導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇道家的管理學(xué)思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公務(wù)員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]教學(xué)管理 思想道德行為 高校

[作者簡(jiǎn)介]張俊杰（1982- ），男，廣東佛山人，梧州學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)榻虒W(xué)管理與大學(xué)生思想政治教育。（廣西 梧州543002）

[基金項(xiàng)目]本文系2012年度廣西高等學(xué)校立項(xiàng)科研項(xiàng)目“教學(xué)管理與大學(xué)生思想道德行為引導(dǎo)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：201204LX388）的階段性成果、廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“基于TQM理論下提高廣西高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013C084）的研究成果。

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）05-0067-02

目前，高校教學(xué)管理對(duì)學(xué)生思想道德行為的引導(dǎo)存在不少問(wèn)題。如：教學(xué)隊(duì)伍“育人”意識(shí)淡薄、課程教學(xué)缺少必要的行為引導(dǎo)、管理制度缺乏教育引導(dǎo)等。為達(dá)到《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》中對(duì)人才培養(yǎng)的質(zhì)量要求，高校必須提高教學(xué)管理對(duì)學(xué)生思想道德行為引導(dǎo)的實(shí)效性。

一、加強(qiáng)思想教育

（一）加強(qiáng)教學(xué)管理隊(duì)伍思想教育

教學(xué)管理隊(duì)伍指學(xué)校分管教學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)、教務(wù)處教師等專職教學(xué)管理人員、院（系、部）分管教學(xué)工作的院長(zhǎng)（主任）、教學(xué)秘書等。教學(xué)管理隊(duì)伍經(jīng)常與學(xué)生接觸，對(duì)學(xué)生思想道德行為的引導(dǎo)具有優(yōu)勢(shì)。加強(qiáng)教學(xué)管理隊(duì)伍思想教育，能加深其對(duì)自身工作崗位的認(rèn)識(shí)，明白自己既是管理者，又是教育者，能使其充分發(fā)揮對(duì)學(xué)生思想道德行為的引導(dǎo)作用。

（二）加強(qiáng)教師思想教育

教師作為學(xué)校教學(xué)主體，其言行對(duì)學(xué)生思想道德行為產(chǎn)生直接影響。教師不僅僅做知識(shí)的“搬運(yùn)工”，而且還肩負(fù)培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀和世界觀的重要責(zé)任。教師品德的高尚、治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)學(xué)生思想道德行為引導(dǎo)具有“隱性教育”的作用。正如葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教師的全部工作就是為人師表。一個(gè)優(yōu)秀大學(xué)教師的教育魅力，首先緣于他做人楷模，如果教師本身素養(yǎng)不高，就很難在學(xué)生心目中播下師表的種子。”①因此，必須加強(qiáng)教師思想教育，防止其只“教書”不“育人”。

二、加強(qiáng)制度引導(dǎo)

教學(xué)管理制度是為規(guī)范各種教學(xué)活動(dòng)和行為、凈化教學(xué)環(huán)境、規(guī)范教學(xué)秩序、確保教學(xué)目標(biāo)順利完成而專門制定的。制度的建立為教學(xué)管理提供依據(jù)，能使學(xué)生自律，對(duì)學(xué)生思想道德行為有很好的規(guī)范作用。

（一）引入和創(chuàng)新德育學(xué)分制

德育學(xué)分制是全新的管理制度，用學(xué)分衡量學(xué)生在校的道德?tīng)顩r。與專業(yè)學(xué)分制相似，德育學(xué)分制將學(xué)生思想道德行為各方面的表現(xiàn)納入評(píng)價(jià)之中，學(xué)生必須獲得相應(yīng)德育學(xué)分才能升往更高的年級(jí)。

1.德育學(xué)分制的教育優(yōu)勢(shì)。首先，可以避免傳統(tǒng)評(píng)價(jià)的片面性。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)多以教師的評(píng)語(yǔ)為主，對(duì)學(xué)生優(yōu)缺點(diǎn)的點(diǎn)評(píng)具有片面性。德育學(xué)分制用學(xué)分對(duì)學(xué)生思想道德行為進(jìn)行定性評(píng)分，不再依靠“評(píng)語(yǔ)鑒定者”的喜好評(píng)價(jià)學(xué)生。其次，評(píng)價(jià)更具體。傳統(tǒng)評(píng)價(jià)中極好和極差的學(xué)生不多，大部分學(xué)生都處于中間水平，中間水平這一概念較模糊，評(píng)價(jià)不能反映學(xué)生的真實(shí)情況，每個(gè)中間水平的學(xué)生其評(píng)價(jià)內(nèi)容基本一致，學(xué)生不知從何改變。德育學(xué)分制通過(guò)德育指標(biāo)來(lái)衡量學(xué)生行為，并且參照指標(biāo)得出測(cè)評(píng)分?jǐn)?shù)。通過(guò)分?jǐn)?shù)對(duì)比，學(xué)生可以了解差距和改進(jìn)方向，從而易于改善自身思想道德行為。

2.創(chuàng)新德育學(xué)分制。我國(guó)部分學(xué)校已引入德育學(xué)分制來(lái)引導(dǎo)學(xué)生思想道德行為。例如：湛江師院德育學(xué)分指標(biāo)包括思想道德素質(zhì)、志愿服務(wù)能力、科研創(chuàng)新能力、身心健康素質(zhì)、文化藝術(shù)素質(zhì)、社會(huì)工作能力、出勤情況等，正向行為則加分，負(fù)向行為則減分。既然德育學(xué)分制能約束并引導(dǎo)大學(xué)生的思想道德行為，因此，應(yīng)著力研究并創(chuàng)新德育學(xué)分制，使德育與智育兩者的學(xué)分相聯(lián)系，德育課程與專業(yè)課程相聯(lián)系，形成一面學(xué)科間相互交織的網(wǎng)。例如：學(xué)生考英語(yǔ)作弊，學(xué)生除課程重修，相對(duì)應(yīng)德育學(xué)分被扣除外，其在一年級(jí)所學(xué)的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的實(shí)踐學(xué)分被扣除，因?yàn)槔碚撆c實(shí)踐不統(tǒng)一?；蚩蓪ⅰ端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的實(shí)踐學(xué)分在畢業(yè)前認(rèn)定，只要學(xué)生在校期間無(wú)違紀(jì)行為，學(xué)分即可認(rèn)定。由于《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是公共必修課，其學(xué)分不能用其他課程學(xué)分替代，這樣便對(duì)學(xué)生思想道德行為有較大約束和引導(dǎo)作用。

（二）完善本科導(dǎo)師制

導(dǎo)師制發(fā)源于牛津大學(xué)，任何人進(jìn)入牛津大學(xué)讀書，必須同時(shí)得到某個(gè)學(xué)院和大學(xué)的同意。新生入學(xué)后，學(xué)院給學(xué)生安排一名導(dǎo)師，導(dǎo)師是學(xué)生所選科目領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者，主要負(fù)責(zé)學(xué)生的學(xué)業(yè)和品行②。浙江大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授費(fèi)鞏曾提及英國(guó)牛津和劍橋?qū)熤频膬?yōu)點(diǎn)，“此種教法，重博覽群書，不重捧住一本課本或幾篇講義，重思想見(jiàn)解，不重強(qiáng)記呆誦，足以盡啟迪誘掖之功，養(yǎng)成有氣勢(shì)抱負(fù)之學(xué)者。因材施教，尤足使聰明才智不為愚劣庸陋所牽累。導(dǎo)師與二三學(xué)子，時(shí)常相聚一堂，或坐斗室相對(duì)論學(xué)，或集諸子茶點(diǎn)小飲與導(dǎo)師之家，剖析疑難而外，并得指示學(xué)生修養(yǎng)執(zhí)法，解答學(xué)生個(gè)人問(wèn)題。導(dǎo)師視門人如子弟，門人視導(dǎo)師如良師益友，從學(xué)之期雖暫，而締交終身，受其潛移默化，不覺(jué)品德與學(xué)問(wèn)俱進(jìn)也?！睆馁M(fèi)教授評(píng)價(jià)中，可知導(dǎo)師制的優(yōu)勢(shì)在于能使學(xué)生做到“品德與學(xué)問(wèn)俱進(jìn)也”。本科導(dǎo)師制在我國(guó)尚處于起步階段，對(duì)學(xué)生思想道德行為的引導(dǎo)還不夠，需要加強(qiáng)制度管理。

1.明確本科導(dǎo)師制的定位與導(dǎo)師職責(zé)。明確定位導(dǎo)師的崗位職責(zé)，必須處理好其與學(xué)分制和導(dǎo)師制的關(guān)系，不能將導(dǎo)師與班主任和輔導(dǎo)員的工作混淆。筆者認(rèn)為現(xiàn)階段導(dǎo)師制應(yīng)是學(xué)分制的補(bǔ)充，目標(biāo)在于彌補(bǔ)學(xué)分制在學(xué)生人格發(fā)展、思想道德教育和心理健康教育等方面的不足。導(dǎo)師的職責(zé)，不可能做到大部分人所希望的那樣對(duì)學(xué)生各方面進(jìn)行引導(dǎo)，導(dǎo)師職責(zé)的泛化將導(dǎo)致其什么事都做不了。筆者認(rèn)為現(xiàn)階段導(dǎo)師引導(dǎo)的重點(diǎn)應(yīng)放在專業(yè)上，所謂“親其師而信其道”。導(dǎo)師淵博的專業(yè)知識(shí)、愛(ài)崗敬業(yè)和以誠(chéng)待人的品質(zhì)都將深深地影響學(xué)生，發(fā)揮“隱性教育”的重要作用。

2.完善配套制度。與導(dǎo)師制相關(guān)的配套制度包括導(dǎo)師的選拔制度、崗前培訓(xùn)制度、考核制度和激勵(lì)制度，這些都是導(dǎo)師制實(shí)施過(guò)程中不可缺少的制度。完善選拔制，能讓學(xué)校選出政治覺(jué)悟高、人品好、能力強(qiáng)的教師擔(dān)任導(dǎo)師。完善崗前培訓(xùn)制度，能讓導(dǎo)師進(jìn)一步加強(qiáng)“教書育人”的意識(shí)，使其成為導(dǎo)師后仍不忘“育人”的重要性。完善考核制度目的在于，對(duì)導(dǎo)師實(shí)施引導(dǎo)的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控，對(duì)不合格的導(dǎo)師及時(shí)予以教育引導(dǎo)。建立激勵(lì)制度是能讓導(dǎo)師全身心地投入到引導(dǎo)學(xué)生的工作中；導(dǎo)師從眾多教師中選，在完成日常教師工作外還要履行導(dǎo)師的職責(zé)，其工作壓力非常大；缺乏必要的激勵(lì)制度，無(wú)法體現(xiàn)工作多和工作少的區(qū)別對(duì)待。

