導(dǎo)語：剖析必然趨勢(shì)經(jīng)驗(yàn)類型和整合原則一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文首先考察了人類歷史上知識(shí)發(fā)展的整合趨勢(shì)，其次提出知識(shí)整合應(yīng)該從宗教修證經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)兩類經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，最后探討了知識(shí)整合的八大原則。

關(guān)鍵詞：整合知識(shí)學(xué)；必然趨勢(shì)；經(jīng)驗(yàn)類型；整合原則

我們正置身于全球化的元可阻攔的巨大潮流之中。這一潮流將我們推到人類所有知識(shí)河系的的交匯點(diǎn)上，我們正在“承受”中西古今知識(shí)的巨大“供給”和“滋養(yǎng)”，也在“忍受”其沖突帶來的巨大“無序”和“陣痛”。這就要求我們從人類的歷史經(jīng)驗(yàn)和今天的實(shí)踐出發(fā)，整合人類各大傳統(tǒng)的知識(shí)體系，重建對(duì)于知識(shí)的理解和分類，構(gòu)筑人類新時(shí)代的、新的文明形態(tài)上的知識(shí)巨系統(tǒng)。對(duì)于這巨系統(tǒng)，我們名之為“整合知識(shí)學(xué)”。

一

對(duì)于人類的知識(shí)史進(jìn)行觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，協(xié)調(diào)、會(huì)通、整合、統(tǒng)一是人類知識(shí)發(fā)展的必然趨勢(shì)。從終極的層面來看，這一趨勢(shì)的原因在于客觀世界本身的統(tǒng)一性，故人類對(duì)它的認(rèn)知成果——知識(shí)也應(yīng)具備統(tǒng)一性。但從實(shí)際的歷史過程來看，由于不同認(rèn)知主體(個(gè)體、家庭、社團(tuán)、政黨、民族、宗教等)僅是對(duì)客觀世界某個(gè)層面、某個(gè)局部、某個(gè)視角上的認(rèn)識(shí)，且達(dá)到的認(rèn)知結(jié)果還往往受到歷史時(shí)代、地域習(xí)俗、認(rèn)知能力、語言符號(hào)等多方面的限制而常常表現(xiàn)得極為微小、狹窄、淺薄、偏頗，因此，整合這些相對(duì)的有限認(rèn)知成為巨大的復(fù)雜知識(shí)系統(tǒng)、從而可能更接近世界的本來面貌就成為人類知識(shí)史發(fā)展的必然任務(wù)。而這也是人類文明水平不斷提高、對(duì)于必然王國的理解不斷加深拓廣、各類知識(shí)不斷相遇且不斷被處理其間關(guān)系的必然結(jié)果。

在人類的歷史進(jìn)程中，知識(shí)的整合趨勢(shì)既表現(xiàn)在同一民族創(chuàng)造的多種知識(shí)的體系化上，也表現(xiàn)在不同民族創(chuàng)造的同類知識(shí)的巨大沖突和整合上。這兩個(gè)方面的例子甚多。前者的一個(gè)例子是中國傳統(tǒng)文明對(duì)于自己典籍的整理。中國先人曾發(fā)現(xiàn)了大量的各種門類的知識(shí)并著錄于典籍，對(duì)于這些典籍進(jìn)行初步的編排和輯錄就是整理這些知識(shí)的基礎(chǔ)步驟。其中的一個(gè)重要內(nèi)容是目錄學(xué)，國人從古至今都極為重視這一學(xué)科的研究。姚名達(dá)先生曾考察了中國傳統(tǒng)目錄學(xué)的歷史，認(rèn)為這一過程從夏、商時(shí)代已經(jīng)開始，而最值得注意的集大成者當(dāng)然是清代《四庫全書》中經(jīng)、史、子、集四部分類的整理方案。這種典籍的整理既是知識(shí)整合的組成部分也是其基礎(chǔ)條件，為其他學(xué)科、其他視角上的整合奠定了最基本的前提。后者的例子較為典型的是印度中世紀(jì)對(duì)于伊斯蘭教和印度教的整合工作。我們知道，這兩種源遠(yuǎn)流長的信仰知識(shí)自古至今都存在巨大的沖突，但從中世紀(jì)起也出現(xiàn)了整合的趨勢(shì)。這一趨勢(shì)的歷史過程展現(xiàn)為上層和民間兩個(gè)方向。上層方向是印度莫臥兒王朝的阿克巴大帝和其曾孫達(dá)拉·舒庫提出的宗教平等和會(huì)通思想(同時(shí)他們還進(jìn)行了整合實(shí)踐)，其主要方向是提倡伊斯蘭教和印度教(當(dāng)然也涉及其他宗教)的和睦相處，并尋找它們理論之間的共同點(diǎn)且促其發(fā)展。民間方向是十二、三世紀(jì)重新興起的虔誠派運(yùn)動(dòng)，其基本主張就是伊斯蘭教和印度教之間應(yīng)該平等相待、互相尊重，并努力縮小二者對(duì)于“天人之際”認(rèn)知上的鴻溝，認(rèn)為只存在一個(gè)二者共同的專一的神，羅摩、克里希那、安拉、哈里等只是神的不同名稱而已。從某種角度上說，納那克所開創(chuàng)的錫克教也可視為伊斯蘭教和印度教這兩種信仰知識(shí)融合的產(chǎn)物。這兩個(gè)方向的整合過程在思想和實(shí)踐中是這樣艱難，僅上層的整合努力就付出了巨大的代價(jià)，阿克巴生前就遭到各種激烈的反對(duì)甚至武裝叛亂，達(dá)拉·舒庫則為其弟奧朗則布以叛教罪處死。而即使僅僅聯(lián)系今天的教派沖突，我們也更明了這種整合工作的必要性。與阿克巴等人的工作相類似，但更為長久的是中國隋唐以來的三教合一運(yùn)動(dòng)，這是中國思想史上梁武帝蕭衍、陶弘景、王通、張伯端、王重陽、丘處機(jī)、李道純、張三豐、德清、智旭等多位重要人物推動(dòng)的事業(yè)。相對(duì)來說，這一事業(yè)較阿克巴等人的工作遇到的反對(duì)要輕微一些，但同樣，我們對(duì)于其取得的進(jìn)展也不敢給予過于樂觀的估計(jì)。

