導(dǎo)語(yǔ)：唯科學(xué)主義思潮研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】誕生于西方的近代科學(xué)本來(lái)只具工具理性的意義，但它傳入中國(guó)后，卻逐漸被中國(guó)的知識(shí)分子與信仰纏繞在一起。到五四時(shí)期，科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的內(nèi)在特征已隱而難露?？茖W(xué)扮演起了整合社會(huì)動(dòng)員的意識(shí)形態(tài)角色。對(duì)科學(xué)的誤讀不可避免地導(dǎo)致了科學(xué)主義思潮的泛濫，“科學(xué)的方法萬(wàn)能”論，使科學(xué)對(duì)人的作用由啟蒙變成禁錮。

【英文摘要】ModernsciencewasbornintheWestwithbutinstrumentalrationalistsignificance.AfterbeingintroducedtoChina,however,itwasmadetobemingledupwithbeliefsbytheintellectuals.BythetimetheMay4[th]movementstartedthefeaturesofscienceasaformofknowledgehadbecomeobscure,andscience,inturn,tookupanideologicalroleofrestructurethesociety.Thismisinterpretationofscienceinevitablyledtoaoverflowofthethoughtofscientism.Consequently,insteadofenlihteningpeople''''smind,the"theoryofuniversalscientificmethod"cametorestrictthemind.

【關(guān)鍵詞】科學(xué)/唯科學(xué)主義/五四思潮/science/scientism/May/4[th]movementideas

【正文】

與民主、平等、自由等一些有著同樣特征的詞匯一樣，科學(xué)也是西方的產(chǎn)物，略有不同的是，科學(xué)因其顯而易見(jiàn)的功用以及與政治相對(duì)距離較大等特點(diǎn)，有幸成為流傳最早、且所受阻力最小的一種。這種狀況決定了科學(xué)在對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)揮積極促進(jìn)作用的同時(shí)，也一步步地發(fā)生異化，即由用于開(kāi)發(fā)人類心智的工具演化為禁錮人們思想的桎梏。剖析西方科學(xué)在近代中國(guó)的傳播及其角色演變，既有助于理解和把握近代中國(guó)社會(huì)的變革，也能對(duì)人類處在科學(xué)的影響無(wú)所不在的今天，如何面對(duì)科學(xué)的局限，提供某種有益的啟示。

一

在古代西方，科學(xué)與宗教是混為一體的。到18世紀(jì)，科學(xué)與宗教之間的界限逐步厘清，即科學(xué)專以事實(shí)為對(duì)象，宗教則以信仰為對(duì)象，近代科學(xué)由此宣告誕生。中國(guó)人最早接觸西方科學(xué)是在17世紀(jì)，由于這時(shí)的科學(xué)還沒(méi)有從宗教中分離出來(lái)，加上傳輸科學(xué)的中介大都是信奉上帝的傳教士，因此，傳入中國(guó)的科學(xué)在事實(shí)之外也帶有某種信仰的成分。本來(lái)，西方人的信仰與中國(guó)以儒教為核心的信仰是有根本差異的，但由于西方的一些科學(xué)知識(shí)，如天文知識(shí)、歷法知識(shí)等，非但沒(méi)有構(gòu)成對(duì)中國(guó)統(tǒng)治秩序的威脅，反而為這種統(tǒng)治的合法性、永恒性提供了某種依據(jù)，所以，與科學(xué)混雜一起的信仰問(wèn)題，沒(méi)有凸顯為主導(dǎo)西學(xué)在中國(guó)傳播的主要因素。換言之，吸引中國(guó)人的不是上帝或基督教教義，而是以事實(shí)為對(duì)象的科學(xué)或世俗知識(shí)。

然而，由于種種原因，在西方科學(xué)大規(guī)模發(fā)展的歷史關(guān)頭，中國(guó)卻閉關(guān)自守起來(lái)，中西接觸一下子中斷了上百年。當(dāng)19世紀(jì)40年代中國(guó)再度面對(duì)西方時(shí)，情形有了很大改變?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，277頁(yè)，北京，人民出版社，1995。）西方社會(huì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為科學(xué)贏得了無(wú)與倫比的強(qiáng)勢(shì)地位。當(dāng)科學(xué)假堅(jiān)船利炮之威猛然出現(xiàn)在中國(guó)人面前時(shí)，人們一時(shí)難以把它與17世紀(jì)那張和顏悅色的面孔聯(lián)系起來(lái)，冷漠、敵視是當(dāng)時(shí)人的下意識(shí)反應(yīng)。但是，當(dāng)手持大刀長(zhǎng)矛的中國(guó)人再也無(wú)法閉上堅(jiān)船利炮撞開(kāi)的國(guó)門時(shí)，便不得不轉(zhuǎn)換思路，應(yīng)對(duì)變局?！耙云淙酥肋€治其人之身”這一古已有之的招數(shù)，在新的歷史條件下又被派上用場(chǎng)，這就是：“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，制造新式船炮，抵御西方勢(shì)力的入侵。

