導(dǎo)語：我國(guó)哲學(xué)定位研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[內(nèi)容提要]西學(xué)東漸以來，中國(guó)學(xué)術(shù)始終面臨著合法性危機(jī)。上個(gè)世紀(jì)初，留洋的中國(guó)學(xué)者以胡適和馮友蘭為代表，按照西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)疏理中國(guó)的文獻(xiàn)典籍，形成了中國(guó)哲學(xué)史這門學(xué)科。然而，中國(guó)哲學(xué)卻不斷地遭遇究竟是不是哲學(xué)的難題。本文認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)有廣義和狹義之分，就狹義的哲學(xué)而論，西方哲學(xué)是哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)則不是哲學(xué)。但就廣義的哲學(xué)而論，中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)和西方哲學(xué)都可以稱之為哲學(xué)。不過，我們不妨以“思想”概念來取代廣義的哲學(xué)概念，認(rèn)西方思想為采取哲學(xué)思路的特殊方式，于是我們現(xiàn)在面臨的問題是：中國(guó)思想具有什么樣的特殊方式？然而真正關(guān)鍵的問題乃在于中國(guó)哲學(xué)是否具有應(yīng)對(duì)當(dāng)今時(shí)代之現(xiàn)實(shí)問題的潛力。

我們?cè)谶@里所說的“中國(guó)哲學(xué)”有兩方面的含義：一是指中國(guó)古典哲學(xué)，亦即中國(guó)哲學(xué)史的研究對(duì)象，一是指中國(guó)古典哲學(xué)在現(xiàn)代的傳承和發(fā)展，即中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)。本文在多數(shù)情況下對(duì)這兩方面的含義并沒有作嚴(yán)格的區(qū)分，因?yàn)樗鼈兌缄P(guān)涉同一個(gè)問題：中國(guó)哲學(xué)究竟是“哲學(xué)在中國(guó)”，還是“中國(guó)的哲學(xué)”。[1]

嚴(yán)格說來，中國(guó)哲學(xué)被稱之為中國(guó)哲學(xué)，始于上個(gè)世紀(jì)初，以胡適為首的一些留洋中國(guó)學(xué)者按照西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)，疏理中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍的工作，迄今不過百年。在中國(guó)研究中國(guó)哲學(xué)，自始就面臨著合法性的危機(jī)。

通常我們把世界上的哲學(xué)劃分為三大形態(tài)：西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)和印度哲學(xué)。然而，把中國(guó)哲學(xué)歸屬于哲學(xué)的名下，歷來存在著不同意見。往前說有黑格爾，最近則有德里達(dá)。黑格爾的觀點(diǎn)眾所周知，他認(rèn)為真正意義上的哲學(xué)從希臘開始，由于東方人的精神還沉浸在實(shí)體之中，尚未獲得個(gè)體性，因而還沒有達(dá)到精神的自覺或自我意識(shí)。所以，所謂中國(guó)哲學(xué)還不是哲學(xué)，不過是一些道德說教而已。黑格爾甚至說：“為了保持孔子的名聲，假使他的書從來不曾有過翻譯，那倒是更好的事”。[2]無獨(dú)有偶，2001年9月訪華的法國(guó)著名哲學(xué)家德里達(dá)亦認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)不是哲學(xué)而是一種思想，不過他并不沒有像黑格爾那樣貶低中國(guó)哲學(xué)，而是主張哲學(xué)作為西方文明的傳統(tǒng)，乃是源出于古希臘的東西，而中國(guó)文化則是邏各斯中心主義之外的一種文明。[3]有意思的是，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的王元化先生同樣舉孔子為例，稱《論語》只是道德箴言。當(dāng)然，考慮到德里達(dá)對(duì)邏各斯中心主義的批判，當(dāng)?shù)吕镞_(dá)說中國(guó)沒有哲學(xué)的時(shí)候，即使不是贊揚(yáng)，至少不包含貶義。