坦率地說，雖然歷史上這些偉大人物在知識(shí)整合的方向進(jìn)行了艱苦努力，也取得了一些成就。但就人類知識(shí)的總體整合來說尚處于萌芽階段。這當(dāng)然與這些思想家的知識(shí)、視野、志向有關(guān)，但更為根本的原因在于，中世紀(jì)(包括中國、西方、印度)人類的整體認(rèn)知能力處于低級(jí)階段，或者說客觀世界對(duì)于人類的呈現(xiàn)尚處于極為有限的層次上。從根本上說，這與當(dāng)時(shí)人類的生產(chǎn)能力、科技水平低下有關(guān)。

隨著人類進(jìn)入近現(xiàn)代社會(huì)，掌握了社會(huì)化的生產(chǎn)能力和對(duì)世界的巨大探索能力，人類的知識(shí)得到巨量的增長，無論在廣闊方面還是深細(xì)方面都達(dá)到了前人無法想象的程度。與此相伴隨，知識(shí)整合的步驟也無疑在加快。但另一方面，知識(shí)整合的成就相對(duì)于知識(shí)總量的增長來說并不相稱，這與知識(shí)總量的巨大增長而導(dǎo)致的整合難度極大的增長有關(guān)。從成就的角度來看，近現(xiàn)代知識(shí)整合的例子相當(dāng)多，甚至可以說幾乎每個(gè)學(xué)科、每個(gè)思想者都有整合知識(shí)的努力，不管處于自覺還是不自覺的狀態(tài)。其中相當(dāng)突出的兩個(gè)例子是黑格爾哲學(xué)和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)。黑格爾站在自己客觀唯心主義的立場上、利用辯證法的程序整合了當(dāng)時(shí)人類對(duì)于邏輯、歷史、藝術(shù)、自然、政治、宗教和法學(xué)的認(rèn)知和理解，形成了龐大的知識(shí)體系。也許可以說，在此后兩個(gè)世紀(jì)中，其達(dá)到的知識(shí)整合高度、涉及的知識(shí)面之廣泛恐怕較少有人能與其相比。胡塞爾則明確地指出自己的現(xiàn)象學(xué)就是要從哲學(xué)的角度上來整合人類諸種學(xué)科的知識(shí)，他說：“因?yàn)楦鏖T科學(xué)只是一門普全的科學(xué)的不獨(dú)立環(huán)節(jié)，即哲學(xué)的不獨(dú)立環(huán)節(jié)。只是在其系統(tǒng)的統(tǒng)一中，這些科學(xué)才能達(dá)到真正的合理性——而在其至此為止的發(fā)展中，它們還沒有獲得這種系統(tǒng)的統(tǒng)一。這就需要一種徹底的重建，它能夠滿足哲學(xué)的觀念，即滿足作為在一種絕對(duì)合理論證的統(tǒng)一之中的各門科學(xué)之普全統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。”雖然長期以來黑格爾一直被作為“死狗”來打，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)也被認(rèn)為不合時(shí)宜且并未能像其本人期許的那樣成功[3](中譯者序)，但他們進(jìn)行知識(shí)整合的努力終將成為一筆不朽的財(cái)富，成為新的世紀(jì)之中進(jìn)行知識(shí)整合的寶貴資源。