3.創(chuàng)新導(dǎo)師制模式。我國(guó)本科導(dǎo)師制模式尚處起步階段，目前因各校實(shí)際情況不同產(chǎn)生了眾多導(dǎo)師制模式，如：全程導(dǎo)師制、高年級(jí)導(dǎo)師制、精英生導(dǎo)師制、專業(yè)導(dǎo)師制、特長(zhǎng)生導(dǎo)師制、雙導(dǎo)師制和德育導(dǎo)師制等。研究認(rèn)為，根據(jù)學(xué)生實(shí)際成長(zhǎng)需要，可采取分階段式導(dǎo)師制。學(xué)生在校的四年時(shí)間共分為三個(gè)階段，一年級(jí)、二三年級(jí)和四年級(jí)。一年級(jí)學(xué)生對(duì)大學(xué)比較懵懂，此階段實(shí)行全員導(dǎo)師制能對(duì)學(xué)生四年的學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。二三年級(jí)依托學(xué)科競(jìng)賽載體，將競(jìng)賽指導(dǎo)教師作為“臨時(shí)導(dǎo)師”。雖然沒(méi)有參加比賽的學(xué)生沒(méi)有導(dǎo)師，但是能讓學(xué)生從學(xué)校開(kāi)始感受競(jìng)爭(zhēng)的激烈，從而努力學(xué)習(xí)。四年級(jí)將畢業(yè)論文指導(dǎo)教師作為導(dǎo)師。通過(guò)實(shí)行階段式導(dǎo)師制能降低師生比，提高引導(dǎo)的有效性。如梧州學(xué)院高校本科生9120人，專任教師541人，師生比117。實(shí)施分階段式導(dǎo)師制，一年級(jí) 2270人的師生比為14，四年級(jí)2242人的師生比為14。擔(dān)任導(dǎo)師的教師不一定是專任教師，可根據(jù)學(xué)科的需要選擇。例如：行政管理專業(yè)學(xué)生可在學(xué)校機(jī)關(guān)中選擇符合條件的人作為導(dǎo)師，從而再次降低師生比。

（三）加強(qiáng)載體引導(dǎo)

1.加強(qiáng)課程載體引導(dǎo)。加強(qiáng)課程載體引導(dǎo)，首要的是豐富選課內(nèi)容。首先應(yīng)加大選修課學(xué)分比例。要求學(xué)生在公選課總學(xué)分中選擇并獲取與德育相關(guān)的學(xué)分不低于某一分值，從而加強(qiáng)對(duì)學(xué)生思想道德行為的引導(dǎo)。其次應(yīng)加大選修課數(shù)量。在教學(xué)中，經(jīng)常聽(tīng)學(xué)生抱怨感興趣的可選課程不多，而且很容易爆滿。由于各種原因，部分教師不太愿意開(kāi)設(shè)公選課，使得選修課數(shù)量不夠。學(xué)校應(yīng)通過(guò)各種制度鼓勵(lì)教師多開(kāi)公選課，選修課的內(nèi)容可靈活多樣，可將自身科研作為一門課程，上課過(guò)程中也可獲取相當(dāng)數(shù)據(jù)，也能在與學(xué)生的溝通交流中得到新的啟發(fā)。但上課講義應(yīng)在課程開(kāi)設(shè)前經(jīng)學(xué)校教務(wù)處審批，以免教師因錯(cuò)誤言論對(duì)學(xué)生思想道德行為產(chǎn)生不良影響。最后應(yīng)對(duì)課程名稱進(jìn)行一定的包裝。增加學(xué)分和課程數(shù)量目的是加大對(duì)學(xué)生思想道德行為引導(dǎo)的機(jī)會(huì)，但往往過(guò)于“原生態(tài)”的課程名稱讓學(xué)生“望而卻步”。

加強(qiáng)課程載體引導(dǎo)，還得豐富授課方式。傳統(tǒng)“課本型”的授課方式比較單調(diào)，學(xué)生對(duì)此不感興趣，因而對(duì)學(xué)生思想道德行為引導(dǎo)的效果也不高。如老師可提煉課本精華，以專題講座的形式授課。一門課也可由多位老師上，每個(gè)老師都能發(fā)揮自己的強(qiáng)項(xiàng)。如上心理素質(zhì)課，涉及心理健康、溝通能力、創(chuàng)新能力等內(nèi)容，可將每部分內(nèi)容分別安排給不同老師，從而豐富授課方式，提高引導(dǎo)的實(shí)效性。在豐富授課方式時(shí)可借鑒國(guó)外先進(jìn)的教學(xué)手段。如德國(guó)課堂采取研究性教學(xué)法，老師通過(guò)創(chuàng)設(shè)一種類似研究的情景與方式，圍繞某一主題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究性、探索性的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生提出問(wèn)題、制訂方案、解決問(wèn)題的能力。

2.加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)引導(dǎo)。學(xué)生思想道德行為的形成離不開(kāi)實(shí)踐，思想道德的構(gòu)成因素包括知、情、意、行，只有當(dāng)這四個(gè)因素充分發(fā)展時(shí)，大學(xué)生良好的思想道德才得以最終形成。③學(xué)生學(xué)習(xí)思想道德知識(shí)，掌握了理論，然后用理論指導(dǎo)行為，然后由行為養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣最終上升為理念，此時(shí)良好的思想道德行為才真正扎根在學(xué)生的靈魂中。要達(dá)到這樣的效果離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐學(xué)生才能真正體驗(yàn)到道德的力量。因此實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的引導(dǎo)必不可少。

3.豐富教學(xué)管理平臺(tái)。當(dāng)代大學(xué)生特別是“90后”大學(xué)生，他們是在信息、經(jīng)濟(jì)和科技全球化快速發(fā)展的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們的思想行為和價(jià)值理念等帶有明顯的時(shí)代烙印。他們求知欲望強(qiáng)，認(rèn)真努力學(xué)習(xí)；思想活躍，心態(tài)開(kāi)放。但合作意識(shí)比較薄弱，個(gè)人中心主義思想較重，功利化傾向明顯等。④針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)，在學(xué)分制和導(dǎo)師制基礎(chǔ)上，為能更好地提高教學(xué)管理對(duì)學(xué)生思想道德行為引導(dǎo)的實(shí)效性，還必須豐富教學(xué)管理平臺(tái)，以平臺(tái)為依托創(chuàng)新引導(dǎo)手段。

[注釋]

①王筱雯.談大學(xué)教師素質(zhì)對(duì)學(xué)生思想道德的影響[J].杭州應(yīng)用工程技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2000（1）：45.

②唐黎麗.本科導(dǎo)師制：高等教育大眾化背景下的精英教育[J].文教資料，2008（4）：151.

篇2

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；思想政治教育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核最高抽象。黨的十報(bào)告明確提出“三個(gè)倡導(dǎo)”，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，這是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最新概括。運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使之成為高校思想政治教育的核心價(jià)值理念，已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。獨(dú)立學(xué)院教育模式具有特殊性，而獨(dú)立學(xué)院學(xué)生是具有自身特性的群體，做好獨(dú)立學(xué)院思想政治教育工作顯得極其必要和緊迫。應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮復(fù)雜化和多樣化趨勢(shì)，應(yīng)全力維護(hù)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系靈活應(yīng)用于獨(dú)立學(xué)院思想政治教育工作，成為具有現(xiàn)實(shí)意義的全新課題。

一、在社會(huì)主義核心價(jià)值體系視閾下審視獨(dú)立學(xué)院思想政治教育意義

第一，有助于提高獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的整體思想政治素質(zhì)和覺(jué)悟。獨(dú)立院校的學(xué)生較之普通高校有自己的特殊性，這就要求學(xué)生思想政治教育在內(nèi)容、機(jī)制、方法等方面都應(yīng)有別于普通高校。第二，有助于維護(hù)獨(dú)立學(xué)院思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的正確導(dǎo)向，推動(dòng)獨(dú)立學(xué)院和諧發(fā)展提供強(qiáng)大精神動(dòng)力和思想保證。當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)處于全面轉(zhuǎn)型的國(guó)情、社情下，西方資本主義腐朽思想對(duì)我國(guó)思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的沖擊和滲透日益加劇，各種各樣的不良社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系引入獨(dú)立學(xué)院思想政治教育中，幫助學(xué)生增強(qiáng)抵御西方腐朽價(jià)值觀的能力。高校獨(dú)立學(xué)院成為維護(hù)我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全不可忽視的陣地。第三，有助于獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和繼承人。如何保證獨(dú)立學(xué)院學(xué)生成為社會(huì)所需的合格人才，扎實(shí)深厚的專業(yè)知識(shí)和動(dòng)手實(shí)踐能力固然重要，而過(guò)硬的思想政治素質(zhì)、敏銳的政治覺(jué)悟以及忠誠(chéng)的政治立場(chǎng)更加重要，這決定著獨(dú)立學(xué)院培養(yǎng)的畢業(yè)生能否成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格人才的思想保障。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的有效途徑

第一，選擇多角度地運(yùn)用和傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系于獨(dú)立學(xué)院思想政治教育。要充分發(fā)揮思想政治理論課的教育主渠道作用。在秉承思想政治教育理論課常規(guī)教學(xué)手段的基礎(chǔ)上，獨(dú)立學(xué)院要重視當(dāng)下社會(huì)思潮出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況。針對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的思想特點(diǎn)，創(chuàng)新思想政治理論課的新方法，新途徑。充分發(fā)揮教材和課堂教學(xué)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育功能，做到正確、及時(shí)、有效教授知識(shí)；做到教學(xué)方式和方法有新意、有樂(lè)趣、有啟發(fā)、有感染。必須理論貼近生活，貼近學(xué)生思想現(xiàn)狀，提升思想政治理論課的教學(xué)效果，用吸引力和感染力把學(xué)生對(duì)本課程的興趣拉回到課堂上。針對(duì)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想活躍的特性，要根據(jù)信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，以及大學(xué)生接受信息渠道的多元化趨勢(shì)，運(yùn)用新興現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段改進(jìn)思想政治教育理論課的教學(xué)方法。因此，思想政治理論要積極辯證地選用合理的教學(xué)方式，嘗試采用循循善誘的引導(dǎo)方式使學(xué)生能夠明辨是非，自覺(jué)抵制不良社會(huì)思潮的干擾。教師可以根據(jù)獨(dú)立學(xué)院的實(shí)際，因材施教，用案例教學(xué)、專題報(bào)告會(huì)、專題討論、企事業(yè)單位參觀學(xué)習(xí)、深入社會(huì)調(diào)研等形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)之中。

第二，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的全過(guò)程。要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程和精神文明全過(guò)程。這就為獨(dú)立學(xué)院思想政治教育提供了價(jià)值指針和方向指引。獨(dú)立學(xué)院要深入思考如何將社會(huì)主義核心價(jià)值體系貫穿于學(xué)生思想教育的全過(guò)程，并且有機(jī)地融入到校園精神文明建設(shè)中去。

首先，明確指導(dǎo)思想作為學(xué)生思想政治教育理論的頂層設(shè)計(jì)。在西方腐朽資本主義意識(shí)形態(tài)滲透加劇的形勢(shì)下，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)思潮多元化、復(fù)雜化背景下，要充分認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)思想對(duì)學(xué)生思想的引領(lǐng)作用。獨(dú)立學(xué)院學(xué)生思想活躍，抵制不良社會(huì)思潮和外來(lái)腐朽意識(shí)形態(tài)的“免疫力”較弱。大力加強(qiáng)指導(dǎo)思想對(duì)其武裝頭腦的作用力，有利于提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)思想政治教育的有效性。要有足夠的耐心和信心，培育他們成為指導(dǎo)思想的踐行者，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，從而認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

