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1、自由主義

“自由放任和國家干預(yù)”是經(jīng)濟學中一個永恒的主題。西方世界歷來極力傳播自由主義，并推出自己在經(jīng)濟學界的代言人：亞當•斯密、馮•哈耶克、路德維希•艾哈德及米爾頓•弗里德曼等等。亞當•斯密在《國富論》中以“看不見的手”理論而著稱，該理論認為：每一個進入市場的人都是持自利動機的，他們通過交易達成合作，從而在實現(xiàn)自利動機的同時也造福了他人。從整體社會來看，這種市場秩序提供了一種資源配置機制，它能夠社會福利的最大化。其余三位也分別有自由主義專著。

其實，這種“代言人”的資格應(yīng)該是中國道家文化的創(chuàng)立者老子才配享有，《道德經(jīng)》深刻地闡述了自由主義理論：“道可道，非常道；名可名，非常名?！薄暗莱o而無所不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸將無欲，不欲以靜，天下將自定?！薄笆ト颂師o為之事，行不言之教”……老子強烈反對國家干預(yù)，他說“為者敗之，執(zhí)者失之?！薄疤煜露嗉芍M則民彌貧。”“法令滋彰、盜賊多有?！薄按蟮缽U，有仁義?！睆慕?jīng)濟學的觀點來看，這是因為：政府只有充分了解每個公民的利益和偏好，并據(jù)此求出社會總體利益，才能胸有成竹地去干預(yù)經(jīng)濟。然而此項準備工作是根本無法實現(xiàn)的，因為每個人只能在進入選擇過程時才知道自己想要什么，更遑論政府。中國有句古話：“子非魚，安知魚之樂哉？”說的即是政府不能干預(yù)的原因。西方有句諺語：“鳥以為把魚舉在空中是一種善舉”說的是政府強行干預(yù)的后果。即使政府能夠無所不知，但在干預(yù)措施的執(zhí)行過程中，也常會偏離其初衷。

2、循環(huán)經(jīng)濟

道家提出了崇尚自然、尊重天地、無以人滅天、天人不相勝等環(huán)境倫理思想以及人與自然和諧相處的道德規(guī)范，開創(chuàng)了循環(huán)經(jīng)濟思想的先河。人與自然是既對立又統(tǒng)一的整體。所謂對立，是說人類要生存發(fā)展離不開對自然的利用和改造，存在著與其他生命體在資源利用上的競爭；所謂統(tǒng)一，是說在終極意義上人與自然萬物是不可分割的整體，離開自然環(huán)境，人類將無以生存及發(fā)展。在對立過程中實現(xiàn)統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又不失去作為萬物之靈的人的價值和尊嚴。人與自然萬物都是自然系統(tǒng)中的一個成員，彼此之間是互為依存、共生共榮的關(guān)系。除了人之外，地球上各種物質(zhì)，不僅有其獨立存在的價值，而且對人類都有積極意義，是賴以生存的基礎(chǔ)。老子曰：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”他告誡人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬物之上，不要憑仗強大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”的睿言就深刻地表達了人與自然應(yīng)當平等的至理。

莊子認為天下萬物都有各自的本性及發(fā)展變化的規(guī)律，正確的做法是順應(yīng)它們的本性，遵循各自的規(guī)律，不要刻意妄為。在遠古農(nóng)業(yè)文明早期，生產(chǎn)力低下，農(nóng)耕生產(chǎn)受到自然嚴重的制約，人們依賴自然，敬畏自然，把自己視為自然的兒子，對天地有著一種由衷的親切感戴之情。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們征服自然、利用自然能力的提高，人們對自然的認識與感情也有了變化，不少人不再那么敬畏自然了，甚至凌駕于自然之上，把原來相親相近的自然萬物當作可占有的財物任意踐踏役使，由此而導致生態(tài)失衡、環(huán)境惡化，給自己帶來危害。

西方近代流行的人與自然主客“二分法”思維方式，將人類社會與自然分割對立起來，片面強調(diào)人的價值，信奉天物競爭，導致了人們?yōu)樽非笞陨砝婧蛡€人價值，肆意對自然開發(fā)索取。資源告罄、生物滅絕等嚴酷的事實，不能不引起人們深切的憂慮和思考。

從深遠的角度看待人類新經(jīng)濟體系，循環(huán)經(jīng)濟思想是正確的，這一思想的提出是挑戰(zhàn)高科技，使高科技有了明確發(fā)展方向，應(yīng)用剩余的有限資源過渡到再生與循環(huán)的經(jīng)濟領(lǐng)域中去，從綠化、環(huán)保、節(jié)能、開發(fā)等無形物質(zhì)的應(yīng)用上彰顯高科技，實現(xiàn)資源的再生與循環(huán)，創(chuàng)造取之不盡、用之不竭的生態(tài)平衡生物鏈。