今天最值得注意的是，由于人類翻天覆地的新科技革命和滾滾而來的全球化潮流，為知識(shí)整合創(chuàng)造了前人不可能擁有的物質(zhì)條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這些條件和基礎(chǔ)之中最為重要的方面是交通、通信技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了地域阻隔的消失，甚至可以表述為“時(shí)空”被壓縮。諸種不同傳統(tǒng)中的知識(shí)相遇相撞，諸種不同傳統(tǒng)中的知識(shí)主體也相逢相知，使知識(shí)整合成為可能和必要。因此，知識(shí)整合學(xué)成為這個(gè)時(shí)代的重大任務(wù)和必然工作，當(dāng)然它也將綿延到極遠(yuǎn)的未來。

實(shí)際上，今天的國際學(xué)界也有各種各樣的知識(shí)整合探索，這表現(xiàn)在幾乎所有學(xué)科之中和之間。對(duì)此，彼得·沃森在寫完110萬字的《20世紀(jì)思想史》后在《結(jié)束語實(shí)證的時(shí)代》中也說：“不管單個(gè)的發(fā)現(xiàn)有何影響，賦予科學(xué)無限權(quán)威和改變?nèi)祟愑嘘P(guān)自身概念的知識(shí)上最重要的發(fā)展，乃是不同科學(xué)門類之間的融合加強(qiáng)了，人們逐漸認(rèn)識(shí)到不同學(xué)科是從許多不同角度講述著同樣的故事?！彪m然未必像他說得那樣不同學(xué)科所講故事相同，但它們之間融合的加強(qiáng)卻是20世紀(jì)人類知識(shí)史的事實(shí)。在這一方面，國際學(xué)界曾有各種各樣的例證，比如，F(xiàn).卡普拉在深入探討了近代物理學(xué)和東方神秘主義之后指出二者存在驚人的相似性，認(rèn)為：“科學(xué)和神秘主義是人類精神兩種互補(bǔ)的表現(xiàn)”，很顯然，他進(jìn)行的就是知識(shí)整合的一種基礎(chǔ)性工作。在此，我們更愿舉最近的兩例略作說明。一個(gè)例子是出版不久的長達(dá)75萬字的《五蘊(yùn)心理學(xué)》上、下冊(cè)，這是惟海法師用8年閉關(guān)時(shí)間寫出的，是他對(duì)佛教五蘊(yùn)理論和現(xiàn)代心理學(xué)的整合成果。另一個(gè)例子是近年來國際著名社會(huì)學(xué)家邁克·費(fèi)瑟斯通(MikeFeatherstone)等人提出的“新百科全書計(jì)劃”(newencyclopaediaproject)，他們?cè)噲D用后現(xiàn)代的方法、借助網(wǎng)絡(luò)工具建構(gòu)新的解構(gòu)的“全球知識(shí)”(globalknowledge)。而我們之所以在此舉出這兩個(gè)例子，主要還是因?yàn)檫@兩個(gè)例子的特殊性。前者是古典學(xué)術(shù)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的整合，而且整合者本人就是這種整合的人格象征。；后者則是世界學(xué)界最為前沿的大規(guī)模知識(shí)整理。前者啟示國人，中國傳統(tǒng)知識(shí)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的整合工作是如此龐大、復(fù)雜和艱巨，但其成果和方向是如此誘人和可觀；后者啟示國人，作為唯一一個(gè)沒有中斷過的人類文明的繼承者，我們也應(yīng)該在這一方向上發(fā)出自己的聲音、提出自己的見解。“整合知識(shí)學(xué)”便是一個(gè)值得努力的方向，也是一個(gè)需要許多人、長時(shí)間努力的工作。目前的構(gòu)想僅僅是這一工作的起始，僅是其基本構(gòu)架的“搭建”階段。