然而無論如何，黑格爾和德里達(dá)都認(rèn)為中國(guó)沒有哲學(xué)。那么，中國(guó)哲學(xué)究竟是不是哲學(xué)？中國(guó)哲學(xué)是哲學(xué)還是思想？這個(gè)問題不僅僅是名詞概念使用的合法性問題，它關(guān)系到研究中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法乃至合法性和可能性等一系列的問題。研究中國(guó)哲學(xué)的中國(guó)學(xué)者之所以困擾于這樣的難題，是因?yàn)楝F(xiàn)在全球的學(xué)科分類、概念系統(tǒng)和知識(shí)架構(gòu)所依照的都是西方的標(biāo)準(zhǔn)。西方人按照西方的標(biāo)準(zhǔn)看待中國(guó)思想，中國(guó)人也只好按照西方的標(biāo)準(zhǔn)理解和疏理自己的傳統(tǒng)。本來，說中國(guó)沒有哲學(xué)，就如同說西方?jīng)]有儒家、道教和四大發(fā)明一樣，并不值得大驚小怪。問題是，目前全世界踏上的現(xiàn)代化、全球化的道路，是西方人開拓的，而且評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是由西方人定的。在這樣的背景下，如果說中國(guó)沒有哲學(xué)，那在很大程度上被看作是一種侮辱，這意味著中國(guó)古老文明無論多么燦爛輝煌，畢竟沒有達(dá)到比較高的理論思維水平。顯然，遭遇這樣的問題，我們很難心平氣和地當(dāng)它僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)問題。

但是，除非我們能夠證明“中國(guó)究竟有沒有哲學(xué)”根本不是一個(gè)學(xué)術(shù)問題而是意識(shí)形態(tài)的問題，否則就應(yīng)該以學(xué)術(shù)的態(tài)度對(duì)待之。

我的研究方向是西方哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)知之甚少，本來不便亂發(fā)議論。但是作為中國(guó)人研究哲學(xué)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的合法性危機(jī)便有惺惺相惜，唇亡齒寒之深切感受。所以希望從西方哲學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的定位問題說一說我的看法。

一

“中國(guó)有沒有哲學(xué)”或者“中國(guó)哲學(xué)是不是哲學(xué)”的問題，首先需要確定的是“哲學(xué)”的定義。然而，在“什么是哲學(xué)”的問題上，哲學(xué)家們從來就沒有達(dá)到過普遍一致的共識(shí)，所以從哲學(xué)的定義出發(fā)來厘定中國(guó)哲學(xué)的意義，并不是一個(gè)好辦法。從不同的定義出發(fā)，可以有不同的結(jié)果。不過，哲學(xué)畢竟存在了2000多年，一致的對(duì)象和籠統(tǒng)的規(guī)定還是有的。我傾向于從廣義和狹義兩個(gè)方面規(guī)定哲學(xué)：就廣義的哲學(xué)而論，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)和印度哲學(xué)以及其他文明的哲學(xué)都是哲學(xué)。但若從狹義上理解，哲學(xué)就是西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)的確不是哲學(xué)。相對(duì)于狹義的哲學(xué)，我們可以將廣義的哲學(xué)稱為“思想”。就此而論，世界上所有文明最高的意識(shí)形態(tài)都是“思想”，西方思想則是“哲學(xué)”。這就是說，中國(guó)文明、印度文明和西方文明都有“思想”，只是西方思想采取了“哲學(xué)”的形式，因而被稱之為“哲學(xué)”。或者也可以這樣說，就哲學(xué)所研究的對(duì)象和問題而論，中國(guó)哲學(xué)當(dāng)然是哲學(xué)。但就哲學(xué)作為一個(gè)學(xué)科而論，中國(guó)哲學(xué)則不是哲學(xué)。

我們現(xiàn)在所使用的“哲學(xué)”（philosophy）概念是一個(gè)外來語，來自日文對(duì)英語的翻譯。嚴(yán)格意義上的哲學(xué)是希臘人的創(chuàng)造，經(jīng)過近代的發(fā)展，逐漸成為一門學(xué)科。在學(xué)科化的過程中，西方哲學(xué)形成了特有的概念系統(tǒng)和方法論體系，而中國(guó)思想與西方思想之所以走上了不同的道路，有著非常復(fù)雜的原因。簡(jiǎn)言之，我們可以籠統(tǒng)地將西方哲學(xué)看作是一種科學(xué)思維方式，它通過理性認(rèn)識(shí)把握自然萬物的本質(zhì)和規(guī)律，以公理化系統(tǒng)為基本模式，以“是什么”為問題，試圖以層層抽象追問最高的普遍性的方式，獲得放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理。舉例說，我們可以從許多枝玫瑰花中抽象出“玫瑰花”的屬性，從各種各樣的花中抽象出“花”的屬性，再?gòu)幕ú輼淠局谐橄蟪觥爸参铩钡膶傩浴?。按照這個(gè)思路如此類推，我們最終將抽象到最高的普遍性――“存在”，形而上學(xué)或者本體論就是追問“存在”是什么的學(xué)問。所有存在著的事物都必須以存在為其存在的前提，同理，所有研究存在著的事物的科學(xué)都必須以哲學(xué)為基礎(chǔ)。近代哲學(xué)的創(chuàng)始人笛卡爾曾經(jīng)將人類所有的知識(shí)比喻為一棵大樹，形而上學(xué)是根，物理學(xué)（自然哲學(xué)）是干，其他科學(xué)則是枝葉和果實(shí)。在哲學(xué)家的心目中，哲學(xué)尤其是形而上學(xué)在人類知識(shí)中的崇高地位，由此可見一斑。當(dāng)然，這樣一般地規(guī)定西方哲學(xué)難免失之偏頗，不得已而為之。