以堅(jiān)船利炮為表征的西方科學(xué)，雖然在中國(guó)的傳播中也遇到過(guò)一些阻力，比如，有人以“立國(guó)之道，尚禮義不尚權(quán)謀，根本之圖，在人心不在技藝”為借口，否認(rèn)學(xué)習(xí)西方技藝的必要；有人則擔(dān)心這個(gè)陌生的家伙會(huì)攪亂社會(huì)，腐蝕人心，敗壞風(fēng)氣，因此將其斥為“奇技淫巧”而堅(jiān)決抵拒。但就總體來(lái)看，它在中國(guó)的傳播所遇到的阻力是微乎其微的，究其原因，至少有如下幾個(gè)方面：首先，科學(xué)在西方已經(jīng)從宗教中分離出來(lái)一個(gè)多世紀(jì)，傳入中國(guó)的科學(xué)沒(méi)有混雜明顯的信仰成分，這樣，它在傳播中就不大可能遇到深層次的阻力。其次，17世紀(jì)西學(xué)東漸所養(yǎng)成的講求科學(xué)之風(fēng)，在江、浙、皖一帶的知識(shí)分子中仍有一定的影響。這種風(fēng)氣為新的歷史條件下科學(xué)的再度傳播提供了有利的社會(huì)條件和學(xué)術(shù)環(huán)境。再次，外國(guó)軍隊(duì)“大炮之精純，子藥之細(xì)巧，器械之鮮明，隊(duì)伍之雄整”，“實(shí)非中國(guó)所能及”的種種事實(shí)，不啻在為科學(xué)的傳播鳴鑼開(kāi)道。在這種情況下，無(wú)論何人、持何種理由、抱多大決心，都無(wú)法擋住科學(xué)傳播的腳步。

到70年代，一場(chǎng)以“師夷之長(zhǎng)技以制夷”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”為指導(dǎo)思想的洋務(wù)新政，合乎邏輯地在全國(guó)范圍內(nèi)啟動(dòng)，不少地方辦起了“船政局”、“制造局”。這些局不僅造船造炮，還翻譯出版以西方科學(xué)技術(shù)為主的書籍，同時(shí)也組織派遣一些青年學(xué)子到國(guó)外學(xué)習(xí)造船造炮等先進(jìn)技術(shù)。這個(gè)時(shí)期的所謂科學(xué)，一般用“格致”稱謂，如格致書院，格致學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。

洋務(wù)新政前后進(jìn)行了30年，但從西方學(xué)來(lái)的那點(diǎn)“長(zhǎng)技”卻沒(méi)能完成“制夷”的目的，這種結(jié)果免不了引來(lái)人們的種種議論和批評(píng)。有趣的是，構(gòu)成批評(píng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)主體的并不是當(dāng)初拒絕學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)的所謂頑固派，而是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一批受惠者和參與者；批評(píng)的矛頭也不是針對(duì)它的初衷，而是由它的結(jié)果追究其過(guò)程，責(zé)其學(xué)習(xí)西方不得要領(lǐng)，所謂僅襲皮毛而不諳精髓。思想界的這種狀態(tài)從一個(gè)側(cè)面反映出，西方科學(xué)是不是奇技淫巧、該不該在中國(guó)流傳，已經(jīng)成為一個(gè)有了公認(rèn)答案、無(wú)需繼續(xù)爭(zhēng)論的問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)被宣布為西學(xué)的皮毛，表明人們關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)從要不要向西方學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)到了如何把這種學(xué)習(xí)進(jìn)一步引向深入，即由技術(shù)層面推向社會(huì)政治層面。

在推進(jìn)這種變革的過(guò)程中，科學(xué)既被確立為追求的目標(biāo)，也被用來(lái)論證這種變革的合理性。早在達(dá)爾文的生物進(jìn)化論系統(tǒng)傳入中國(guó)之前，興趣廣泛的康有為就從各種渠道獲得了諸如“人自猿猴變出”、“海之所生，蚧為最先”等知識(shí)，他把這些知識(shí)援引到對(duì)人類社會(huì)的解釋上：“蓋自據(jù)亂進(jìn)為升平，升平進(jìn)為太平，進(jìn)化有漸，因革有由，驗(yàn)之萬(wàn)國(guó)，莫不同風(fēng)”。（康有為：《論語(yǔ)注》，28頁(yè)，北京，中華書局，1984。）進(jìn)化論知識(shí)對(duì)于堅(jiān)定他對(duì)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)化的信念發(fā)揮了積極作用。嚴(yán)復(fù)翻譯出版《天演論》，使進(jìn)化論系統(tǒng)地傳入中國(guó)后，成為時(shí)人解釋一切社會(huì)問(wèn)題的依據(jù)。處于亡國(guó)滅種危急關(guān)頭的中國(guó)，惟有通過(guò)變法維新，才有望擺脫被淘汰的厄運(yùn)。這里，進(jìn)化是一代人追求的目標(biāo)，進(jìn)化論則是這種追求的合理性依據(jù)。

