臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也”⑤和“王祿盡矣，盈而蕩，天之道也”⑥之說(shuō)。這里的道帶有規(guī)律性的意思，表明道的概念已逐步上升為哲學(xué)范疇?？鬃右嘌浴暗馈?，如“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”⑦，“君子務(wù)本，本立而道生”⑧，把道看成是合乎禮義，提高人的道德修養(yǎng)的重要原則。

從上古神話和原始宗教觀念來(lái)看，“道”觀念出現(xiàn)之前，先民曾崇尚“天”。王小盾先生認(rèn)為:“作為至上神的天神的崇拜，是統(tǒng)一政權(quán)和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)的反映?！雹岽呵锖笃?，老子在“天”觀念的基礎(chǔ)上，吸取了《易》與春秋時(shí)期關(guān)于道的思想，把作為規(guī)律、法則意義的道發(fā)展成為萬(wàn)物本原之道、本體之道。我們可以說(shuō)是老子最先把道看做是宇宙的本原、本體和普遍規(guī)律。老子認(rèn)為，天地萬(wàn)物都由道而生:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”⑩。這是本體的道，它是萬(wàn)物之源，又是萬(wàn)物之本。老子認(rèn)為道生成天地萬(wàn)物的過(guò)程是“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(11)。道生成萬(wàn)物之后，又作為天地萬(wàn)物存在的根據(jù)而蘊(yùn)涵于天地萬(wàn)物自身之中，道是普遍存在的，無(wú)間不入，無(wú)所不包。道雖存在于天地萬(wàn)物之中，但它不同于可感覺(jué)的具體事物，它是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得的，是構(gòu)成天地萬(wàn)物共同本質(zhì)的東西。老子把“道”作為宇宙萬(wàn)物生命的本原，從本末、源流意義上來(lái)追溯道的存在，認(rèn)為道是自然的，沒(méi)有意志、目的的，同時(shí)又產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的生命，處于天地萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化和永恒運(yùn)動(dòng)中。

老子的后繼者莊子認(rèn)為道是世界的終極根源，是無(wú)所不覆、無(wú)所不載、自生自化、永恒存在的宇宙本體，否認(rèn)有超越于道的任何主宰。莊子還認(rèn)為不可能給道提出明確的規(guī)定，“道不當(dāng)名”，“道昭而不道”，即使取名為道，也是“所假而行”。所以莊子說(shuō):“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形;可傳而不可受，可得而不可見(jiàn);自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地;在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！?12)在《莊子》中，道是原初的存在，它既是最高的哲學(xué)范疇，我們又可將其看作審美的最高追求。

黃老道家用“一”和“精氣”來(lái)說(shuō)明道。老子曾把道表述為“沖氣”，曰:“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?13)“窈兮冥兮，其中有精?！?14)黃老道家從唯物的方面進(jìn)一步發(fā)展了老子的這一思想，把道表述為無(wú)所不在而又富有生機(jī)活力的精氣?！豆茏印吩?“德者道之舍，物得以生，生知得以職道之精?！?15)“精也者，氣之精者也。”(16)“一氣能變?cè)痪??！?17)“精”不是別的，不過(guò)是氣之精;而所謂氣之精，也就是氣之變。在黃老道家看來(lái)，宇宙間的萬(wàn)物都是氣的各種形態(tài)，是氣自身的各種變化。所以他們又說(shuō)“凡物之精，此則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神，藏于胸中，謂之圣人。是故民氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于已?！?18)黃老道家把虛而無(wú)形的道看做是流布于天地之間、遍存于萬(wàn)物內(nèi)部的“精氣”。

二、先秦道家道論審美轉(zhuǎn)向之可能

在先秦道家思想中，“道”是無(wú)限性的本體，而非物質(zhì)性的實(shí)體，它不是一個(gè)隱藏于某處等待人們獲取的現(xiàn)成之物，而是存在于開(kāi)放性的思想進(jìn)程中。一方面，無(wú)限性的“道”不能用有限性的語(yǔ)言來(lái)述說(shuō)，另一方面，離開(kāi)了現(xiàn)象也就無(wú)所謂本體，失去了語(yǔ)言的述說(shuō)，“道”也就無(wú)從呈現(xiàn)。這一自相矛盾的哲學(xué)悖論，恰好指向無(wú)限豐富的感性空間，它與同樣指向無(wú)限豐富的感性空間的審美活動(dòng)取得了內(nèi)在的一致性，因而道家哲學(xué)意義上的道本體論本身就提供了其向?qū)徝婪懂犧D(zhuǎn)向的可能性。