我們之所以一般地稱西方哲學(xué)為科學(xué)思維方式，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)乃是以科學(xué)的態(tài)度和方法研究哲學(xué)問題的典型。由于近代以來，這種思維方式在自然科學(xué)的領(lǐng)域結(jié)出了碩果，以至于使哲學(xué)亦義無反顧地踏上了科學(xué)的道路。雖然20世紀(jì)以來，西方哲學(xué)家們意識(shí)到了問題之所在，所以對(duì)形而上學(xué)科學(xué)思維方式展開了一浪高過一浪的激烈批判，其中亦不乏矯枉過正的舉動(dòng)。但是，大規(guī)模批判形而上學(xué)的活動(dòng)，迄今為止也不過百年。俗話說，冰凍三尺，非一日之寒。2000多年來，科學(xué)思維方式已經(jīng)滲透到了西方文明的血液里，不是一天兩天就可以解決問題的。

一言以蔽之，就狹義哲學(xué)而論，判斷中國(guó)哲學(xué)是不是哲學(xué)，可以視這種科學(xué)思維方式為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上也就是以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。在西方哲學(xué)的名下有一系列“部門”或者“分支”，例如本體論（形而上學(xué)）、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)……等等，它們之間界限分明，都有規(guī)范的概念、方法和理論系統(tǒng)，自成一學(xué)科，而中國(guó)哲學(xué)雖然不能說沒有討論過相應(yīng)的問題，但的確沒有這樣明晰的學(xué)科規(guī)定，也相應(yīng)地沒有學(xué)科性的發(fā)展。例如西方哲學(xué)尤其近代哲學(xué)以來，認(rèn)識(shí)論得到了廣泛深入的發(fā)展，對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)主體以及相應(yīng)的問題進(jìn)行了越來越精細(xì)的討論。中國(guó)哲學(xué)雖然也有認(rèn)識(shí)論的問題，但卻沒有認(rèn)識(shí)論――關(guān)于認(rèn)識(shí)沒有形成系統(tǒng)的理論。當(dāng)我們以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)哲學(xué)的時(shí)候，肯定會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)不符合西方哲學(xué)的規(guī)范。黑格爾說中國(guó)沒有哲學(xué)，與德里達(dá)說中國(guó)沒有哲學(xué)，雖然立場(chǎng)和態(tài)度正好相反，但卻是基于同一個(gè)根據(jù)：中國(guó)哲學(xué)不同于西方哲學(xué)。換言之，兩者都是以西方哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國(guó)哲學(xué)究竟是不是哲學(xué)的。顯然，如果站在西方哲學(xué)的立場(chǎng)看，中國(guó)哲學(xué)的確不是哲學(xué)。

然而，如果從廣義的哲學(xué)即“思想”的角度看，中國(guó)哲學(xué)則是哲學(xué)，我們不妨稱之為“中國(guó)思想”。

那么，什么是思想？二

如果就哲學(xué)問題而論，不能說中國(guó)哲學(xué)不是哲學(xué)。尤其是西方哲學(xué)的發(fā)展過程證明，通過科學(xué)思維方式是不可能解決哲學(xué)問題的，故而中國(guó)哲學(xué)的思路便成了一種選擇，雖然這一選擇也不會(huì)是唯一的選擇。西方有些哲學(xué)家如海德格爾借鑒東方思想包括中國(guó)的道家思想，就是一例。