3、節(jié)約原則

老子曰：“治人事天，莫若嗇。”“嗇”指的就是節(jié)約、節(jié)儉。這與經(jīng)濟學的思想不謀而合。從經(jīng)濟學的英文單詞Economics的構(gòu)成上我們可以得到啟示：經(jīng)濟學實質(zhì)上是一門關(guān)于如何“節(jié)約”的科學，即以最小的成本取得最大的效益。因此，從某種意義上來講，節(jié)約原則應(yīng)該是經(jīng)濟學的“憲法”。不過，1936年凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中提出了著名的“節(jié)約悖論”，即節(jié)約對于個人來說是好事，是一種值得稱道的美德，但對于整個國家來講，則是一件壞事，會導致國家經(jīng)濟的蕭條衰敗。凱恩斯上述觀點在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學界得到了相當普遍的認同，西方經(jīng)濟學教科書都非常醒目非常鄭重地向讀者介紹闡述這一思想。

“節(jié)約的悖論”提出來以后，常常使人迷惑不解。根據(jù)一般人的常識，一個家庭也好，一個企業(yè)也好，一個國家也好，如果大家都揮霍浪費，很快就會吃光喝光，破產(chǎn)衰亡。那么，如何解答這種疑惑呢，張建華先生認為：凱恩斯的國民收入決定分析，是在非自愿失業(yè)存在的前提下進行的短期、靜態(tài)分析。通俗地講，就是經(jīng)濟陷入了嚴重的蕭條狀態(tài)，市場上有大量產(chǎn)品積壓在倉庫中，找不到銷路，也就不能計入國民收入統(tǒng)計數(shù)字中。顯然，如果國民增加消費，積壓的產(chǎn)品就能實現(xiàn)其市場價值，從而使統(tǒng)計到的國民收入數(shù)字增加；反之，如果國民減少消費，積壓產(chǎn)品增加，統(tǒng)計到的國民收入數(shù)字就會下降。這就是凱恩斯國民收入決定分析的實際意義所在。但我們應(yīng)該注意的是，凱恩斯用的是短期、靜態(tài)的分析方法，從長期、動態(tài)的角度來看，人們會將節(jié)約下來的錢，用于投資，以增加生產(chǎn)能力，從而使經(jīng)濟趨向更加繁榮。相反，若只圖眼前繁榮，大肆揮霍浪費，則會影響未來經(jīng)濟發(fā)展，甚至導致經(jīng)濟停滯和崩潰。如此，“節(jié)約的悖論”也不成其為一種悖論了。歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。建設(shè)節(jié)約型社會是一項系統(tǒng)工程，它的起點就在于首先喚起并樹立全社會的節(jié)約意識，而當這種意識化為一種時代風尚、一種文化習慣之時，我們將迎來的是一個生活更加富足、生態(tài)更為良好的生存空間。

4、結(jié)語

道家文化其實在諸多領(lǐng)域都有所涉及，如政治、軍事、外交、管理、美學等等，而我們沒有很好地去發(fā)展它，使其系統(tǒng)化，范式化。行文至此，我有一種感慨，感慨我們自己的可悲可恨之處，感慨兩千多年的“集權(quán)官僚制”對我們浸染太深，以至于一時洗刷不了“奴性”的痕跡。以1840年為界，此前我們習慣于以天朝上國自居，固步自封，夜郎自大；此后我們習慣于往外看，覺得外國的月亮就是比中國圓，信奉所謂的“山外青山樓外樓”，而缺乏一種“內(nèi)省”，使得我們錯過了自身最美好的東西，“肥水”在不經(jīng)意間便流入了“外人田”。到頭來我們反而對那些經(jīng)過外人改造過的本來屬于我們自己的知識頂禮膜拜，竭盡全力學習、“采購”，這不啻為一種巨大的浪費，于本文當中所探討的“節(jié)約原則”相去甚遠。

為數(shù)眾多的學者預(yù)言，21世紀將是中國的世紀，理由是在這個世紀內(nèi)中國的經(jīng)濟實力將會大增，中國不再僅僅是個大國，而且是一個強國。然而，我認為要想讓這種預(yù)言變成現(xiàn)實，必須具備一個前提條件：鍛造獨立的民族性格，開創(chuàng)文化盛世。我是一個年輕的中國人，當然看好21世紀，看好21世紀的中國。

參考文獻：

［1］路德維希•艾哈德.祝世康，穆家驥譯.來自競爭的繁榮.商務(wù)印書館，1983.

［2］米爾頓•弗里德曼.張瑞玉譯.資本主義與自由.商務(wù)印書館，1986.

［3］馬克思•韋伯.于曉，陳維綱譯.新教倫理與資本主義精神.三聯(lián)書店，1987.

［4］錢穎一.現(xiàn)代經(jīng)濟學與中國經(jīng)濟改革.中國人民大學出版社，2003.

［5］林語堂.左手孔子，右手老子.陜西師范大學出版社，2007.

[論文關(guān)鍵詞]道家文化自由主義循環(huán)經(jīng)濟節(jié)約

[論文摘要]道家文化博大精深，堪為萬世之師。本文主要探討了道家文化所蘊藏的現(xiàn)代經(jīng)濟學思想：自由主義、循環(huán)經(jīng)濟及節(jié)約原則。