“道”不可道而“道”又不得不道，這是一個(gè)難解的悖論。老子卻以獨(dú)特的方式化解了這個(gè)悖論。首先，既然不能清楚地表述“道”到底是什么東西，老子反其道而言“道”不是什么?！独献印烽_(kāi)篇即云:“道可道，非常道”(19)、“吾不知其名，字之曰道”(20)、“道常無(wú)名”(21)、“道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既”(22)等，都是言“道”不是什么。其次，既然不能以直截的語(yǔ)氣表述“道”是什么，老子則以曲折的隱喻來(lái)暗示“道”像什么。例如:“道，沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。”(23)這只是對(duì)“道”的隱喻式的形容，而不是定義式的解說(shuō)。最后，既然不能對(duì)“道”進(jìn)行定義性的解說(shuō)，老子則對(duì)“道”的特性進(jìn)行了形象性的解說(shuō)。老子對(duì)“道”的論述主要借助形象地解說(shuō)“道”的特性來(lái)進(jìn)行。如“天地長(zhǎng)生”、“上善若水”、“嬰兒”、“赤子”、“車之用”、“室之用”、“飄風(fēng)”、“暴雨”、“大器晚成”、“出生入死”、“治國(guó)用兵”、“治大國(guó)如烹小鮮”、“江河之為百谷王”等等。可見(jiàn)，無(wú)論否定地言說(shuō)、隱喻地暗示，還是以其特性形象地解說(shuō)，都是在不可言說(shuō)的大前提下，不得已而對(duì)“道”做出的種種描摹和形容，它們應(yīng)該被看做是變通的手段，使人由此對(duì)“道”產(chǎn)生直接的感悟，同時(shí)盡可能不因語(yǔ)言的有限性而損及“道”的無(wú)限性，避免走向生硬地將“非常道”認(rèn)作“常道”的誤區(qū)。牟鍾鑒先生說(shuō)得很透徹，所謂“道不是某物，它無(wú)形無(wú)象，不可感知，以潛藏的方式存在，玄妙無(wú)比，不可言說(shuō)，只能意領(lǐng)，一旦說(shuō)出，便落筌蹄，失卻本真，只可寄言出意，勉強(qiáng)加以形容，也還須隨說(shuō)隨掃，不留痕跡”(24)。當(dāng)然，老子并沒(méi)有完成道論的審美轉(zhuǎn)向，但他關(guān)于“道”的無(wú)限性的言說(shuō)，在方式上隱含著的審美轉(zhuǎn)向之可能，足以給人以意味深長(zhǎng)的啟發(fā)。

莊子對(duì)老子道論繼承的同時(shí)多有超越。莊子的超越主要在兩個(gè)方面發(fā)展深化了“道”的內(nèi)涵。一是進(jìn)一步強(qiáng)化了“道”的渾然一體的神秘性和非認(rèn)知的特性，莊子曾用“渾沌”、“象罔”來(lái)說(shuō)明。渾沌即非明非暗，亦明亦暗，這就是“道”的存在狀態(tài)。由于“道”的存在狀態(tài)既不是抽象的概念實(shí)體，也不是具體的事物，所以得道，就既不能靠智慧，也不能靠感官，還不能靠語(yǔ)言，而只能靠“象罔”。象罔即若有若無(wú)、朦朧恍惚的樣子。另一方面，莊子將老子所論客觀存在之“道”上升為主體境界之“道”。徐復(fù)觀先生說(shuō)過(guò):“莊子主要的思想，將老子客觀的道，內(nèi)化為人生的境界?！?25)換句話說(shuō)，道在老子那里是一種客體的存在，更具客觀規(guī)定性;而在莊子那里既是道的客體的存在，又是道的存在者——天地、萬(wàn)物與人主體的存在，表現(xiàn)為天地、萬(wàn)物與人在道面前的適應(yīng)性和自主性，特別是對(duì)于人來(lái)說(shuō)，通過(guò)人的養(yǎng)生、養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)了人生的道的境界。在莊子看來(lái)，自由的人生只有在審美中才能實(shí)現(xiàn)。莊子的人生理想，是要成就審美的人生。莊子認(rèn)為個(gè)體生命要求得精神的自由，達(dá)到最高的審美境界，就得超越感性和思辨，走“體道”之路:在澄澈空明的心境中，去迎接大通，游無(wú)窮，與天地同流，與萬(wàn)物同化，進(jìn)入精神的絕對(duì)自由境界。