其次，明確中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想作為學(xué)生思想教育的信念追求。進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治理論課傳承這一共同理想的主渠道作用，在獨(dú)立學(xué)院師生中形成一致的精神奮斗目標(biāo)。要充分認(rèn)識(shí)到思想政治教育課程作為理想信念教育的主角色定位，為獨(dú)立學(xué)院學(xué)生胸懷祖國(guó)，服務(wù)人民，立志為祖國(guó)和人民最偉大利益奮斗提供精神動(dòng)力。讓學(xué)生們樹立共同理想，實(shí)現(xiàn)自己的終極人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的人生更高追求。

再次，明確民族精神和時(shí)代精神作為學(xué)生思想政治教育的精神支柱。中國(guó)特色的民族精神和時(shí)代精神是中華民族自強(qiáng)不息、不斷生存和發(fā)展的精神支撐。通過(guò)民族精神的感染力，不斷強(qiáng)化學(xué)生奮斗、向上、百折不撓的精神動(dòng)力。不斷更新思想觀念，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)。依靠時(shí)代精神的感召，轉(zhuǎn)化為獨(dú)立學(xué)院學(xué)生后來(lái)居上，銳意進(jìn)取，不畏艱難險(xiǎn)阻，經(jīng)受嚴(yán)峻考驗(yàn)的時(shí)代精神，培養(yǎng)他們成為具有改革創(chuàng)新精神的應(yīng)用型合格人才。

篇3

長(zhǎng)期以來(lái)，以孔孟程朱學(xué)說(shuō)為主的儒家文化和以老莊學(xué)說(shuō)為主的道家文化一直主導(dǎo)著中國(guó)人的心靈，因此 隨著以人為本思想在各類市場(chǎng)學(xué)說(shuō)中的深入，越來(lái)越多的企業(yè)開(kāi)始倡導(dǎo)并建立“中國(guó)式管理”，就是通過(guò)重新解讀儒家思想、道家思想的精髓，結(jié)合西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，把文化融合到制度中去，提出不斷創(chuàng)新的、適合企業(yè)自身特色的、行之有效的文化管理。

在目前的企業(yè)發(fā)展大趨勢(shì)中，沒(méi)有或缺乏向心力和親和力的企業(yè)都是不可能有大作為的，企業(yè)團(tuán)結(jié)必須凝聚于一個(gè)主軸。團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體和組織才能把每個(gè)員工的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓滲透于每個(gè)員工身上的企業(yè)理念成為一種親和力資源，向心于企業(yè)目標(biāo)。

美國(guó)著名心理學(xué)家威廉?詹姆士說(shuō)“人類本質(zhì)中最殷切的需求就是渴望被肯定”，這是合乎“人本思想”的，文化管理就是重視感情和價(jià)值在管理中的運(yùn)用，通過(guò)將企業(yè)的價(jià)值觀念灌輸?shù)矫總€(gè)員工的思想意識(shí)中，為他們提供寬松的發(fā)展空間，通過(guò)激發(fā)他們的主觀能動(dòng)性、對(duì)工作的熱情和創(chuàng)造力來(lái)實(shí)現(xiàn)超越制度管理的飛躍。

現(xiàn)代企業(yè)提倡的，必須是以質(zhì)量為中心的產(chǎn)品管理、以財(cái)務(wù)為基礎(chǔ)的經(jīng)營(yíng)管理、以科技為先導(dǎo)的技術(shù)管理、以人為本的“中國(guó)式”企業(yè)管理。

孔子認(rèn)為，好的制度應(yīng)該體現(xiàn)兩個(gè)字，一個(gè)是“仁”，一個(gè)是“義”，“為仁之方”就是“己欲立而立人”。管理的最高境界是“惠而不費(fèi)”，應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，即是通過(guò)文化管理的方式，既讓管理有序化，又沒(méi)有過(guò)多的花費(fèi)。這是管理的效益最大化。

“中國(guó)式”的文化管理，應(yīng)該是兼?zhèn)渲贫扰c文化的功能，通過(guò)變革和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化和行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，出奇方能制勝，創(chuàng)新才是根本，企業(yè)不進(jìn)則退。國(guó)家倡導(dǎo)的創(chuàng)新型企業(yè)建設(shè)，不僅是指科技創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，也體現(xiàn)在文化管理的創(chuàng)新上。

篇4

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)人本思想 人力資源管理 以人為本 修己安人 以和為貴

中國(guó)哲學(xué)在擺脫原始宗教和天命的影響中不斷發(fā)展，形成了比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，尤其是道家和儒家思想以各種形式滲透到現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，持久地影響著人們的意識(shí)和文化。人本思想是道家和儒家管理思想的核心內(nèi)容之一，它把人看作是一個(gè)追求自我實(shí)現(xiàn)、能夠自我管理的社會(huì)人，以現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的人為本位，肯定人的生命意義和人生價(jià)值，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)世界中提升道德品格，達(dá)到理想境界。

道家和儒家人本思想分析

以人為本。以人為本是道家和儒家哲學(xué)的基本精神，蘊(yùn)含著豐富的管理思想。人是知識(shí)、技術(shù)和一切文明的重要載體，以人為本意味著管理者和被管理者都是管理活動(dòng)中的主體，只是分工不同，但管理的根本目的一致，即充分依靠人，最終服務(wù)于人，滿足人的需要。

一、“天人合一”。道家以人為根本出發(fā)點(diǎn)，將人與天地平等看待，講求“天人合一”。道家學(xué)說(shuō)的核心邏輯結(jié)構(gòu)是從人出發(fā)，回歸到人，從道出發(fā)，回歸到道，深刻全面地表現(xiàn)了人本思想。道家強(qiáng)調(diào)以“人”為中心，社會(huì)與自然、國(guó)家與經(jīng)濟(jì)主體以及組織與個(gè)人整體共生的管理理念，在某種意義上代表了組織管理人性化的發(fā)展的方向。在儒家來(lái)看，天是道德觀念和原則的本原，人心中天然地具有道德原則，這種“天人合一”乃是一種自然的、但不自覺(jué)的合一。人類修行的目的，是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，達(dá)到一種自覺(jué)地履行道德原則的境界，即孔子所說(shuō)的“七十從心所欲而不逾矩”。二、“用人”與“民貴”。老子提出：“貴以賤為本，高以下為基”；“后其身而身先，外其身而身存”?！坝萌酥?，是謂配天，古之極也”。管理就是通過(guò)他人把事情辦好?！安毁F其師，不愛(ài)其資，雖智大迷?！比绻唤柚蠹业牧α?，即使非常聰明的人也不會(huì)成功?！吧普呶嵘浦簧普呶嵋嗌浦?，得善；信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！钡兰姨岢芾碚咭浞职l(fā)揮人的才能和作用。儒家管理思想的本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值。孔子倡導(dǎo)“博施于民而能濟(jì)眾”，宣揚(yáng)“人類之愛(ài)”，尊重管理者獨(dú)立的人格，“三軍不可奪帥也，匹夫不可奪志也”。孟子提出“人性本善”的理論，強(qiáng)調(diào)施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想，認(rèn)為“違背民心者亡”。三、“愛(ài)民”與“仁愛(ài)”。道家認(rèn)為，“愛(ài)民治國(guó)，能毋以知乎”。國(guó)家如能愛(ài)民、愛(ài)人，就可以不治而治，使民不爭(zhēng)、民不盜、民不亂，達(dá)到“圣人之治”?！吧鯋?ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡?！痹谄髽I(yè)價(jià)值觀上，不能以積累財(cái)富為最高目標(biāo)，“既以為人，己愈有。既以與人，己愈多?！逼髽I(yè)應(yīng)關(guān)心公益事業(yè)，承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任，為公司的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。管理者要關(guān)愛(ài)下屬，傾聽(tīng)下屬的心聲，平等對(duì)待員工，使員工在公司中有一種家的感覺(jué)。儒家的核心思想是“仁”，也被視為人的生命獨(dú)特而崇高的意義與價(jià)值之所在。“仁愛(ài)、和諧、誠(chéng)信、中庸”等儒家智慧歷經(jīng)千年文化變遷和社會(huì)實(shí)踐的考驗(yàn)，成為有利于人類生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富?！叭收邜?ài)人”，儒家以“仁學(xué)”為精髓的思想體系，其核心是對(duì)人的關(guān)心與尊重。一方面肯定人具有內(nèi)在的善性，一方面也主張強(qiáng)化外在的“綱常之禮”，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合為人生之道。四、“無(wú)為”與“有容”。以人為本，意味著實(shí)行民主管理。人本管理思想是民主思想在管理思想發(fā)展過(guò)程中的又一體現(xiàn)。道家講求“無(wú)為而治”?！盀椤?、“無(wú)為”、“無(wú)不為”互為前提和目的，老子鼓勵(lì)“道法自然”基礎(chǔ)上的“無(wú)為而為”，進(jìn)而做到“為而不爭(zhēng)”、“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。管理者要充分發(fā)揮下屬的潛能，無(wú)為之道，是最高的管理境界?！昂＜{百川，有容乃大；壁立千刃，無(wú)欲則剛”，可比喻人的胸懷寬廣、大度，既要有寬容的性格，又要為人正直，不能有任何的私欲，要大公無(wú)私，方可站得穩(wěn)、行得正，無(wú)私則無(wú)畏。儒家強(qiáng)調(diào)管理者應(yīng)該胸襟寬闊，不玩弄權(quán)術(shù)，信任下屬，善于授權(quán)。

修己安人。道家思想強(qiáng)調(diào)若要很好地進(jìn)行統(tǒng)治，需要“修己體道”?！靶藜骸笔亲龊霉芾砉ぷ鞯氖滓疤帷９芾碚邞?yīng)當(dāng)以身作則，多做實(shí)事?！疤?，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，辱之?！雹俟芾碚咭獦淞?quán)威，需要用情感和榜樣的力量去感染下屬，以此產(chǎn)生潛在持久的影響并化為員工自覺(jué)自在的行動(dòng)，從而達(dá)到“無(wú)為而治”。儒家提出“修己以安人”的觀點(diǎn)，構(gòu)成了中國(guó)式管理的基本過(guò)程。管理者要具備良好的個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)?！靶藜骸笔莻€(gè)人品德的修養(yǎng)，是管理的起點(diǎn)，修己的極至就是“內(nèi)圣”；“安人”是國(guó)家治理的目標(biāo)，是管理的目的，也是儒家所追求的“外王”。領(lǐng)導(dǎo)要以身作則，以德服人，下屬才會(huì)認(rèn)可和接受領(lǐng)導(dǎo)的價(jià)值觀，進(jìn)而提升工作績(jī)效。

人和?！昂汀笔枪糯吮竟芾淼闹匾谥肌！兑捉?jīng)》幫助人們把握“天時(shí)、地利、人和”的際遇?！肚f子?天道》指出，“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！本饺f(wàn)物、順應(yīng)民情，便是跟眾人和諧的人。道家思想重視人與人、人與自然的和諧共生。儒家思想的精髓在于“和合”精神，即透過(guò)共生、共處、自立與共同發(fā)展而達(dá)至大同理想世界；同時(shí)，儒家提倡“人和”精神，重視人類生活的群體性，認(rèn)為人與人之間應(yīng)該互敬互愛(ài)，以和為貴。在孔子看來(lái)，“和”表現(xiàn)在處理人際關(guān)系上，是有原則的和睦相處，是“君子所見(jiàn)略同”，是“周而不比”（《論語(yǔ)?為政》）、“群而不黨”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》），表現(xiàn)在管理者與被管理者之間的關(guān)系上，就是“君臣”互補(bǔ)，“君事臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)?八佾》）。盡管家長(zhǎng)式領(lǐng)導(dǎo)中的威權(quán)領(lǐng)導(dǎo)要求領(lǐng)導(dǎo)者像家長(zhǎng)一樣擁有絕對(duì)的威嚴(yán)和權(quán)力，不容挑戰(zhàn)，要求下屬毫無(wú)保留地服從②，但孟子在人本觀念引導(dǎo)下明確提出，君臣之間應(yīng)當(dāng)是一種相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是在共同治理天下的過(guò)程中所逐漸形成的合作伙伴的關(guān)系。