必須說明的是，雖然我們?cè)诖藦?qiáng)調(diào)知識(shí)整合的必要性和其在歷史過程展現(xiàn)出來的必然趨勢(shì)，但并不意味著我們不關(guān)注知識(shí)的無序、分化、競爭、沖突這一趨勢(shì)的存在。從現(xiàn)象的層面來觀察，后一趨勢(shì)的勢(shì)頭和力量并不比整合的趨勢(shì)小，在有的時(shí)候、有的地方和領(lǐng)域中甚至表現(xiàn)得更為強(qiáng)大激烈。但從未來的長期趨勢(shì)來看，還是應(yīng)該肯定整合趨勢(shì)的根本性，因?yàn)檫@與人類現(xiàn)實(shí)進(jìn)程的一體化是一致的，與客觀世界本身的一體性也是一致的。

二

我們知道，對(duì)于今天的人類來說，由于各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)學(xué)科的巨大發(fā)展，知識(shí)整合成為一個(gè)大到近乎無際的工作。但這并不意味著我們不能在思維中對(duì)其予以邏輯梳理和宏觀把握，不能掌握其操作程序和構(gòu)成要素，不能理解其總體和部分、穩(wěn)定和變異、相對(duì)性和絕對(duì)性、主觀性和客觀性之間的辯證關(guān)系。在我看來，這一梳理和把握可以從人們的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)。而之所以以此為出發(fā)點(diǎn)，是因?yàn)橹R(shí)(knowledge)。來源于經(jīng)驗(yàn)(experience)之中，建基于經(jīng)驗(yàn)之上，是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的表述和條理化。因此，大致來說，我們有什么樣的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)便可以建構(gòu)出什么樣的知識(shí)，或者說，今天的知識(shí)學(xué)應(yīng)該是對(duì)所有人類經(jīng)驗(yàn)的描述和系統(tǒng)化。

當(dāng)然，對(duì)于人類所有歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理是個(gè)難度極大的工作。這一是因?yàn)槿祟惤?jīng)驗(yàn)的絕大部分都已經(jīng)消逝在茫茫的時(shí)間黑洞之中；二是因?yàn)槿祟惤?jīng)驗(yàn)的主觀性使我們之間的相互理解存在較大難度。但是，正是因?yàn)槔щy的巨大才暗示著這項(xiàng)工作價(jià)值的巨大、意義的宏遠(yuǎn)。也正是因?yàn)槲覀儗?duì)困難的自覺才意味著克服這些困難的可能性。辯證地看，歷史經(jīng)驗(yàn)雖已消失但仍有大量文獻(xiàn)對(duì)此予以記錄保存，主體間理解雖然存在障礙但也存在打通的可能和貫通的渠道。因此，困難在人類的知識(shí)史上往往是黑暗和光明、前進(jìn)和后退之間的分水嶺。在此，我們克服困難的起始點(diǎn)是對(duì)人類所有歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行簡要的分類整理。

從這樣的角度著眼，在我們看來，整合知識(shí)學(xué)的首要工作要處理兩類經(jīng)驗(yàn)：一是人類的宗教修證體驗(yàn)。宗教是貫穿人類蒙昧?xí)r代和文明時(shí)代的文化現(xiàn)象，有史以來人類這一族類中的絕大多數(shù)成員都受它的影響和規(guī)約。在漫長的歷史過程中多數(shù)宗教都形成了自己獨(dú)到的修證程序和理論，從某種意義上說這些修證構(gòu)成宗教的核心部位和關(guān)鍵內(nèi)容。雖然并不是所有受宗教影響的人都會(huì)從事這些修證，能達(dá)到修證高層級(jí)也只是極少數(shù)人。但是，這些修證是不同于人類日常生活經(jīng)驗(yàn)的超越體認(rèn)，是人類這一族類中的確存在但至今尚未很好解釋的特殊經(jīng)驗(yàn)，因此有必要把它作為人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)特殊種類提出來作為研究的對(duì)象。當(dāng)然，也并非所有宗教或宗教派別都重視修證。從今天來看，重視修證的宗教有佛教、道教、印度教、耆那教等東方宗教，閃米特宗教(或稱為亞拍拉罕信仰)中只有一些派別存在修證體驗(yàn)。東方宗教中的修證經(jīng)驗(yàn)多為人們所熟悉，比如佛教中有四禪八定、五十二位等，道教中則有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等修證層級(jí)。后者的修證雖然與前者有極大不同且為東方學(xué)人了解較少，但其神秘主義體驗(yàn)也有不少記載。比如，基督教中以奧古斯丁和?？斯貫榇淼纳衩刂髁x傳統(tǒng)中就有著大量的對(duì)于人神合一體驗(yàn)的描述。伊斯蘭教中的蘇菲派也主張通過節(jié)食、苦行、禁欲等方式、通過教乘、道乘、真乘的修證階次，達(dá)到無我狀態(tài)與真主合一。從總體上來看，人類的這類體驗(yàn)極為復(fù)雜，其中真假對(duì)錯(cuò)高低偏正俱有。更為困難的是，它非真修實(shí)證者可深解。我們的思路僅僅是在知識(shí)學(xué)的角度予以梳理。其中，多種宗教的龐大知識(shí)體系經(jīng)過復(fù)雜的處理之后可為整合提供一些材料和證據(jù)，現(xiàn)代各種實(shí)證知識(shí)和邏輯可以提供一些框架和思想基礎(chǔ)。