莊子的“體道”可視為我們今天所謂的審美體驗(yàn)，莊子對(duì)于其方式和過(guò)程作了詳細(xì)而深入的闡述。莊子“體道”的具體方式包括“心齋”、“坐忘”、“見(jiàn)獨(dú)”等。何為“心齋”?莊子在《人間世》中借仲尼之口云:“氣也者，虛而待物者也。惟道集虛。虛者，心齋也?！庇纱丝梢?jiàn)，莊子之所“體道”，并不追求向外的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累，而是強(qiáng)調(diào)向內(nèi)的自我體驗(yàn)，追求一種心如止水的平淡，在這種極靜極淡中，讓精神自由馳騁，俯仰天地，從而能夠從整體上達(dá)到對(duì)“道”的把握。何為“坐忘”?莊子在《大宗師》中借顏回之口云:“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄白奔慈?，外則“忘形”，內(nèi)則“忘心”?！皦欀w”是“忘形”，“黜聰明”是“忘心”。在“離形去知”后，就可以泯滅了物我的界限，超越了一切意識(shí)，進(jìn)入“忘我”的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。在這種“坐忘”的狀態(tài)下，才可能體悟大道。何為“見(jiàn)獨(dú)”?《大宗師》云:“吾猶守而告之，三日而后能外天下;已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物;已外物矣，吾又守之，九日而后能外生;已外生矣，而后能朝徹;朝徹而后能見(jiàn)獨(dú);見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今;無(wú)古今而后能入于不死不生?！泵鑼懙木褪且环N“體道”的漸進(jìn)過(guò)程。通過(guò)外天下、外物、外生死到最后的“見(jiàn)獨(dú)”，“獨(dú)”即獨(dú)立而唯一，也就是“道”，“見(jiàn)獨(dú)”即體悟到了“道”。通過(guò)“心齋”、“坐忘”、“見(jiàn)獨(dú)”等體道方式，人的精神可以在清澄浩渺、廣闊無(wú)垠的宇宙空間中自由地馳騁，從而達(dá)到“物我為一”、“天人合一”的境界。這種境界是一種絕對(duì)自由的境界，也是一種“至美至樂(lè)”的審美愉悅的境界。這樣，至莊子，道家哲學(xué)的道論順理成章地通向了他們的美論。道家哲學(xué)與道家美學(xué)也便以“道”為紐帶而貫通起來(lái)。

黃老道家道論之對(duì)于古代審美思想的影響，在后世的《淮南子》中得到比較充分的展現(xiàn)?！痘茨献印返奈乃囉^，在繼承吸收先秦老莊道論的基礎(chǔ)上，結(jié)合黃老之學(xué)，創(chuàng)立了以黃老道學(xué)為核心的文藝觀?！痘茨献印返奈乃囉^以“道”論為基礎(chǔ)，認(rèn)為文藝源于無(wú)形無(wú)聲的“道”。在《淮南子》看來(lái)，反映社會(huì)人生的文藝不僅是“道”的藝術(shù)表現(xiàn)，也是“道”的存在形式的再現(xiàn)?！对烙?xùn)》說(shuō):“無(wú)形者，物之大祖也;無(wú)音者，聲之大宗也”，“無(wú)形而有形生焉，無(wú)聲而五音鳴焉”。這里的無(wú)形、無(wú)聲就是“道”，有形、五音是“道”的表現(xiàn)形式。漢武帝之后，百家冷落而儒術(shù)獨(dú)尊，黃老思想一度消沉。直至東漢中葉以后，儒家獨(dú)尊地位日益動(dòng)搖，黃老思想才有所抬頭。漢魏之際，曹氏父子繼承了東漢末年學(xué)術(shù)之余緒，兼取諸家，從思想和實(shí)踐兩方面繼承發(fā)展了黃老之學(xué)，尤其體現(xiàn)在曹丕《典論》中的“氣”論觀。曹丕云:“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！?26)可見(jiàn)曹丕從文學(xué)批評(píng)方面繼承和發(fā)展了黃老道家思想。(27)魏晉以降，玄學(xué)勃興和佛玄合流，黃老之學(xué)融于玄學(xué)，對(duì)魏晉六朝及之后的審美思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