我個(gè)人主張，哲學(xué)是廣義的人生哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)產(chǎn)生于人類精神試圖超越自身的有限性通達(dá)自由境界的至高無上的理想，亦即我們通常所說的“終極關(guān)懷”的問題。當(dāng)然，像美學(xué)（文學(xué)藝術(shù)）、宗教和哲學(xué)都是人類精神終極關(guān)懷的不同體現(xiàn)。所以僅就終極關(guān)懷之問題而論，還不能確定中國(guó)哲學(xué)是或者不是哲學(xué)。中國(guó)思想的特殊性在于，如果從西方人的角度看，很難區(qū)分它究竟屬于哪個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。我們經(jīng)常說，在中國(guó)思想中，不僅文史哲不分家，而且在某些學(xué)者看來亦具有宗教的性質(zhì)，例如稱儒家思想為“儒教”，實(shí)難以西方劃分學(xué)科的方式疏理清楚，一旦疏理清楚了，恐怕就不再是中國(guó)思想了。

所以，將中國(guó)哲學(xué)稱之為“中國(guó)思想”，一樣需要說明理由。

從概念上說，與“哲學(xué)”相比，“思想”不僅太過籠統(tǒng)，而且也面臨著高低深淺的質(zhì)疑。我們可以把許多東西歸入“思想”之中：感覺經(jīng)驗(yàn)、理論思維、實(shí)踐理性、宗教體驗(yàn)、審美感受……?！八枷搿比缤粋€(gè)大口袋，什么東西都可以裝進(jìn)去。另外，一說到“思想史”，按照通常的理解，就是文化變遷、社會(huì)思潮或政治思想的歷史。于是，人們可能心存疑慮，如果中國(guó)哲學(xué)不叫中國(guó)哲學(xué)而叫中國(guó)思想，是不是變相地降低了中國(guó)哲學(xué)的身份和地位？這與說中國(guó)沒有哲學(xué)有什么兩樣？就此而論，我們有必要把“思想”的含義說清楚。當(dāng)然，就“思想”的概念含義而論，恐怕像哲學(xué)一樣是說不清楚的，不過這并不妨礙我們圍繞“思想”的身份和地位進(jìn)行一番討論。

首先需要說明的是，當(dāng)我們?cè)诖耸褂谩八枷搿边@個(gè)概念的時(shí)候，既不是從認(rèn)識(shí)論上規(guī)定的，也不是從意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)上說的，亦與社會(huì)思潮和政治思想無關(guān)，而是一般地意指某一種文化的精神性的神韻和精髓。簡(jiǎn)言之，中國(guó)文明、西方文明乃至世界上所有民族的文明，其精神文明中的最高成就，作為文明的靈魂的東西，就是“思想”。顯然，“思想”可以是許多“學(xué)科”的研究對(duì)象：文化、文學(xué)、歷史、宗教，其中也有哲學(xué)。不過，“思想”亦比所有的“學(xué)科”更古老、深邃和源始。為什么最是標(biāo)榜創(chuàng)新和發(fā)展的西方哲學(xué)，總是一而再再而三地要回到古希臘去汲取營(yíng)養(yǎng)？因?yàn)椤八枷搿笔恰罢軐W(xué)”的活水源頭。

那么，在哲學(xué)與思想之間作這一重區(qū)分，有什么意義？

在不同的文化、社會(huì)、歷史等背景之下，人類精神在追問終極關(guān)懷之問題的過程中，形成了自身特有的思維方式或世界觀，這種思維方式或世界觀則影響著人類的生活方式。西方哲學(xué)作為一種思維方式或世界觀，主要表現(xiàn)為科學(xué)思維方式。自近代以來，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，這種科學(xué)思維方式極大地促進(jìn)了自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，并且將科學(xué)的精神和方法貫徹于自然、社會(huì)和人類精神的所有領(lǐng)域，將整個(gè)世界帶上了現(xiàn)代化的路徑。不過，從上個(gè)世紀(jì)50年代開始，西方思想家們開始反思科學(xué)思維方式的局限性。人們逐漸意識(shí)到，哲學(xué)作為科學(xué)思維方式雖然在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)等方面產(chǎn)生了非凡的成就，但是亦有其自身的限度。它在對(duì)于自然“祛魅”的過程中亦使精神的領(lǐng)域科學(xué)化了，而面對(duì)終極關(guān)懷的問題則越來越顯得無能為力。在某種意義上說，思想的哲學(xué)化或許正是西方哲學(xué)面臨之種種問題的根源之一。哲學(xué)作為思想的一種表現(xiàn)形式，自有其存在的意義和價(jià)值，但如果我們將思想等同于哲學(xué)，勢(shì)必使豐富多彩、奧妙無窮的精神世界在抽象化的過程中失去它的內(nèi)在生命。我們可以把“思想”看作是活生生的、具有本源性的、構(gòu)成性的源始境域，“哲學(xué)”則是學(xué)科化、規(guī)范化和程式化的“科學(xué)”。思想是“根”，哲學(xué)則是由此“根”而生出的“樹干”之一。如果哲學(xué)能夠從思想之源中汲取養(yǎng)分，那么就可以茁壯成長(zhǎng)。而當(dāng)哲學(xué)遺忘了它的根時(shí)，它便喪失了生命的活力。