人本思想在現(xiàn)代人力資源管理中的應(yīng)用

人是管理活動(dòng)的核心，全面理解人本管理的內(nèi)涵，要突出人在管理中的地位，以道家和儒家人本思想為借鑒，實(shí)現(xiàn)以人為中心的管理。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，組織獲取競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，依賴于員工整體素質(zhì)和技能的提升以及員工工作積極性和潛力的發(fā)揮。因此，組織應(yīng)實(shí)施以人為本、以智為用的人才管理戰(zhàn)略，大力開(kāi)發(fā)人力資源，樹立以人為本的管理理念，采取修己安人的管理方式，實(shí)現(xiàn)以和為貴的管理目標(biāo)。

樹立以人為本的管理理念。人是組織中最重要的資源，全面貫徹以人為本的管理理念，充分發(fā)揮組織中的人在資源配置過(guò)程中的作用，將其內(nèi)在的潛力發(fā)揮出來(lái)以實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，對(duì)增強(qiáng)組織的競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。人本管理的概念是建立在對(duì)人的基本假設(shè)之上的，以人的全面的自在的發(fā)展為核心，創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件，以個(gè)人自我管理為基礎(chǔ)，以組織共同愿景為引導(dǎo)的一整套管理模式，實(shí)行柔性管理、員工的自我管理、注重民主管理，使個(gè)人或團(tuán)隊(duì)能夠更出色地完成既定目標(biāo)。

采取修己安人的管理方式。中國(guó)傳統(tǒng)管理思想提出“修己安人”的管理方式，對(duì)現(xiàn)代組織管理有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“修己”在現(xiàn)代組織管理中主要是指組織領(lǐng)導(dǎo)者要注重自身領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)的提高，組織領(lǐng)導(dǎo)者最終通過(guò)“修己”達(dá)到“安人”的目的?！耙缘聻橄取笔恰疤烊撕弦弧钡淖匀挥^，它體現(xiàn)在社會(huì)中人與人、人與自然的共生共棲的關(guān)系上面。儒家文化倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。領(lǐng)導(dǎo)者加強(qiáng)自身修養(yǎng)和提高自身能力的同時(shí)，要在了解員工需求的基礎(chǔ)上，采用適當(dāng)?shù)娘@性和隱形激勵(lì)手段，激發(fā)員工的動(dòng)機(jī)，進(jìn)而鼓勵(lì)員工導(dǎo)向組織目標(biāo)的行為，最終實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，滿足員工需求。

實(shí)現(xiàn)以和為貴的管理目標(biāo)。儒家的仁愛(ài)之心對(duì)現(xiàn)代組織人力資源管理同樣有重要價(jià)值。組織要以仁愛(ài)之心去對(duì)待員工，主動(dòng)關(guān)心員工的工作和生活狀況，由過(guò)去傳統(tǒng)的以“控制”為主的人事管理職能轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴瓣P(guān)懷”為主的現(xiàn)代組織管理職能，了解員工的訴求，理解和善待員工，尊重他們的利益和人生目標(biāo)，力求在組織中營(yíng)造一種和諧的團(tuán)隊(duì)精神，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力，達(dá)到和諧管理的最佳境界。

結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)的道家和儒家人本思想所蘊(yùn)含的人本、人和、無(wú)為以及仁政等思想精髓從多個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代人力資源管理理論和管理實(shí)踐提供了重要的理論淵源。在科技迅猛發(fā)展的今天，組織之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)，如何高效地優(yōu)化配置人才資源、充分發(fā)揮人的潛力以實(shí)現(xiàn)組織既定目標(biāo)，道家和儒家人本思想給了我們很多可供借鑒之處，管理者需要悉心領(lǐng)會(huì)并根據(jù)實(shí)際情況加以靈活運(yùn)用。（作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院；本文系國(guó)家自然科學(xué)基金和四川省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地四川應(yīng)用心理學(xué)研究中心項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)分別為：70701024、GSXL-62026）

注釋

篇5

當(dāng)時(shí)，并沒(méi)有一種科學(xué)的管理理論能全面解決員工因社會(huì)和工作壓力而造成的心理情緒，大量的員工以酗酒來(lái)排解壓力，20世紀(jì)20年代的美國(guó)，飲酒幾乎成了員工生活和工作中不可缺少的一部分，因此導(dǎo)致的怠工、裝病、離職和工作事故層出不窮，給管理者帶來(lái)很大困擾，一些企業(yè)管理者開(kāi)始試圖將酒精攔截在工廠大門之外，1935年，酗酒者匿名團(tuán)體（Alcoholics　Anonymous，　簡(jiǎn)稱AA）在俄亥俄州成立，這就是EAP的前身。AA團(tuán)體建立的初衷是為那些有嚴(yán)重酗酒行為的員工提供幫助，但在以后的發(fā)展中，范圍擴(kuò)展到對(duì)員工心理情緒的關(guān)注，于是20世紀(jì)60年代從AA發(fā)展成為了EAP（員工援助計(jì)劃）。

EAP是英文Employee　Assistance　Program的縮寫，直譯為員工幫助計(jì)劃，EAP從酗酒匿名團(tuán)體發(fā)展到今天，服務(wù)范圍包括員工的心理咨詢、培訓(xùn)和幸福力的構(gòu)建，全方位幫助員工及其家庭成員解決心理和行為問(wèn)題，最終目的是幫助企業(yè)提高績(jī)效、改善組織氣氛，提升管理效能?？v觀EAP的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)，EAP的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r緊密相連，在每一個(gè)時(shí)期，由于關(guān)注的問(wèn)題不同，員工幫助計(jì)劃的形式也不盡相同，但唯一不變的是員工幫助計(jì)劃的初衷。

EAP在西方已經(jīng)有近百年的歷史，已經(jīng)發(fā)展成為一種幫助員工解決各種問(wèn)題的綜合性的、成熟的管理服務(wù)模式。EAP漂洋過(guò)海來(lái)到中國(guó)，還只有短短十幾年的時(shí)間，雖然也讓一些敢于“吃螃蟹”的企業(yè)從中得到了實(shí)惠，但對(duì)于大多數(shù)企業(yè)和員工來(lái)說(shuō)，EAP仍然是一個(gè)陌生的洋事務(wù)。而且由于中國(guó)獨(dú)特的國(guó)情和幾千年傳統(tǒng)文化形成的國(guó)民性格，他們并不能像西方人那樣坦然地接受心理咨詢，可以說(shuō)，EAP在中國(guó)的發(fā)展至少落后西方四十年。

EAP中國(guó)化必須要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，這不僅僅是一種創(chuàng)新的思維，更是因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的基因中，能確切找到關(guān)于幸福管理的因素。不管是儒家的“孔顏之樂(lè)”和“君子之祿”，還是道家的“寡欲”“無(wú)為”“守柔”“不爭(zhēng)”，抑或是佛家的“眾生平等”“煩惱即菩提”“諸行無(wú)?！焙汀皥A融無(wú)礙”，都是在探討什么是幸福以及如何打開(kāi)幸福之門。中國(guó)人有自己獨(dú)特的幸福觀，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的幸福往往是超越于物質(zhì)之上的，無(wú)論是儒家還是道家及佛家，均把精神上的滿足作為人生幸福的最終追求，把道德和氣節(jié)也作為衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)之一。

不僅儒釋道對(duì)幸福管理提出了相關(guān)的理念，諸子百家中的墨家對(duì)此更有深刻的闡述。作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，墨子提出了“兼相愛(ài)、交相利”的思想，他以其獨(dú)到的見(jiàn)解、鮮明的主張，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)管理思想及世界管理學(xué)的發(fā)展起了非常深遠(yuǎn)的影響。

篇6

關(guān)鍵詞：道家 管理思想 企業(yè)人力資源管理 啟示

古代道家管理思想是中國(guó)管理思想遺產(chǎn)中珍貴的內(nèi)容，“以人為本”、“自然無(wú)為”的道家管理原則，知人者智、治大國(guó)若烹小鮮、有無(wú)相生等具體的管理思想無(wú)不閃爍著智慧的光芒，能夠給現(xiàn)代企業(yè)管理者以深刻的啟迪。因此積極借鑒道家管理思想，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 道家管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理者選拔方面的啟示

道家主張領(lǐng)導(dǎo)者要知人，且要自知。老子主張：“知人者智，自知者明?！钡兰也粌H指出“知人者智”（《老子·三十三章》），而且總結(jié)了知人方法。莊子認(rèn)為知人甚難，“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春夏秋冬，旦暮之期。人者，厚貌深情。”只有通過(guò)反復(fù)地觀察，試探，考驗(yàn)，才能夠辨明賢愚：“故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠（忠誠(chéng)），近使之而觀其敬（禮節(jié)），煩使之而觀其能（能力），卒然問(wèn)焉而觀其知（知識(shí)），急與之期而觀其信（誠(chéng)信），委之以財(cái)而觀其仁（仁愛(ài)），告之以危而觀其節(jié)（氣節(jié)），醉之以酒而觀其側(cè)（行為），雜之以處而觀其色（是否好色）。九徵至，不肖人得矣”（《莊子·列御寇第三十二》）。

企業(yè)在選拔、任用管理者時(shí)，應(yīng)注意以下素質(zhì)：

①知。管理者不僅要具有較廣博的科學(xué)文化知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和管理方面的知識(shí)，掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)等理論，而且要具有隨機(jī)應(yīng)變、審時(shí)度勢(shì)、擇人任勢(shì)等綜合利用所有資源創(chuàng)造綜合實(shí)力的“知”。

②信。即“信任”和“信用”?！靶湃巍笔侵腹芾碚咭环矫嬉嘈抛约旱牟拍芘c決策，另一方面要相信他人的能力和品質(zhì)?！靶庞谩笔侵腹芾碚邔?duì)企業(yè)已經(jīng)做出的目標(biāo)設(shè)置、戰(zhàn)略規(guī)劃、獎(jiǎng)懲原則等要保持適度的穩(wěn)定性，以確保管理決策的權(quán)威性。

③仁。管理者不能仗恃權(quán)力而盛氣凌人，應(yīng)平易近人、誠(chéng)信為本。管理者要重視對(duì)員工的感情投入，以平等、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待他們，關(guān)心員工的生活和工作情況，尊重和滿足員工的歸屬需要和高層次的精神需求。

④節(jié)。管理者在艱難困境中必須意志堅(jiān)定，不因強(qiáng)勢(shì)而屈服，不為反常所動(dòng)搖，應(yīng)當(dāng)知曉取舍之道。管理者不論遇到什么險(xiǎn)事，都要心存正念、堅(jiān)守正道。