三、“道”為本體的美學(xué)本體論

“道”并非道家的專利。清人章學(xué)誠(chéng)在《文史通義•原道下》就說(shuō)過(guò)，先秦諸子“紛紛言道”。道是先秦諸子百家的共同話題。但諸子所言之道的內(nèi)涵并非一致，也并非都具有本體論的意義。真正從本體論意義講道的，確實(shí)首推道家。所謂本體，是指終極的存在，本體論就是關(guān)于超驗(yàn)的終極存在的哲學(xué)理論。中國(guó)本體論哲學(xué)講體用不二，先秦道家雖然還未有明確的體用概念，但已有了這種思想的萌芽。道家之道的“常無(wú)”、“常有”就可以從體用不二來(lái)理解。老子認(rèn)為，道不是無(wú)物，而是“有物”存在，但它又不是存在者，不是有限的相對(duì)的具體事物，而是混成為一的整體存在，是大音、大象。它“惟恍惟惚”，說(shuō)它無(wú)，它又有，說(shuō)有又無(wú)，是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”。老子的道是本體意義的道，是常道，而不是非常道?！俺o(wú)”，是就其本體講;“常有”，是就其用講。老子說(shuō)，“此兩者，同出而異名”，說(shuō)的正是道的體用不二。

實(shí)際上，長(zhǎng)期以來(lái)，人們已經(jīng)習(xí)慣于將道家之道看作是一個(gè)具有本體意義的哲學(xué)范疇。人們不太習(xí)慣的恐怕是將道作為一個(gè)具有本體意義的審美范疇。然而，正如大家所知，哲學(xué)與美學(xué)本來(lái)就有一種天然的聯(lián)系，在美學(xué)理論史上，由哲學(xué)范疇演化為美學(xué)、文藝學(xué)范疇的情況并不鮮見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，不懂得中國(guó)哲學(xué)之道，便很難進(jìn)入中國(guó)古代美學(xué)研究的深層，因此也就很難真正理解、把握中國(guó)古代美學(xué)?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！?28)這個(gè)古老的命題，正代表了中國(guó)古人對(duì)道的共識(shí)。道之為道，就在于它的這種超驗(yàn)性、終極性，而“道”論所以能進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域，也就在此。

道家思想最初并非因?qū)徝蓝鵀?，但是，如前所述，先秦道家?duì)“道”的描述，顯示出高度的詩(shī)性智慧，富有深刻的審美意味。道的境界，實(shí)際就是審美境界，道與審美所呈現(xiàn)的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相通的?！暗馈币虼顺蔀橹袊?guó)美學(xué)的重要本體。中國(guó)古代審美不在于有為、形式和作用于感官的外在形象，而在于道落實(shí)于藝術(shù)后成就的玄、妙、遠(yuǎn)的狀態(tài)。國(guó)學(xué)大師徐復(fù)觀曾說(shuō):“假定談中國(guó)藝術(shù)而拒絕談玄的心靈狀態(tài)，那等于研究一座建筑物而只肯在建筑物的大門口徘徊而不肯到達(dá)門內(nèi)。”(29)何謂“玄”，蘇轍在《老子解》中說(shuō):“凡遠(yuǎn)無(wú)所至極者，其色必玄。故老子常以玄寄極也?！?30)顯然，玄和妙相類似，都是講“道”的趨向于無(wú)限的意思，中國(guó)文藝強(qiáng)調(diào)“玄”，其實(shí)也就是要在文藝中沖破形質(zhì)的束縛，通向無(wú)限，通向“道”。