二是人類現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)，即由文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)的現(xiàn)代歷史進(jìn)程中人類的經(jīng)驗(yàn)。它建立在近現(xiàn)代科技和民主自由體制之上，基本上是在理性、低層欲望、社會(huì)交往三個(gè)層面的展開，其現(xiàn)實(shí)進(jìn)程在相當(dāng)程度上采用了對(duì)象化的形式。在理性的層面上，人類獲得了前所未有的嚴(yán)密、深刻、系統(tǒng)的體驗(yàn)，建立了多種多樣的細(xì)密學(xué)科，創(chuàng)構(gòu)了龐大的知識(shí)體系，取得了前人不可思議的理論成果。在低層欲望的層面上，人類為自己創(chuàng)造了五彩繽紛的享受對(duì)象和復(fù)雜精致的享受程序，使自己獲得了前所未有的釋放體驗(yàn)，較為充分地滿足了自己的多種生理需要。在社會(huì)交往的層面人類建立了上下左右的多種社會(huì)關(guān)系，拓展了廣闊的社會(huì)空間，展開了頻繁、綿密、復(fù)雜、多彩多姿的交往過程，獲得了開闊、豐富、精細(xì)等多種多樣的交往體驗(yàn)。除掉這三者，人類現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)還體驗(yàn)在現(xiàn)代審美等方面。但比較起來，無疑以前三者最為典型和根本。

在我們看來，人類目前最需要處理的是這兩類經(jīng)驗(yàn)。這是因?yàn)閷?duì)前一類經(jīng)驗(yàn)人類至今尚未能很好地把握和理解，至少在現(xiàn)代科學(xué)角度上是如此。而正是因?yàn)椤拔茨芾斫狻笨赡苷髡字祟愇拿靼l(fā)展征途上的嶄新可能性。后一類經(jīng)驗(yàn)就是目前我們正生活于其中的經(jīng)驗(yàn)，是我們思考所有問題的前提。從主要方面來看，這兩類經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成整合知識(shí)學(xué)必須面對(duì)的最大課題，同時(shí)也是其得以展開的基礎(chǔ)、進(jìn)行探索的對(duì)象。另外還需要注意的是，這兩類經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系是個(gè)極難的但必須處理的問題。對(duì)于這個(gè)問題的思考前提之一是承認(rèn)各自的真實(shí)性和價(jià)值，然后給出高低上下的結(jié)構(gòu)關(guān)系。如果這兩類經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系處理好了，無疑為整合知識(shí)學(xué)建立了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

三

從廣義來說，知識(shí)整合學(xué)是一項(xiàng)學(xué)術(shù)規(guī)劃和思想工程，也是一門學(xué)問甚至學(xué)科，同時(shí)也是人類知識(shí)發(fā)展的一個(gè)歷史過程。從內(nèi)部構(gòu)成上說，它大致包括三個(gè)相互聯(lián)系的部分：一是技術(shù)層面的整合，二是科學(xué)層面的整合，三是哲學(xué)層面的整合。而我們?cè)诖说乃伎寄壳爸荒芫佑诘谌龑用?。這當(dāng)然和整合者的學(xué)識(shí)背景有關(guān)，但也與下面的考慮有關(guān)：第三層面為第一、二層面提供宏觀原則，只有首先解決宏觀原則的問題，才能使具體的科學(xué)層面和技術(shù)層面的問題得到順暢、高效的解決。從第三層面著眼，我們?cè)诖擞懻撘幌抡仙鲜鰞深惤?jīng)驗(yàn)和知識(shí)的形式原則。

1.馬克思主義的指導(dǎo)