⑤守。管理者要心胸坦蕩，執(zhí)著純正，不為世俗所亂。決不能恃才傲物，過(guò)于自負(fù)，一意孤行。

2 道家管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)員工管理方面的啟示

2.1　“無(wú)為”的管理原則。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，是宇宙間一切事物由以形成的最終根源?！盁o(wú)為”是道或天道的一項(xiàng)重要屬性，并非無(wú)所作為。

①“無(wú)為”能減少管理的心理阻力?！盁o(wú)為”而治，有利于下屬在不知不覺(jué)中接受管理要求，避免引起反感。在企業(yè)實(shí)行目標(biāo)管理是實(shí)現(xiàn)“無(wú)為”而治的方式之一。目標(biāo)管理的辦法可以改變員工對(duì)工作目標(biāo)、方法和完成效果盲目被動(dòng)的狀態(tài)，通過(guò)讓員工參與到工作目標(biāo)的確定和分解過(guò)程中來(lái)，使員工潛能得到充分發(fā)揮，在調(diào)動(dòng)員工積極性的同時(shí)保證企業(yè)的工作質(zhì)量。

②“無(wú)為”可以減少?zèng)_突。要使全體員工協(xié)調(diào)一致，共同為實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)而努力，管理者必須首先研究員工的不同需求，對(duì)于傳統(tǒng)的物質(zhì)和金錢獎(jiǎng)勵(lì)做法要盡力去賦予新意。同時(shí)，針對(duì)物質(zhì)激勵(lì)會(huì)逐漸產(chǎn)生“淡化”的現(xiàn)象，還要注意加強(qiáng)對(duì)員工的精神激勵(lì)，幫助員工在企業(yè)達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

2.2　治大國(guó)若烹小鮮。老子有句名言：“治大國(guó)若烹小鮮”（《老子·六十章》），意思是治理一個(gè)國(guó)家好像煎小魚一樣，不可亂翻動(dòng)，翻的太多，小魚會(huì)碎，損壞魚型。烹飪時(shí)要掌握火候，用火大小和時(shí)間長(zhǎng)短要恰到好處，這樣煎成的魚才好吃亦好看。應(yīng)該注意的是：

①規(guī)則要具有針對(duì)性和操作性，模棱兩可的規(guī)則會(huì)使員工無(wú)所適從，各項(xiàng)工作也會(huì)難以協(xié)調(diào)。

②規(guī)則要明確而不專斷，嚴(yán)格而不冷酷，既能對(duì)故意搗亂的員工產(chǎn)生威懾，又能對(duì)無(wú)意犯錯(cuò)的員工法外留情。

③規(guī)則一旦制定，管理者不可隨意變更，朝令夕改會(huì)使員工對(duì)企業(yè)失去信任感，也會(huì)對(duì)規(guī)則制定者的權(quán)威性產(chǎn)生質(zhì)疑。

2.3　賞罰并用。老子說(shuō)：“兵者不祥之器也。非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣”（《老子·三十一章》）。作為一個(gè)管理者不能以罰代教，對(duì)待問(wèn)題員工，要在注意方式方法的同時(shí)了解其真實(shí)想法，曉之以理，動(dòng)之以情地改變員工的工作態(tài)度，運(yùn)用激勵(lì)措施激發(fā)工作熱情，從積極的一面引導(dǎo)員工努力工作。

2.4 防患于未然。所謂“其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆易判，其微易散。為之乎其未有，治之乎其未亂”（《老子·六十四章》）。隨著現(xiàn)代員工法律和自我保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，解決勞動(dòng)糾紛已經(jīng)成為一些企業(yè)人力資源管理者主要工作內(nèi)容之一。如果人力資源管理者忽視小的勞資矛盾，或是未能及時(shí)妥善處理，很可能導(dǎo)致最終勞動(dòng)關(guān)系惡化，企業(yè)員工罷工、訴訟，甚至其他過(guò)激行為，最終損害企業(yè)的利益。因此，達(dá)到防患于未然的效果是對(duì)人力資源管理制度建設(shè)，以及監(jiān)督執(zhí)行過(guò)程的基本要求。

3 道家管理思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理理念的啟示

3.1 “道可道，非常道；名可名，非常名”（《老子·一章》）。這里的第一個(gè)“道”是名詞，指事物發(fā)展的本原和實(shí)質(zhì)，或一種規(guī)律。第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，指解說(shuō)、表達(dá)之意?！捌髽I(yè)文化”就屬于“道可道，非常道”的問(wèn)題?！捌髽I(yè)文化”存在著“有”、“無(wú)”的兩種內(nèi)涵，“有”屬于企業(yè)文化的內(nèi)隱部分，具有“不可道”性；“無(wú)”屬于企業(yè)文化的外顯部分，具有“可道性”。

企業(yè)文化必須從基礎(chǔ)做起，從管理人員做起。對(duì)于人力資源管理者來(lái)說(shuō)，通過(guò)合理配置人才不斷提高員工素質(zhì)，是企業(yè)文化建設(shè)和管理的根本所在。企業(yè)日常管理行為的持續(xù)創(chuàng)新就是企業(yè)文化的最有效載體，各種各樣從細(xì)微處入手的服務(wù)行為，是體現(xiàn)企業(yè)從客戶需求出發(fā)的企業(yè)文化的最好方式。即通過(guò)“可道”的行為，讓客戶感受到企業(yè)獨(dú)有的“不可道”的企業(yè)文化內(nèi)涵。同時(shí)，企業(yè)進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時(shí)，也要抓緊時(shí)間做好不同層次、不同區(qū)域的員工行為規(guī)范，尤其是管理者的行為規(guī)范、長(zhǎng)期的員工文化素質(zhì)提升規(guī)范等。

3.2 重民、愛(ài)民的一貫主張。老子說(shuō)：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”（《老子·四十九章》）。老子推崇的是沒(méi)有私心，重視民心民意的圣人。尊重人的地位、價(jià)值與尊嚴(yán)是人本管理思想的前提條件之一。

作為企業(yè)人力資源管理者，要牢記“有快樂(lè)的員工才會(huì)有快樂(lè)的客戶。”企業(yè)的人性化管理應(yīng)該建立在科學(xué)管理的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持“以人為本”的管理理念。員工滿意度提高了，工作質(zhì)量自然提高，員工優(yōu)質(zhì)的工作換來(lái)的是消費(fèi)者對(duì)企業(yè)的認(rèn)同，而企業(yè)“以人為本”的管理理念換來(lái)的將是員工對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，是思想極為活潑的時(shí)代。到戰(zhàn)國(guó)晚期，各家思想彼此影響，來(lái)自各個(gè)地區(qū)的地方色彩，也因?yàn)楸舜擞绊懚饾u融合。例如，本來(lái)在中原發(fā)展的儒家和南方楚地發(fā)展的道家，在彼此對(duì)話過(guò)程中，都有所修整。法家本來(lái)就不是學(xué)派，而是若干討論管理學(xué)的人物，將他們的意見(jiàn)，整理成為理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)經(jīng)過(guò)一些不同的改革，在彼此學(xué)習(xí)的過(guò)程中，這些經(jīng)驗(yàn)成為帝國(guó)管理制度的理論基礎(chǔ)。儒家和道家，對(duì)這些法家的理論，也有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｇ厥蓟试诟魈幜⒈?，其中表彰的禮法和倫理以及推崇的國(guó)家秩序，其實(shí)和荀子的理論相當(dāng)?shù)亟咏Ｇ厥蓟实闹饕掷钏?，和李斯的同學(xué)韓非，都是荀子學(xué)派的人物。漢代實(shí)行的治術(shù)，繼承秦代精神，乃是儒表法里。至于道家的哲學(xué)，雖然表面上和統(tǒng)治無(wú)關(guān)，但道家的道術(shù)，也是一種手段?！妒酚洝穼㈨n非與老子同傳，也不是沒(méi)有道理。

從戰(zhàn)國(guó)晚期開(kāi)始，各種思想，因?yàn)楸舜隋e(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，有人開(kāi)始作綜合的工作。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的文字，從此中國(guó)的文化，有了一個(gè)全國(guó)共同使用的載具，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)呈現(xiàn)的思想交流，遂有更多大發(fā)展。呂不韋的門客合編了《呂氏春秋》，就是一個(gè)大百科全書體。漢代的《淮南子》，則是以道家思想作為基礎(chǔ)的綜合著作。這些著作，都涵蓋全部知識(shí)，從宇宙論、知識(shí)論，到政治哲學(xué)，無(wú)所不包。這個(gè)氣魄，確實(shí)和天下帝國(guó)的格局相稱。漢代董仲舒的著作，以天人感應(yīng)為主題，將人類的知識(shí)和宇宙的結(jié)構(gòu)，結(jié)合成為一個(gè)巨大的知識(shí)系統(tǒng)。許多儒家著作的文章，結(jié)集為《禮記》，其中內(nèi)容也無(wú)所不包。西漢初年，大亂以后，朝代初建，與民休息，道家哲學(xué)成為無(wú)為而治的基礎(chǔ)。漢武帝以后，政治趨向于上下貫注、無(wú)所不包的大格局。儒家的今文學(xué)派，上承孔子濟(jì)世的使命感，發(fā)展的方向是發(fā)揮內(nèi)圣外王的“外王”部分。董仲舒建議政府獨(dú)尊儒家，也是為了要經(jīng)過(guò)儒家的理論，為天下建立一個(gè)理想世界。《禮記》的“王制”和“禮運(yùn)大同”一章，所標(biāo)榜的都是一個(gè)理想的天下帝國(guó)。董仲舒的學(xué)生們，甚至于建議漢代的皇帝讓出帝位，由賢者接替。西漢末年王莽奪取政權(quán)，其所持理由，也是為了實(shí)現(xiàn)儒家理想。凡此綜合性的思想，大開(kāi)大合，與天下帝國(guó)的結(jié)構(gòu)，彼此呼應(yīng)。

組織人才流轉(zhuǎn)的龐大網(wǎng)絡(luò)

董仲舒曾經(jīng)應(yīng)漢武帝之召，回答武帝的問(wèn)題，提出所謂“天人三對(duì)”。除了關(guān)于天人關(guān)系的宇宙論觀念以外，他最有影響的建議，卻是有關(guān)人才的選拔。漢代本來(lái)就有邀集天下人才的機(jī)制。在漢初，朝廷不定期地要求高級(jí)官員推薦人才;有才之人，也可以自動(dòng)向政府報(bào)名。朝廷也不時(shí)讓這些人才提出他們的建議，或者朝廷命題，要求他們答復(fù)。董仲舒的對(duì)策，就是回答朝廷提出的三個(gè)大問(wèn)題?！安炫e”制度，在武帝以后，成為羅致人才的制度。內(nèi)外高級(jí)官員都可以推薦天下人才，在不同的名義下，例如孝廉、方正、孝悌、力田或者列舉其特長(zhǎng)，例如“能使異域”等。察舉終于制度化，由各地方定期推薦人才進(jìn)京，在上述各種名義之下，經(jīng)過(guò)考試，擔(dān)任仕郎、郎中等類，留在郎署候命。那些地方推薦的人才，通常是地方官署的職員，經(jīng)過(guò)上司考核，以為值得推薦;就由這些職員，以遞送地方工作報(bào)告的名義進(jìn)京，同時(shí)，他們就留京作為地方推薦的人才。