中國(guó)藝術(shù)以詩(shī)、文、書、畫為主干，在中國(guó)藝術(shù)看來(lái)，藝術(shù)的本體是“道”，宇宙之“道”的書寫是中國(guó)藝術(shù)的最高境界。所以，中國(guó)藝術(shù)從不以逼真模仿對(duì)象為上乘，而要以“道”的精神創(chuàng)造形象?！熬窠宰砸庵衼?lái)”，從而把自然界得以成立的玄、神、靈，通過(guò)某種實(shí)相表現(xiàn)出來(lái)。即使書寫花鳥(niǎo)魚蟲(chóng)，竹草木石，也要著眼于宇宙境界，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，從而使畫面負(fù)荷無(wú)限的深意，充盈蓬勃的生命，以達(dá)到“以一管之筆，擬太虛之體”(31)。作為藝術(shù)本體的“道”同時(shí)決定了中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的審美取向。對(duì)于“道”的根本性質(zhì)的理解，老子提出“道法自然”(32)的命題。所謂“道法自然”中的“自然”，它并不是人的思維對(duì)象所把握的客觀自然，而是道本身的那種“自然而然”、自我生存的性質(zhì)或狀態(tài)。“道法自然”，也就是“道則唯以自己為法，更別無(wú)法”(33)，即自然生成，反對(duì)任何外力強(qiáng)加，反對(duì)任何有意識(shí)、有目的的主宰。受“道法自然”思想的影響，中國(guó)藝術(shù)審美在兩個(gè)方面形成了自己鮮明的個(gè)性。一是推崇性情表現(xiàn)的“自然”。如劉勰認(rèn)為“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”(34)。鐘嶸認(rèn)為含“自然英旨”，表現(xiàn)自然而然的性情的詩(shī)歌為佳作?？梢哉f(shuō)，鄙視矯情與偽飾，推崇性情之真實(shí)自然，是中國(guó)藝術(shù)優(yōu)良的傳統(tǒng)。二是藝術(shù)形式上看重“芙蓉出水”的自然。美學(xué)家宗白華曾將中國(guó)藝術(shù)的美歸結(jié)為“錯(cuò)采鏤金”和“芙蓉出水”的美:“楚國(guó)的圖案、楚辭、漢賦、六朝駢文、顏延之詩(shī)、明清的瓷器，一直存在到今天的刺繡和京劇的舞臺(tái)服裝，這是一種美，‘錯(cuò)采鏤金、雕繢滿眼’的美。漢代的銅器、陶器，王羲之的書法、顧愷之的畫，陶潛的詩(shī)、宋代的白瓷，這又是一種美，‘初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)’的美。”(35)而在經(jīng)過(guò)道家文化塑造的藝術(shù)家看來(lái)，后者比前者更美。反對(duì)華巧雕琢和賣弄人巧而標(biāo)舉素樸自然，不僅是老莊哲學(xué)“道”的“無(wú)為”思想的應(yīng)有之義，也是中國(guó)藝術(shù)自覺(jué)的審美追求。