如上所議，知識(shí)整合學(xué)關(guān)涉到人類各大知識(shí)傳統(tǒng)及其成果。但對(duì)于正在思考這一問題的我們來說，卻是在當(dāng)代中國的環(huán)境中展開思維和處理問題的。因此，遵循自己所處時(shí)代、所在民族國家的規(guī)定性是一個(gè)不可逃脫的命運(yùn)。

正因此，在當(dāng)代中國的知識(shí)整合學(xué)探索中，堅(jiān)持發(fā)展著的、和中國實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義作為指導(dǎo)原則是有必要性的。這是因?yàn)?，在中國?dāng)代可以預(yù)見到的歷史時(shí)段中，堅(jiān)持其基本的對(duì)于歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)狀況的理解、對(duì)于人類理想狀態(tài)的追求、對(duì)于社會(huì)正義和人的全面發(fā)展的探索有著較大的現(xiàn)實(shí)意義，這既和其本身具備的合理性和有效性內(nèi)容相聯(lián)系，也和當(dāng)代中國社會(huì)的實(shí)踐需要相聯(lián)系，自然也和中國歷史演進(jìn)的慣性及避免這一慣性被打斷而造成社會(huì)動(dòng)蕩相聯(lián)系。馬克思主義在20世紀(jì)的中國當(dāng)然經(jīng)歷了值得認(rèn)真總結(jié)的諸多坎坷和曲折，但其本身的巨大包容性、可闡釋性及當(dāng)代中國馬克思主義者的創(chuàng)造性發(fā)揮和運(yùn)用，已經(jīng)使其表現(xiàn)出嶄新的生命力和寬闊的發(fā)展空間，表現(xiàn)出新的對(duì)于現(xiàn)實(shí)問題的指導(dǎo)能力和對(duì)于理論問題的啟示作用。因此，我們認(rèn)為在知識(shí)整合學(xué)的路上仍然有必要堅(jiān)持其基本的思想原則。

2.古今并重

根據(jù)時(shí)間先后可以簡單地將上面兩種類型的經(jīng)驗(yàn)分為兩個(gè)大的部分：古代部分和現(xiàn)(近)代(modern)部分。如上文所言，所謂現(xiàn)代指的是自文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)開始至今并還在向前延續(xù)著的歷史階段，所謂古代指的則是此前的歷史階段。在這樣兩個(gè)大致劃分開來的階段，人類有著近乎無盡的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，其中大部分是相同的或類似的。但是，由于歷史時(shí)代不同而導(dǎo)致的生產(chǎn)能力、生活方式、社會(huì)體制和精神空間的不同，人類在這兩個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)也存在巨大的不同。一般說來，古代人類的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)較為狹窄、淺薄、簡單、粗糙，近現(xiàn)代階段人類的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)逐漸變得開闊、豐厚、復(fù)雜、細(xì)密。這是就絕大多數(shù)民眾經(jīng)驗(yàn)而言。就特殊體驗(yàn)而言，人類的古代經(jīng)驗(yàn)中有一部分內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)在當(dāng)代人類的生存感知和知識(shí)系統(tǒng)之外，這可由古人典籍所記某些真切且機(jī)要的內(nèi)容為我們無法索解而判斷出。就一般情況而言，正如每個(gè)時(shí)代比自己前后的時(shí)代都存在著局限性一樣，每個(gè)時(shí)代也都比自己前后的時(shí)代有超越之處。僅就中國古代而論，我們的先人就有大量今人所沒有體驗(yàn)到和思想到的超拔殊卓之處，僅從汗牛充棟的《大藏經(jīng)》和《道藏》及儒家典籍我們就可以得出這一結(jié)論。其他民族當(dāng)然也可以作如是觀。與此同理，近現(xiàn)代人類實(shí)踐也提供了前人絕對(duì)體驗(yàn)不到的生存感知和思想認(rèn)識(shí)，它開拓了人類生理和心理過去一直緘閉著的層面和可能，擴(kuò)大、增強(qiáng)、提升了人類社會(huì)和文明水平，因此，我們無疑也要尊敬和繼承這筆浩如煙海的財(cái)富?？偨Y(jié)上面兩點(diǎn)，整合知識(shí)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持古今并重的原則。