在郎署待命的郎吏，等于是在京學(xué)習(xí)。他們以種種名義，在朝廷擔(dān)任助理工作，甚至于執(zhí)戟廊下，侍衛(wèi)朝廷。他們也會(huì)被派遣，在官署中服務(wù)，或者擔(dān)任高級(jí)官員的助手，隨時(shí)聽(tīng)待差遣。過(guò)了一段時(shí)候，有一批郎署的待用人員，可能被任命在首都服務(wù)或者奉派到外地。漢樂(lè)府有一段形容漢代公務(wù)員的宦途過(guò)程：“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。”有人以為，“二十朝大夫”未免年紀(jì)太輕。其實(shí)，此處的“朝”不是中央的“朝”，漢代的地方政府，當(dāng)?shù)厝硕伎梢苑Q為“本朝”，“朝大夫”只是在本地?fù)?dān)任公務(wù)員而已?；職v中最重要的一段，卻是“三十侍中郎”，從這個(gè)階段以后，被察舉的候選官員，才真正進(jìn)入了中央文官組織。西漢的高級(jí)官員之中，四十歲做到二千石者，不為罕見(jiàn)。很多人在五十歲以前，就做到丞相或者相對(duì)于今天的部委首長(zhǎng)。

篇8

關(guān)鍵詞：管理國(guó)際化；中國(guó)式管理；西方管理

改革開(kāi)放和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，西方科學(xué)管理理論一度的風(fēng)靡中國(guó)，但是不久就發(fā)現(xiàn)這些管理理論在中國(guó)大都出現(xiàn)“水土不服”的情況，同時(shí)近期在法國(guó)出現(xiàn)了要以法國(guó)本土化來(lái)抗擊所謂文化多元主義的國(guó)際化浪潮；德國(guó)總理默克爾也承認(rèn)多元化的國(guó)際文化在德國(guó)的失敗，倡導(dǎo)德國(guó)新移民要學(xué)習(xí)德國(guó)文化，適應(yīng)德國(guó)的生活方式。由于中西方在種族起源、發(fā)展的過(guò)程中形成了有對(duì)比性的文化差異，最突出的是表現(xiàn)在思維方式和價(jià)值觀上，對(duì)人們現(xiàn)代生活、企業(yè)管理等多方面有著深刻的影響，有此形成的中西式管理差異著重體現(xiàn)在“和諧管理”與“競(jìng)爭(zhēng)管理”、“粗放式管理”與“精細(xì)化管理”、“以人為本”與“以事為本”的不同選擇上。中西方管理思想與方法在多方面有著較大的差異，隨著國(guó)際化進(jìn)程的加深，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在全球開(kāi)始企圖形成一個(gè)范式時(shí)，管理的深層次融合或分歧開(kāi)始體現(xiàn)出來(lái)。管理的國(guó)際化選擇何去何從？人固有兩只眼睛，但只能看一個(gè)方向，中式、西式究竟以哪一個(gè)為主？由此，也展開(kāi)本文對(duì)中西式管理的差異進(jìn)一步研究。

一、中國(guó)管理思想的發(fā)展回顧

中華民族在其5000年漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中為人類的發(fā)展貢獻(xiàn)了眾多管理方面的智慧結(jié)晶。中國(guó)的傳統(tǒng)文化管理思想是以儒家思想為代表，也包含其他學(xué)派。其核心的內(nèi)容是“順道、重人、人和、守信、利器、求實(shí)、對(duì)策、節(jié)儉、法治”這些也一一在各時(shí)期的管理思想中體現(xiàn)出來(lái)。

首先是先秦時(shí)期的管理思想。這一時(shí)期比較重要的管理思想分別是來(lái)自儒家、道家、法家的管理思想。儒家的管理思想，代表的有孔子的“貴和”的管理思想，主張利用“仁”、“愛(ài)”來(lái)達(dá)到“安人”管理目標(biāo)；強(qiáng)調(diào)“德”、“禮”之治，而輔以法治；認(rèn)為管理關(guān)鍵在于“舉賢才”，需選拔正值的人進(jìn)行管理；提出用“義”來(lái)規(guī)范人們追求物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益的行動(dòng)，用“惠民”的方式提高人們的勞動(dòng)積極性等。道家的管理思想，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最大流派之一，也是極其具有影響力的。道家的管理思想的基本特色是“守柔”，其代表人物是老子、莊子，倡導(dǎo)“守柔”，以柔制剛的思想；以“無(wú)為”為管理思想準(zhǔn)則，即人的行為及其指導(dǎo)思想不違反事物發(fā)展的規(guī)律，而應(yīng)順應(yīng)自然的要求，不隨意地蠻干；主張“有無(wú)相生，以退為進(jìn)，欲奪故予”的辯證的管理思想；提倡 “無(wú)棄人”的用人思想等。法家管理思想的代表人物是商鞅、韓非、管子等，他們主張依法治國(guó)，注重人才的任用，提倡“任人惟賢”的管理思想。除此之外還有墨家、商家、兵家等在各自領(lǐng)域的管理思想，共同構(gòu)成了先秦時(shí)期豐富的管理思想體系。

其次是秦漢時(shí)期至宋元中期的管理思想。代表的是李斯、司馬遷、諸葛亮、曹操、韓愈、沈括、王安石、司馬光等人提出的管理思想。這個(gè)時(shí)期，儒家、道家的管理思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。如李斯的注重人才的思想，諸葛亮的“任人惟才，德才兼?zhèn)?，德重于才”的思想，曹操在各方面的決策思想和后勤管理思想，人才管理思想等都是儒家、道家管理思想的繼承。明清時(shí)期的管理思想表現(xiàn)為儒家的“貴人”思想進(jìn)一步得到發(fā)展，只是在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上有了新的發(fā)展，如張居正實(shí)施“考試法”的改革措施。而經(jīng)濟(jì)管理思想、軍事管理思想等也逐步完善，如康熙的“仁者無(wú)敵，此是王道”是傳承了儒家以“仁”為管理方式的思想。

二、中西式管理差異體現(xiàn)

（一）“中庸”、“無(wú)為”與“有為才有位”

中庸之道是是儒家思想的重要內(nèi)容之一，以“天人合一”為理論基礎(chǔ)的，認(rèn)為“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！痹撍枷胱鳛槿寮姨岢龅牡赖滦摒B(yǎng)和待人處世的基本原則和方法，對(duì)中華民族的思想行為有這根本的影響。在管理方面，其應(yīng)用廣泛，體現(xiàn)的是適度、順道、和諧、整體、權(quán)變的管理思想?！盁o(wú)為”，是道家思想的代表，是指沒(méi)有違背規(guī)律辦事的意思。“無(wú)為而治”被看作是管理的最高境界，要求人們淡化功業(yè)欲望，提倡功德觀念，提升管理者自身的精神境界。其內(nèi)涵與中庸的內(nèi)在要求是一致的，即是中庸也要求“有所為有所不為”，無(wú)論是“為”還是“不為”，都要做到不偏不倚、不溫不火，從而使得事情“順道”發(fā)展。

西方由于其重功利，崇尚競(jìng)爭(zhēng)，故在管理風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)“有為”，有為才有位。重視領(lǐng)導(dǎo)者、管理人的知識(shí)、才能、業(yè)績(jī)，這樣也就有了財(cái)富崇拜、業(yè)績(jī)崇拜，為體現(xiàn)財(cái)富，業(yè)績(jī)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，發(fā)展出重法治、權(quán)利分配、層級(jí)控制，重激勵(lì)措施和方法的采用，處處表現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)者的作用和影響的管理思想。

（二）“和合為先”與“競(jìng)爭(zhēng)至上”

“和合”是指和諧與合作，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)傳統(tǒng)管理思維方式的根本特點(diǎn)。一是人與自然的“天人合一”，體現(xiàn)在“人道治理應(yīng)與天道運(yùn)行相和諧”，也就是說(shuō)在國(guó)家社會(huì)的管理上必須要與自然規(guī)律相適應(yīng)，從而使人與自然達(dá)到和諧。二是“盡人事以應(yīng)天常”，指人應(yīng)該也可以在領(lǐng)悟、尊重自然法則的前提下，順應(yīng)自然法則去做事情，實(shí)現(xiàn)人類行為與大自然的諧律同步共振，與自然圓融和諧地發(fā)展；最后是人與人的和諧。強(qiáng)調(diào)一個(gè)組織里要使上下和諧，才可以“克敵制勝”、“和戰(zhàn)”，強(qiáng)調(diào)事物整體內(nèi)部各部分的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)整體的發(fā)展。三是在追求利益的時(shí)候，以“合作”取得，而不是靠完全的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)獲取。

西方由于其“天人相分”的根本文化特質(zhì)決定了其在管理上的基本原則也是分門別類的思想，即把所要研究的事物或過(guò)程分解成各個(gè)部分，單獨(dú)地進(jìn)行分析、研究，把研究對(duì)象細(xì)化，傾向于孤立地研究事物的某一部分，比較不注重對(duì)整體的研究。如公司內(nèi)部形成嚴(yán)格分工的職能部門，分別對(duì)各部分的工作進(jìn)行單獨(dú)的研究，雖然研究深入，但是對(duì)于整體的研究則相對(duì)比較少。

（三）“粗放式管理”與“精細(xì)化管理”

中國(guó)的粗放管理方式，一方面與其過(guò)分注重從整體著手處理問(wèn)題有關(guān)，過(guò)多地從整體的思路出發(fā)去研究問(wèn)題就容易忽略對(duì)細(xì)節(jié)部分的仔細(xì)考量；另一方面是中國(guó)的文化對(duì)事物的描述用詞傾向于含糊、籠統(tǒng)地陳述某一事，加之中國(guó)人重人情、同情心重，管理中就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“大概”、“差不多”這樣的詞。缺乏精細(xì)化的管理標(biāo)準(zhǔn)與人情雙層作用的結(jié)果是，計(jì)劃執(zhí)行得不徹底，慢慢地，粗放型的管理方式形成了并難于改變。

西方的精細(xì)化管理與其“天人相分”的文化底蘊(yùn)是密不可分，而實(shí)際展現(xiàn)在管理上是從泰勒的科學(xué)管理開(kāi)始的，分解現(xiàn)場(chǎng)工作工人的動(dòng)作提出流水線生產(chǎn)的生產(chǎn)方式；再到戴明的質(zhì)量管理，從影響質(zhì)量的各方面入手去改善服務(wù)、提高唱片質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)效率提高、成本降低的目的。這些都是西方精細(xì)管理思想的極致代表，與中國(guó)式管理的有著顯著差異。

（四）“修身安人”與 “正人”、“法治”

“修己”指管理主體對(duì)自身的管理，孔子等中國(guó)先哲認(rèn)為，只有管好了自己才有能管好別人，即先“正己”而后才能“正人”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自覺(jué)性；“安人”是指自身管理好后的影響，包括對(duì)他人和社會(huì)形成影響的“他安”和對(duì)自己形成影響的“己安”?！鞍踩恕奔仁枪芾碇黧w自身管理的目的，也是管理的過(guò)程，由己及人，由內(nèi)及外，管理是一個(gè)內(nèi)外兼達(dá)的動(dòng)態(tài)過(guò)程?！靶藜喊踩恕睙o(wú)疑是中國(guó)文化“向內(nèi)追求”在管理思想上的最明顯的體現(xiàn)，也解釋了中國(guó)崇尚“德治”的原因。