中國(guó)藝術(shù)對(duì)簡(jiǎn)、淡的審美追求，其哲學(xué)發(fā)源地也是道家哲學(xué)中的“道”論。老子講“大音希聲，大象無(wú)形”(36)，“‘道’之出口，淡乎其無(wú)味”(37)。莊子說(shuō)“視乎冥冥，聽(tīng)乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見(jiàn)曉焉;無(wú)聲之中，獨(dú)聞和焉”(38)，又說(shuō):“夫虛靜、恬淡、寂漠、無(wú)為，此天地之本而道德之質(zhì)也”(39)?！暗馈辈粌H無(wú)形無(wú)象，而且虛靜恬淡、寂漠無(wú)為。既然藝術(shù)之妙在于傳“道”，而“道”又是無(wú)形式，所以形式之于藝術(shù)也就不那么舉足輕重了:“筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言?！?40)所以就必須最大限度淡化形式，讓形式消融于意蘊(yùn)情味之中，進(jìn)入簡(jiǎn)、淡的境地，以更好地“味無(wú)味”，體悟自然無(wú)為的“道”。簡(jiǎn)之于表現(xiàn)對(duì)象，就意味著形的不足。但簡(jiǎn)不是陋，而是苦心孤詣，慘淡經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。形雖未備，意卻已至，引人遐想，啟人悟道。相反，若事無(wú)巨細(xì)，筆繁形備，反而會(huì)謹(jǐn)毛失貌。中國(guó)繪畫藝術(shù)尤其如此。例如，畫花卉，如果畫得枝枝不爽、朵朵分明，則不能達(dá)到最好的審美效果;反過(guò)來(lái)，只畫墻頭數(shù)朵，或者石縫中透出一枝，則會(huì)意趣無(wú)窮。文學(xué)藝術(shù)也是如此。因此，劉勰要求“辭約而旨豐”，司空?qǐng)D則強(qiáng)調(diào)“不著一字，盡得風(fēng)流”。淡指平淡、清淡、疏淡，側(cè)重指意蘊(yùn)情味，莊子云:“淡然無(wú)極”方能“眾美從之”。(41)王充說(shuō):“大羹必有淡味?！?42)同“簡(jiǎn)”一樣，藝術(shù)中的“淡”并非指平直淺淡，而是有“味”能“深”。蘇軾云:“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，是絢爛之極后的平淡，因而是“淡中有旨”。這種“淡中有旨”的審美心理對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響十分明顯。中國(guó)詩(shī)以恬淡清純者為最高;中國(guó)畫以水墨為色;中國(guó)小說(shuō)，重視白描;中國(guó)戲曲，無(wú)布景，無(wú)換景，無(wú)繁瑣道具，而大千世界盡在其中。中國(guó)藝術(shù)的意境講究淡而有味，淡而有致的雋永、深邃。

中國(guó)藝術(shù)崇尚“虛無(wú)”的審美追求，也可以溯源于道家哲學(xué)中的“道”論。虛實(shí)關(guān)系是中國(guó)美學(xué)的核心問(wèn)題。美學(xué)家宗白華在評(píng)論宋元文人山水花鳥(niǎo)畫時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在宋元文人山水花鳥(niǎo)畫里，“自然生命集中于一片無(wú)邊的虛白上?？仗撝惺幯曋灰?jiàn)，聽(tīng)之不聞，搏之不得’的‘道’……一花一鳥(niǎo)，一樹(shù)一石，一山一水，都負(fù)荷著無(wú)限的深意，無(wú)邊的深情”(43)。顯然，藝術(shù)中的“虛”，正是“道”的生命和元?dú)獾捏w現(xiàn)。“道體若虛”、“集道惟虛”，構(gòu)成中國(guó)藝術(shù)家的生命情調(diào)和中國(guó)藝術(shù)的實(shí)相。老子說(shuō):“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用也”(44)。室之“用”由“無(wú)”而顯，“無(wú)”乃“有”與“用”的母體。在老子看來(lái)，有無(wú)虛實(shí)的統(tǒng)一是宇宙萬(wàn)物化生運(yùn)行發(fā)揮作用的根本。這種思想完全適用于文藝，并影響到我國(guó)古代詩(shī)歌、小說(shuō)、繪畫、書法、戲劇、園林設(shè)計(jì)等各種文學(xué)與藝術(shù)的創(chuàng)作。清代笪重光《畫筌》中論畫時(shí)說(shuō):“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)，神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣;虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境?！?45)對(duì)于老子的“有無(wú)虛實(shí)”可理解為:虛處也是實(shí)，實(shí)處也是虛，有虛才有實(shí)，有實(shí)才有虛，虛襯托實(shí)，才有實(shí)之靈活，實(shí)烘托虛，才有虛之空靈，虛實(shí)相結(jié)合才能產(chǎn)生意蘊(yùn)無(wú)窮的效果。在文藝中，正是虛無(wú)處才為讀者留下了廣闊的思維空間，從而引發(fā)讀者產(chǎn)生渺遠(yuǎn)無(wú)限的想象和情思，獲得豐富的審美享受。中國(guó)古代文藝之所以特別重視“意在言外”，“韻外之旨”，強(qiáng)調(diào)“清空”、“空靈”，其最初源頭，應(yīng)為先秦道家這一“有無(wú)虛實(shí)”相統(tǒng)一的道論思想。