3.中外并重

根據(jù)國別還可以簡單地將上面兩種經(jīng)驗(yàn)及其知識(shí)分為兩個(gè)大的部分：中國部分和外國部分。前者當(dāng)然指古今國人的生存經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)構(gòu)的知識(shí)，后者當(dāng)然指其它所有國別之人的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，但其最主要的部分無疑應(yīng)該來自西方和印度。這兩個(gè)部分有著巨大的相同處和類似點(diǎn)，當(dāng)然也有各自的殊異處。從古代來看，中國部分較為重視倫理層面，西方較為重視理性和信仰，印度較為重視出世和苦修。從現(xiàn)代部分來看，三者由于所走道路不同也造成知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的不同，一般而論，中印更為重視民族的解放和崛起，西方則更為重視社會(huì)制度的完善和生產(chǎn)水平、生活質(zhì)量的提高。由于我們必須立足于自己的國家和民族來整合知識(shí)，中國部分當(dāng)然是我們最為切近的財(cái)富和最為基本的資源。但他國部分當(dāng)然也是極有價(jià)值的他山之石，是我們自己尚未獲得的稀有財(cái)富。因此，在知識(shí)整合學(xué)的路上，我們應(yīng)該中外并重。

4.長期歷史過程和近期歷史時(shí)段并重

在整合知識(shí)學(xué)的設(shè)想中，既注意方案本身的寬泛性、開放性和長遠(yuǎn)意義，也注意內(nèi)容的確定性、謹(jǐn)嚴(yán)性和短期功能。我們?cè)诖嗽敢獠⒅仄叫械乩斫馑鼘?duì)于長期歷史過程和近期歷史時(shí)段的思考。所謂長期歷史過程，指的是當(dāng)代中國和世界在可以觀測到的歷史階段及其延伸。在這一過程中，整合知識(shí)學(xué)愿意將自己理解為處于不停的建設(shè)、修改和發(fā)展之中。所謂短期歷史時(shí)段，指的是面臨諸多難題和困惑的中國和世界當(dāng)下。對(duì)于這些難題和困惑，整合知識(shí)學(xué)應(yīng)該給出自己解決問題的確定原則和穩(wěn)定思考框架。在整合知識(shí)學(xué)之中，對(duì)這兩者應(yīng)該同等看重并注意處理好它們之間的關(guān)系。

5.宏遠(yuǎn)之境和微細(xì)之域并重

所謂宏遠(yuǎn)之境指的是人類體驗(yàn)的近乎無際的廣大時(shí)空實(shí)體，所謂微細(xì)之域指的人類極幽、極妙、極小、極精的體驗(yàn)瞬間和微部。前者以廣袤的宇宙、悠遠(yuǎn)的時(shí)間為其客觀背景，后者則以世界和人體的微觀層次為其客觀基礎(chǔ)。整合知識(shí)學(xué)既要觀照前者，也要觀照后者，更要探索兩者之間的結(jié)構(gòu)和解構(gòu)關(guān)系。觀照前者才能成其大，觀照后者才能成其精，照顧二者關(guān)系才能成其嚴(yán)謹(jǐn)。在知識(shí)整合學(xué)中，我們爭取動(dòng)態(tài)地、辯證地把握這兩個(gè)方面及其間關(guān)系。

6.素樸原則和反思原則并行

所謂素樸原則指的是按照普通人的常識(shí)來理解對(duì)于世界的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，所謂反思原則指的是按照專業(yè)研究的模式對(duì)于經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行多層面、多個(gè)方向上的推演和運(yùn)思。前者往往是粗糙、模糊的，缺乏細(xì)致深入的理論分析；后者往往較為精致、嚴(yán)謹(jǐn)，具有不易理解、不好把握的特征。但是，前者有其存在的理由和價(jià)值，有后者可能不具備的整全性和原始性；后者當(dāng)然也具備前者不可能具有的專深性和強(qiáng)大的理論力量。在知識(shí)整合的過程中，毫無疑問應(yīng)該按照反思原則展開，這也是能夠形成一門學(xué)科的基本點(diǎn)。但是另一個(gè)方面，我們也應(yīng)該適當(dāng)照顧人類的常識(shí)，這是知識(shí)整合學(xué)能夠得以流布的重要特點(diǎn)，也是避免專深研究帶來的煩瑣化的中和劑。也可以這樣理解，相比于各種具體學(xué)科，知識(shí)整合學(xué)更為注重知識(shí)之間的整合，故更為需要生活及其常識(shí)的原始色彩和整全特征。因此，我們有必要更為強(qiáng)調(diào)素樸原則的重要性。