西方的管理思想則是很少涉及管理主體自身的修為，如我們所熟悉的西方管理大師對(duì)管理的定義有泰勒的“管理就是確切知道要?jiǎng)e人去干什么，并注意他們用最好、最經(jīng)濟(jì)的方法去干。”法約爾的“管理就是實(shí)行計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制?！边@些思想都沒(méi)有對(duì)如何管自己做出探討，而都是針對(duì)如何管別人的，也即是注重“正人”。于是很順其自然地，西方就不會(huì)像中國(guó)那樣提倡“安人”了，因?yàn)椤鞍踩恕毙枰浴靶藜骸睘榍疤幔⒅胤ㄖ我簿晚槡庾匀?，要管好別人，剔除了內(nèi)部的因素，就只能從外部約束去嘗試了，提倡并實(shí)踐者通過(guò)諸多的條款去管人，也正是“正己”思想的必然結(jié)果。

三、未來(lái)研究展望及啟示

不論管理將發(fā)展成一個(gè)怎樣的模式，是否中西合體抑或背向走得更遠(yuǎn)，管理的本質(zhì)只是一種手段，是我們實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定等各種目標(biāo)的手段，不管其存在多少種表現(xiàn)形式，管理國(guó)際化比我們想象得要復(fù)雜得多，而且總處在一個(gè)動(dòng)態(tài)變化之中，我們要根據(jù)自身的狀況選擇合適自己的管理方式。就中國(guó)式管理方面存在的諸多問(wèn)題，以及西方管理在本國(guó)的水土不服情況，目前還沒(méi)有一套完整的理論體系給予現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。本文在此嘗試就中國(guó)式管理的選擇路徑提出三點(diǎn)建議：一是發(fā)展中國(guó)式管理無(wú)法依賴簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”，要求我們?cè)谡覍ぶ袊?guó)自身的管理方式時(shí)要避免流于形式，換湯不換藥地將西方的管理思想冠上“中國(guó)式管理”的帽子。二是發(fā)展中國(guó)式管理需要“知行合一”。中國(guó)企業(yè)家和管理學(xué)者不僅需要從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中抽離出適合現(xiàn)代本土企業(yè)發(fā)展的管理思想，而且要對(duì)受著儒家文化影響的日本、亞洲四小龍等國(guó)進(jìn)行標(biāo)桿企業(yè)研究。三是深入“細(xì)化量化”中國(guó)式管理。改變中國(guó)的粗放式管理，要堅(jiān)持以量化為導(dǎo)向的“精細(xì)化”管理的思想，使得管理思想、管理方式細(xì)化到管理的每一個(gè)領(lǐng)域、每一個(gè)層面，從而使得中國(guó)式管理對(duì)管理的各個(gè)方向有著具體的指導(dǎo)意義。

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篇9

清虛怡淡，瀟灑寂寥。

《清規(guī)榜》中，長(zhǎng)春子丘處機(jī)描繪，“見(jiàn)性為體，養(yǎng)命為用”，道人們的庵觀清平之樂(lè)，多么叫凡俗重重捆綁的現(xiàn)代人羨慕，云在青天，遙不可及。

可巧，身在京華之人，前世修來(lái)的福報(bào)，朝陽(yáng)門外，鬧市之中，活脫脫一域清靜剎土，東岳廟，游人信眾，偶有閑暇，多了“割粲爛于其目，抑鏗鏘于其耳，恬愉靜退，獨(dú)善守己”的好道場(chǎng)。

俗諺，鳥隨鸞鳳，人伴賢良。參東岳道院，且須問(wèn)名家。

且說(shuō)，放下忙著編寫的《周易》解析手稿，任臥香爐中，檀香裊裊洇開(kāi)，東岳廟住持袁志鴻道長(zhǎng)，笑容可掬，端坐書齋，品人生，談玄機(jī)，論世理，開(kāi)示東岳因緣，接引后學(xué)，“相與談玄，不覺(jué)席問(wèn)生風(fēng)”，神仙加被，來(lái)坐閣中。

《云笈七簽》里的詩(shī)文

說(shuō)話袁道長(zhǎng)，距1982年入道參學(xué)以來(lái)，至今已閱約三十載。

光陰荏苒，如夢(mèng)似幻，三十年間，當(dāng)初的青春風(fēng)華，而今，已經(jīng)成為道教正一派的寬仁長(zhǎng)者，著述闡論，提攜后輩，追憶流年，袁道長(zhǎng)稱。自己是道教文化的受益者。

江蘇句容，本是道教一大福地，袁志鴻的故鄉(xiāng)，年輕時(shí)代，他生長(zhǎng)在紅旗之下，涉世不深，尚未覺(jué)察。當(dāng)時(shí)，他唯一渴慕文學(xué)，一心筆走龍蛇，寫小說(shuō)，當(dāng)作家。小試牛刀過(guò)后。他只覺(jué)得，汲深須修綆，環(huán)顧中古各類典籍，他與道家經(jīng)卷最有緣分。那時(shí)，他只想著學(xué)好了道家學(xué)問(wèn)，增了文化底蘊(yùn)，轉(zhuǎn)回頭。酣暢情懷，劍指文學(xué)，沒(méi)想到競(jìng)做了道教中人。

上世紀(jì)80年代初，袁道長(zhǎng)機(jī)會(huì)難得，被茅山道院選送，來(lái)北京中國(guó)道協(xié)道教知識(shí)專修班學(xué)習(xí)深造。袁道長(zhǎng)自謙，入道修學(xué)之初，信仰不堅(jiān)固，來(lái)北京后，他發(fā)愿抄錄素有“小道藏”之稱的《云笈七簽》，悉心勤奮，經(jīng)書中的詩(shī)文、故事令他癡迷。最近，他的幾許文學(xué)舊夢(mèng)仍然留存，隨著抄經(jīng)日深。神仙自來(lái)加持。塵埃漸漸洗落，發(fā)心出離，修持之心，不斷堅(jiān)固，抄寫到半部《云笈七簽》之時(shí)，袁道長(zhǎng)法喜充滿，明確了一生的道教追求。

欲養(yǎng)生　須清靜

《太平經(jīng)》言，求道之法，靜為根。

道教講究老子的“長(zhǎng)生久視”，理想中所追求的是“長(zhǎng)生不死”，“長(zhǎng)生不老神仙境界”。袁道長(zhǎng)說(shuō)。這指的是肉體上駐世時(shí)間長(zhǎng)久，精神上永存與不死。袁道長(zhǎng)回憶說(shuō)：“1995年，在青城山傳戒期間，得識(shí)一位120歲高壽的老道長(zhǎng)，從山下至天師洞，走路上山，步履矯健，沒(méi)有半點(diǎn)老態(tài)，不讓青年，身體素質(zhì)非常好。這就是養(yǎng)生修習(xí)很好的例子?！?/p>

《史記》中記載，黃帝“且戰(zhàn)且學(xué)仙”，常游天下名山求仙訪道。袁道長(zhǎng)勸告，時(shí)人想要養(yǎng)生，必要參學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這才是源頭。如果能夠深入研習(xí)《靈樞》、《素問(wèn)》里的學(xué)問(wèn)，養(yǎng)生中的養(yǎng)、治、修的見(jiàn)解必會(huì)落到實(shí)處，“道家最初的養(yǎng)生道理就是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里確立的”。

黃帝之后，出老子；老子而后，出《南華真經(jīng)》。莊子即出，修持之門，漸成次第，如導(dǎo)引、坐忘、聽(tīng)息、心齋、吐納、緣督、踵息等等，門路層出。

為山九仞，起于壘土。

不論道士們每日早晚功課，還是時(shí)常參習(xí)打坐，都需要先安住修行，袁道長(zhǎng)說(shuō)，必須先要“清靜”，“靜”是道教修學(xué)的第一步。

道教早課，持誦的《清靜經(jīng)》，就是為了讓修行之人在修持的過(guò)程，保持思想境界的清靜，進(jìn)而才能進(jìn)入更深養(yǎng)生的境界中去。道士每日念誦《玉皇心印妙經(jīng)》和“神咒”持神號(hào)，都是為了修習(xí)清靜心的目的。

急流混濁，靜淵如鏡。

欲要養(yǎng)生，先須清靜。

人生百年　魂歸東岳

進(jìn)入東岳廟，款步其中，觀古柏參天，察碑林斑駁，人世煩惱，頓然消減。

一條神道，直通大殿，東岳大帝的神像安坐居中，好像一位古代帝王，文官武將，分列兩廂，七十六神司，各負(fù)其責(zé)，好生威嚴(yán)。

閱讀罷像教，更想閱讀教理，“為何繁體的岳字，上面一座山，下面偏偏一個(gè)獄字，不解?”每次被問(wèn)及這個(gè)問(wèn)題，袁道長(zhǎng)都笑著慢慢解答，“中國(guó)的古籍上說(shuō)，人生百年之后，魂歸泰山”。

東岳泰山，是五岳之尊，亦謂五岳之宗，即宗主之意。傳說(shuō)，泰山既是收藏人靈魂的地方，也是放生人靈魂的地方。世人生死，在這里，輪轉(zhuǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)。東岳大帝派七十六神司在這里梳理計(jì)算，分毫不錯(cuò)，從前做了善事的人，放飛在好的地方；反之，就是邊地疾苦。下家，乃至投胎惡趣，做那雞犬馬牛。

因果報(bào)應(yīng)。到時(shí)立見(jiàn)。

袁道長(zhǎng)講述，道家有一種超度的方式。超度亡魂之時(shí)，高掛太乙救苦天尊圖，也叫做鬼王圖，但見(jiàn)這鬼王生得面目猙獰，身背后，火光震懾，肚腹碩大，像一鐵罐，各路亡魂盡在其中鍛煉，熊熊真火，要煉出諸般原形。善歸善，惡歸惡，洗出好人、壞人和牲畜，鬼王像一位超世間的大法官，評(píng)判因緣，計(jì)算果報(bào)。

管理之道　寬猛相濟(jì)

自古，“窮怕布施，富怕學(xué)道”，這些年，世風(fēng)忽然一轉(zhuǎn)，企業(yè)家紛紛流行學(xué)道，一時(shí)風(fēng)氣。袁道長(zhǎng)看好這風(fēng)尚，于道教，于企業(yè)家，都是好時(shí)機(jī)。

一百多年，西風(fēng)東漸，西方的經(jīng)營(yíng)方式、管理模型，中國(guó)企業(yè)家學(xué)著用著，早已爛熟于胸，然而，對(duì)于中國(guó)古代道教的《周易》、《老子》之學(xué)，企業(yè)家們往往知之甚淺，更談不上什么揮灑運(yùn)用。

企業(yè)家學(xué)道，一則可以調(diào)養(yǎng)身心，再則可以治理團(tuán)隊(duì)。

說(shuō)到此，袁道長(zhǎng)信手先拎出一個(gè)“道”字，開(kāi)始解析。上面兩點(diǎn)，是個(gè)陰爻，接著一橫，是個(gè)陽(yáng)爻，正好陽(yáng)氣在下，可以上升，陰柔在上，也可自然往下走。陰陽(yáng)互補(bǔ)互動(dòng)。中間一個(gè)自己的“自”，就是說(shuō)，一切陰陽(yáng)，都需要反觀自身，學(xué)道由己。陰陽(yáng)在哪里?陰陽(yáng)在自性之中?！白浴毕旅嬉粋€(gè)走之，說(shuō)明要運(yùn)動(dòng)，陰陽(yáng)之道，需要自我運(yùn)轉(zhuǎn)，自我推動(dòng)，身體才能健康，思維才能活躍，團(tuán)體才能興盛。