譬如中國(guó)思想史與中國(guó)哲學(xué)史的區(qū)分。

將中國(guó)思想史與中國(guó)哲學(xué)史分開，本無可厚非。但是，由于中國(guó)哲學(xué)史是按照西方哲學(xué)的形式從中國(guó)思想史中疏理出來的，所以問題多多。而在此基礎(chǔ)上我們卻又常常按照西方哲學(xué)的方式將中國(guó)哲學(xué)史凌駕于中國(guó)思想史之上，于是問題就更多了。單就中國(guó)哲學(xué)而論，不僅將中國(guó)思想史與中國(guó)哲學(xué)史涇渭分明地分而治之是成問題的，而且應(yīng)該確立思想史對(duì)于哲學(xué)史的本源地位。

以上關(guān)于“思想”與“哲學(xué)”所說的，基本上關(guān)乎“思想”與“哲學(xué)”的差別。如果我們將“思想”看作是廣義的哲學(xué)，則需要另有說明。我想以海德格爾為例來說明這個(gè)問題。

海德格爾有一篇文章叫做《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》，他所說的“哲學(xué)”指的是建立在科學(xué)思維方式基礎(chǔ)上的西方哲學(xué)，而“思”則意指對(duì)真正本源的源始境域的思想。在此，“源始”不是“原始”，并非時(shí)間意義上的古老，而是根本、根據(jù)的意思。按照海德格爾，西方哲學(xué)鍛造的科學(xué)思維方式或許在認(rèn)識(shí)自然改造自然的活動(dòng)中創(chuàng)造了非凡的成就，但其嚴(yán)重后果是，人被連根拔起，成了無家可歸的浪子。因此，他主張返歸主客尚未分化的源始境域，提倡一種本源之思。如果說西方古典哲學(xué)的基本思路是“向上”抽象，那么可以說海德格爾的思路則是“向下”回溯的。其實(shí)，西方哲學(xué)史上像海德格爾這樣質(zhì)疑哲學(xué)的哲學(xué)家不乏其人，例如康德。顯然，我們不可能把康德和海德格爾排除在哲學(xué)之外，不僅不能排除在哲學(xué)之外，而且還視之為哲學(xué)家中的哲學(xué)家。由此可見，把西方哲學(xué)規(guī)定為一種科學(xué)思維方式，主要是從一般意義上說的。另一方面，主張非科學(xué)思維方式的思想家如海德格爾亦是偉大的哲學(xué)家，哲學(xué)因此可作廣義狹義之理解。

那么，我們從什么意義上將“思想”視為廣義的哲學(xué)呢？如前所述，哲學(xué)產(chǎn)生于人類精神試圖超越自身有限性通達(dá)至高無上的自由境界的理想，廣義而論，這更應(yīng)該看作是思想的起源。換言之，思想起源于終極關(guān)懷問題，哲學(xué)則是其中對(duì)此問題的一種回應(yīng)方式?！八枷搿边@個(gè)概念雖然籠統(tǒng)，但是當(dāng)我們通過“思想”來體現(xiàn)文明的神韻和精髓，并且視之為廣義的哲學(xué)的時(shí)候，就不是什么隨隨便便的東西都可以稱之為“思想”的了?！八枷搿奔仁且环N認(rèn)識(shí)能力，也是思維的結(jié)果，更可以看作是思想的對(duì)象。在某種意義上說，我們的思想去思想思想的對(duì)象，也就是思想的反思，而反思則帶有自我意識(shí)的性質(zhì)。雖然人類文明創(chuàng)造了許許多多光輝燦爛的偉大成就，然而只有當(dāng)它能夠反思自己的成就，達(dá)到思想的自覺的時(shí)候，才能說達(dá)到了比較高的境界。中國(guó)有句成語道：“殊途同歸”。西方的諺語則是：“條條道路通羅馬”。中國(guó)思想與西方思想一樣都是以某種至高無上的思想境界為追求的目標(biāo)，只是所走的道路有所不同罷了。如果可以將思想看作是廣義的哲學(xué)，那么中國(guó)思想與西方思想就是兩種不同的哲學(xué)道路，這兩條道路殊途同歸，目的是一個(gè)，那就是人類的精神家園。