7.主觀原則和客觀原則并行

在人類知識(shí)發(fā)展史上有兩種相反相成的思維模式，一種是從主觀出發(fā)來整合客觀，一種是從客觀出發(fā)來整合主觀，前者可以稱為主觀原則或主觀主義，后者可以稱為客觀原則或客觀主義。我們一般說的主觀唯心主義便屬于前者，客觀唯心主義和唯物主義往往屬于后者。比如佛教的萬法唯識(shí)和胡塞爾的向“純粹思維的本我的回溯”就是典型的主觀原則的體現(xiàn)。而哲學(xué)史的影像說和教科書上馬克思主義的認(rèn)識(shí)論則屬于典型的客觀原則的體現(xiàn)。在人類近代以來的思想史上主觀原則大暢玄風(fēng)，客觀世界往往被收攝入主觀。但整合知識(shí)學(xué)在此平等看待兩者，這是因?yàn)槲覀冊(cè)敢庠谶@個(gè)問題上適當(dāng)向常識(shí)傾斜。之所以如此，是因?yàn)橹饔^原則的大行其道并沒能改變多數(shù)人常識(shí)角度上對(duì)于世界的理解和感知。

8.線性原則和非線性原則并行

所謂線性原則指的是按照簡單的比例關(guān)系、分類關(guān)系、由此直接到彼的方向關(guān)系來理解世界，所謂非線性原則指的是按照復(fù)雜系統(tǒng)、整體協(xié)同、對(duì)稱破缺、多重選擇與選擇進(jìn)化長程關(guān)聯(lián)等特點(diǎn)來理解世界。前者是對(duì)人關(guān)于世界的知識(shí)的簡單化處理，符合世界對(duì)人呈現(xiàn)的淺層、微部、大面特征，易于人在思維中的把握；后者是人關(guān)于世界知識(shí)的復(fù)雜化處理，符合世界對(duì)人呈現(xiàn)的深層、巨部、細(xì)處特征，在人的思維中把握起來也越來越吃力和困難。前者是對(duì)客觀世界的近似化處理，也曾在人類知識(shí)史發(fā)揮過重要作用；后者則是對(duì)客觀世界的精細(xì)模擬，已經(jīng)為今天的科學(xué)界所認(rèn)同和使用。在知識(shí)整合學(xué)的路上，我們應(yīng)該使這兩種原則共同發(fā)揮作用。

顯然，這里的八條整合原則主要是形式化原則，對(duì)于具體內(nèi)容和范疇架構(gòu)涉及甚少。這當(dāng)然是因?yàn)槲覀冊(cè)诖颂峁┑闹皇且粋€(gè)思路式的開始。有必要說明的兩點(diǎn)是：第一，除掉第一條原則，其余原則都展現(xiàn)出一種悖反的張力，這種張力的存在增大了知識(shí)整合的難度，但也正因此反映出整合知識(shí)學(xué)對(duì)辯證方法和系統(tǒng)方法的重視；第二，根據(jù)人類認(rèn)知的一般常理，規(guī)范化的范疇是展開一門學(xué)科的核心和關(guān)鍵，本文在此未能進(jìn)行整合知識(shí)學(xué)范疇的全面建構(gòu)，只能用“經(jīng)驗(yàn)”、“知識(shí)整合”這樣的表達(dá)來征兆其范疇架構(gòu)的起始狀態(tài)。而與此相關(guān)的后續(xù)工作尚需要較長時(shí)間的探索。

海德格爾在詮解黑格爾的“經(jīng)驗(yàn)”概念時(shí)說：“經(jīng)驗(yàn)是絕對(duì)之絕對(duì)性，是絕對(duì)在徹底的自行顯現(xiàn)中的顯現(xiàn)?！薄帮@現(xiàn)眼下乃是知識(shí)的顯現(xiàn)?！庇终f：“只有當(dāng)我們揭示出現(xiàn)象知識(shí)的陳述以何種方式歸屬于顯現(xiàn)本身，這時(shí)，我們才能把在其完全的本質(zhì)中的經(jīng)驗(yàn)思考為絕對(duì)主體意義上的存在者之存在狀態(tài)。”這些話在今天讀起來似乎不合時(shí)宜。“絕對(duì)”是一個(gè)早已為學(xué)界放棄的詞匯，“知識(shí)”也已經(jīng)在相當(dāng)程度上被相對(duì)化了，“經(jīng)驗(yàn)”也被人視為完全私人化的事情。但是，在整合知識(shí)學(xué)的路上，我們寧愿給它們留出一些重新探討的空間和可能，寧愿相信在超越后現(xiàn)代之后的人類能夠獲得更高層次上的關(guān)于絕對(duì)的知識(shí)，而它們是建基于人類可以互通互融的經(jīng)驗(yàn)之上。這種愿望指向的是艱辛工作之后的結(jié)果，而知識(shí)整合的步伐卻應(yīng)該從當(dāng)下開始。