單說(shuō)一個(gè)“道”字，背后竟有這般多的機(jī)關(guān)。

袁道長(zhǎng)接著說(shuō)：“道學(xué)中的易學(xué)，最重視互動(dòng)變化，企業(yè)中，孤陽(yáng)之下，很多理念是推不動(dòng)的，陽(yáng)剛之氣不斷地上升，還需要陰柔來(lái)滋補(bǔ)，陰陽(yáng)互動(dòng)，才能不斷轉(zhuǎn)化?！?/p>

“運(yùn)用在自己的身上，有精氣神；在企業(yè)中，應(yīng)該會(huì)有很多的抓手，通過(guò)這些抓手把員工的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，或者把原來(lái)沒(méi)有挖掘出來(lái)的潛力挖掘出來(lái)”，思想境界的修持，對(duì)于管理大有益處。

一個(gè)人的德行，可以通過(guò)事實(shí)來(lái)體現(xiàn)，德行展現(xiàn)的是道性，本身的道性比較高，德行也就自然顯露出來(lái)了。深入到《道德經(jīng)》中去，才發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》里，有道教之學(xué)，社會(huì)學(xué)，帝王之學(xué)，也有管理學(xué)。

道是體，德是用。

袁道長(zhǎng)還引用任法融道長(zhǎng)的觀點(diǎn)。儒家講仁，仁是德的概念化，是道性的一種表現(xiàn)，“克己復(fù)禮”，還是德的一種表現(xiàn)，仁與德所要表現(xiàn)的是同樣的概念，不管講的善還是仁，都離不開(kāi)“道德”二字。

青年人與道教

研道修道，承前啟后，袁道長(zhǎng)總不忘提攜后輩和接引信眾，東岳廟里，很多道士都是80后，現(xiàn)代叢林年輕化，生機(jī)勃勃。

篇10

中圖分類號(hào)：B014文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2738（2012）03-0060-01

摘要：通過(guò)尼采與莊周各自不同的時(shí)代背景,人生環(huán)境,由此來(lái)了解兩人人生哲學(xué)思想中的異同,從而給予現(xiàn)當(dāng)代的人們?cè)谶@浮躁、躁動(dòng)的社會(huì)一陣清風(fēng)，重新審視自己的當(dāng)下作為，關(guān)注生命的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：莊子；尼采；思想異同

一、莊子其人及其代表思想

莊子（約前369－前286），戰(zhàn)國(guó)時(shí)哲學(xué)家，莊氏，名周，字子休（一作子沐)。漢族，宋國(guó)蒙（今安徽蒙城縣）人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。莊子是我國(guó)先秦（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙，是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，然文采更勝老子。代表作《莊子》并被尊崇者演繹出多種版本，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。

莊子在哲學(xué)上繼承發(fā)揚(yáng)了老子和道家的思想，形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想體系和獨(dú)特的學(xué)風(fēng)文風(fēng)。他提出“道”是客觀真實(shí)的存在把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源，講天道自然無(wú)為。在政治上主張無(wú)為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真。他把提倡仁義和是非看作是加在人身上的刑罰，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的“仁義”和“法治”進(jìn)行抨擊，他對(duì)世俗社會(huì)的禮、法、權(quán)、勢(shì)進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的精辟見(jiàn)解。在人類生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界。

二、尼采其人及其代表思想

弗里德里希?威廉?尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日--1900年8月25日），德國(guó)著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家。他最早開(kāi)始批判西方現(xiàn)代社會(huì)，然而他的學(xué)說(shuō)在他的時(shí)代卻沒(méi)有引起人們重視，直到20 世紀(jì)，才激起深遠(yuǎn)的調(diào)門各異的回聲。后來(lái)的生命哲學(xué)，存在主義，弗洛伊德主義，后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應(yīng)尼采的哲學(xué)思想。

尼采哲學(xué)在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動(dòng)哲學(xué)”，一種聲稱要使個(gè)人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué)。

尼采提出關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)，認(rèn)為超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對(duì)現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢(mèng)想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個(gè)虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢(shì)和風(fēng)格。尼采認(rèn)為，超人還沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的存在，它是未來(lái)人的理想形象；超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價(jià)值目標(biāo)；超人是人的自我超越。

尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精髓，反映了現(xiàn)代意識(shí)的覺(jué)醒。對(duì)人生價(jià)值的積極肯定，引發(fā)了人們對(duì)人生意義人生價(jià)值的思考，重新定位人生；對(duì)工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開(kāi)啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對(duì)理性的批判，對(duì)傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。

尼采的哲學(xué)觀最重要的一點(diǎn)是哲學(xué)的使命就是要關(guān)注人生，給生命一種解釋，給生命的意義一種解釋，探討生命的 意義問(wèn)題。尼采對(duì)哲學(xué)的看法，第一是對(duì)生命，關(guān)注人生，第二非政治的，第三非學(xué)術(shù)的。

三、莊子與尼采哲學(xué)思想比較論

作為叛逆哲人，莊子和尼采哲學(xué)都是超越哲學(xué)，出于對(duì)生命之熱愛(ài)，他們對(duì)傳統(tǒng)思想觀念作了深刻的反省與批判并致力于轉(zhuǎn)換。對(duì)兩人的本體論、認(rèn)識(shí)論、人生觀進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)尼采提倡昂然的生命力和奮發(fā)的意志力與莊子的無(wú)爭(zhēng)、順應(yīng)自然以提高精神境界大異其趣，但他們?cè)诟髯猿剿枷胫兴珜?dǎo)的個(gè)性獨(dú)立之精神無(wú)疑為時(shí)展帶來(lái)了強(qiáng)烈的心靈震撼，體現(xiàn)出一種人本主義精神。

（一）相同點(diǎn)表現(xiàn)：1.都是具有詩(shī)化的哲學(xué)。2.都是虛無(wú)論者。3.都崇尚自然。4.在很大程度上都否定理性。

（二）不同點(diǎn)則體現(xiàn)。

1.時(shí)代背景不同，過(guò)度追求物質(zhì)欲望的滿足，到處是欺詐和惟利是圖，人類精神的空虛和無(wú)助，在這樣一種文化背景下誕生了尼采思想。而莊子是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，莊子的思想主要是怎么做人，是針對(duì)統(tǒng)治階層提出的治理社會(huì)的藥方，但個(gè)體在這樣一個(gè)亂世的作用畢竟有限，因此莊子既冷漠諷刺，又超塵脫俗，而尼采針對(duì)人類的精神方面的危機(jī)提出來(lái)的，他自信自己的哲學(xué)思想，尤其是酒神精神和強(qiáng)力意志能夠拯救人類精神的危機(jī)。這是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)足夠強(qiáng)大的基礎(chǔ)的，莊子時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)還十分落后，莊子超前的思想注定了他只能是一個(gè)空想主義者，莊子的思想太超前了，以至前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者，而尼采的思想是我們可以想往的理想時(shí)代。

2.民族心理不同。莊子對(duì)社會(huì)的丑惡的絕望中，既超塵高傲，又無(wú)情嘲諷，尼采對(duì)社會(huì)丑惡的深惡痛絕和狂傲不羈，但生命意志是向上的、是毫不妥協(xié)的，與莊子的退避三舍、形如槁木形成鮮明對(duì)比。莊子是中國(guó)農(nóng)業(yè)民族自給自足的生活方式，封閉忍耐的性格使然，而尼采頑強(qiáng)的生命意志和不羈的生命熱情，恰是西方商業(yè)社會(huì)賦予他的文化品格。所以這種區(qū)別也有民族心理方面的文化因素在里面。

（三）思想觀點(diǎn)的具體差異。

1.莊子“形如槁木”與尼采的“強(qiáng)力意志”。面對(duì)人生痛苦的態(tài)度――莊子是因輕視從而放棄反抗，而尼采認(rèn)為要與人生的痛苦做抗?fàn)?。莊子是對(duì)社會(huì)絕望后徹底拋棄失望，而尼采是一個(gè)對(duì)社會(huì)有絕望但覺(jué)得更應(yīng)該以一種超人的強(qiáng)力意志去抗?fàn)帯?/p>

2.莊子“體道”與尼采“徹底的否認(rèn)一切傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的存在。”莊子和尼采都否定了世俗的智巧和社會(huì)的一般規(guī)范。但莊子是自然主義的信奉者，而尼采是虛無(wú)論者，對(duì)世俗人生一切有意義有價(jià)值的東西都予以否定，甚至認(rèn)為上帝死了，而莊子相信人間還有一種高于人世的道在駕馭人間的一切。

尼采是鼓勵(lì)求知的,他關(guān)注的也是本真的生命,認(rèn)為只有知識(shí)才能幫助人們更好地保存生命和張揚(yáng)生命。尼采借助知識(shí)來(lái)對(duì)抗當(dāng)時(shí)人們精神的普遍萎靡不振,他樂(lè)觀地強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)于生命的益處。尼采和莊子都否定知識(shí)的客觀性和真理的絕對(duì)性,都是一種主觀主義、相對(duì)主義的知識(shí)觀。

3.理想人格。從理想道德人格的角度來(lái)比較，他們思想的異同主要體現(xiàn)在理想道德人格的基礎(chǔ)、理想道德人格的特征、理想道德人格的修養(yǎng)等方面。“從自由視角觀照生命本體，追求一種具有個(gè)性解放與形而上內(nèi)在超越意蘊(yùn)的自由，是貫穿莊子與尼采生命哲學(xué)的主線。在通向“逍遙無(wú)待”與“酒神狂歡”的自由之境中，莊子強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)通過(guò)“心齋”、“坐忘”的方式，祛除一切違背本性的外在束縛，返歸與道為一的澄明之境；尼采則強(qiáng)調(diào)個(gè)體要?dú)v經(jīng)從駱駝、獅子到小孩的三種精神變形，持守生命本真，成為具有強(qiáng)力意志、充滿激情與創(chuàng)造活力的強(qiáng)者。兩者的自由思想對(duì)啟示人們關(guān)注生命、塑造獨(dú)立人格具有一定的借鑒意義。

作為叛逆哲人，莊子和尼采哲學(xué)都是超越哲學(xué)，出于對(duì)生命之熱愛(ài)，他們對(duì)傳統(tǒng)思想觀念作了深刻的反省與批判并致力于轉(zhuǎn)換。對(duì)兩人的本體論、認(rèn)識(shí)論、人生觀進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)尼采提倡昂然的生命力和奮發(fā)的意志力與莊子的無(wú)爭(zhēng)、順應(yīng)自然以提高精神境界大異其趣，但他們?cè)诟髯猿剿枷胫兴珜?dǎo)的個(gè)性獨(dú)立之精神無(wú)疑為時(shí)展帶來(lái)了強(qiáng)烈的心靈震撼，體現(xiàn)出一種人本主義精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]《尼采自傳》，王琬芬譯，臺(tái)北正文書局1971年版.

[2]《看那個(gè)人！》，張念生、凌素心譯，收入《權(quán)力意志》一書，北京商務(wù)印書館1991年版.