因此，我們可以說(shuō)，中國(guó)古代美學(xué)的核心是道。道在中國(guó)古代哲學(xué)中，是最高的世界本體;在中國(guó)古代美學(xué)中，是最高的審美意象。作為哲學(xué)本體的道產(chǎn)生了自然、社會(huì)和人，并又存在于三者之中，于是又有了層次略低的自然物理、社會(huì)倫理和個(gè)人情理。中國(guó)的文藝批評(píng)，即以道為標(biāo)準(zhǔn)，以表現(xiàn)道的深淺程度定高下。“美”在中國(guó)古代美學(xué)中并不是最高范疇，中國(guó)古代美學(xué)不像西方美學(xué)那樣強(qiáng)調(diào)以美的方式再現(xiàn)美的事物，而是強(qiáng)調(diào)以藝術(shù)形象去表現(xiàn)道。只有表現(xiàn)了道的文藝作品才是有價(jià)值的，否則便沒(méi)有價(jià)值，至少是價(jià)值不大。中國(guó)美學(xué)的主要范疇，都是對(duì)于道的不同理解、把握和不同層次的表現(xiàn)。

注釋

①?gòu)堘纺?《哲學(xué)與文化》，教育科學(xué)出版社，1988年，第283頁(yè)。

②《易經(jīng)•小畜》。

③《易經(jīng)•履》。

④《易經(jīng)•復(fù)》。

⑤《左傳•桓公六年》。

⑥《左傳•莊公四年》。

⑦《論語(yǔ)•述而》。

⑧《論語(yǔ)•學(xué)而》。

⑨王小盾:《原始信仰和中國(guó)古神》，上海古籍出版社，1989年，第27頁(yè)。

⑩(20)(32)《老子•第二十五章》。

(11)(13)《老子•第四十二章》。

(12)《莊子•大宗師》。

(14)《老子•第二十一章》。

(15)《管子•心術(shù)上》。

(16)(18)《管子•內(nèi)業(yè)》。

(17)《管子•心術(shù)下》。

(19)《老子•第一章》。

(21)《老子•第三十二章》。

(22)(37)《老子•第三十五章》。

(23)《老子•第四章》。

(24)牟鍾鑒等主編《道教通論》，齊魯書社，1991年，第70—71頁(yè)。

(25)徐復(fù)觀:《中國(guó)人性論史》，臺(tái)北商務(wù)印書館，1994年，第389頁(yè)，

(26)曹丕:《典論•論文》。

(27)李生龍:《道家及其對(duì)文學(xué)的影響》，岳麓書社，2005年，第269—276頁(yè)。

(28)《易經(jīng)•系辭上》。

(29)徐復(fù)觀:《中國(guó)藝術(shù)精神》，春風(fēng)文藝出版社，1987年，第5頁(yè)。

(30)蘇轍:《老子解(及其他二種)》，中華書局，1985年，第2頁(yè)。

(31)王微:《敘畫》。

(33)張岱年:《中國(guó)哲學(xué)大綱》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年，第18頁(yè)。

(34)劉勰:《文心雕龍•明詩(shī)》。

(35)(43)宗白華:《美學(xué)散步》，上海人民出版社，1981年，第29、71頁(yè)。

(36)《老子•第四十一章》。

(38)《莊子•天地》。

(39)(41)《莊子•刻意》。

(40)《莊子•外物》。

(42)王充:《論衡•自紀(jì)篇》。

(44)《老子•第十一章》。

(45)笪重光:《畫筌》，黃賓虹、鄧實(shí)編《中華美術(shù)叢書》第1冊(cè)，北京古籍出版社，1998年，第9頁(yè)