深化向西方學(xué)習(xí)的要求是與人們的西學(xué)視野在不斷地?cái)U(kuò)大交互影響、相伴而行的。當(dāng)人們意識(shí)到把西學(xué)限于“技藝”的范疇將無(wú)法解決中國(guó)面對(duì)的難題時(shí)，已經(jīng)預(yù)示著西方科學(xué)將要沖破束縛，向著更廣闊的范圍挺進(jìn)。1893年冬，上海格致書院聘請(qǐng)鄭觀應(yīng)為其學(xué)生命題一事，或許就能反映出這種變化。格致書院，顧名思義，主要是以自然科學(xué)（格致學(xué)）為其學(xué)習(xí)和研究對(duì)象的，但鄭觀應(yīng)給學(xué)生的命題卻是：中國(guó)能否開(kāi)議院。鄭觀應(yīng)是西方議會(huì)制的積極倡導(dǎo)者，這個(gè)命題顯然是從他個(gè)人的興趣來(lái)的。但是，命題是讓學(xué)生回答的，假如學(xué)生在此之前對(duì)西方社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有一定了解，怎么能夠比較中外并進(jìn)而提出自己的見(jiàn)解呢？書院又怎么會(huì)聘請(qǐng)鄭觀應(yīng)來(lái)命題呢？很顯然，西方的社會(huì)政治學(xué)說(shuō)已經(jīng)進(jìn)入格致書院學(xué)生的視野。此后，隨著嚴(yán)譯名著的大量出版，西方科學(xué)在人們的心目中便徹底突破了自然科學(xué)的范疇，廣泛觸及到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科和領(lǐng)域。為了推進(jìn)這種發(fā)展，體系變得越來(lái)越龐雜的科學(xué)又被人們劃分為“西藝”和“西政”兩部分，追捧“西政”，即相當(dāng)于今天的社會(huì)科學(xué)，成為時(shí)尚。

西學(xué)視野的擴(kuò)大，刺激著人們自覺(jué)比較中西的意識(shí)，認(rèn)識(shí)一步步接近其實(shí)質(zhì)。其中，嚴(yán)復(fù)提出的西方文化“于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公”的論斷，可謂是對(duì)中西兩種文化根本差異的深刻揭示。需要指出的是，這里的“真與偽”、“公與私”，不僅僅是對(duì)某種事實(shí)的描述，它更表達(dá)了一種價(jià)值，一種意義。“偽”與“私”同“真”與“公”是截然對(duì)立的兩種價(jià)值，孰值得推崇，孰該受到貶斥，盡在不言之中。從這個(gè)角度講，該論斷“奠定了新時(shí)代思想家們把現(xiàn)代科學(xué)作為一種價(jià)值體系而接受的基礎(chǔ)”，認(rèn)識(shí)的深化，促進(jìn)了人們價(jià)值觀念的改變。

經(jīng)過(guò)幾代人的努力，科學(xué)不僅一步步地?cái)U(kuò)大了領(lǐng)域，也提高了身價(jià)。在其面前，不僅不再有禁區(qū)，而且也無(wú)人敢于公然冒犯，地位之高，誠(chéng)如1923年胡適在為《科學(xué)與人生觀》作序時(shí)所言：“這三十年來(lái)，有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’。這樣幾乎全國(guó)一致的崇信，究竟有無(wú)價(jià)值，那是另一問(wèn)題。我們至少可以說(shuō)，自從中國(guó)講變法維新以來(lái)，沒(méi)有一個(gè)自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學(xué)’的?！?/p>

二

科學(xué)，無(wú)論其關(guān)涉的對(duì)象是自然，還是社會(huì)或思維，它都是以揭示事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系，即規(guī)律性為其目的的，是一種成體系的知識(shí)，一種工具理性，本身不含任何價(jià)值的意義。正是這個(gè)特性，使科學(xué)得以在中國(guó)較早地流傳開(kāi)來(lái)。但是，隨著傳統(tǒng)政治一文化格局一步步走向崩潰和由此帶來(lái)的社會(huì)失范，尋求新的能整合社會(huì)動(dòng)員的意識(shí)形態(tài)的任務(wù)急迫地提上日程，科學(xué)便成了人們追捧的對(duì)象。伴隨著科學(xué)由技術(shù)層面向社會(huì)政治思維層面的全方位推進(jìn)，科學(xué)被有意無(wú)意地賦予了越來(lái)越濃重的意識(shí)形態(tài)色彩，以至到五四時(shí)期形成了一股勢(shì)頭強(qiáng)勁的唯科學(xué)主義思潮。在西方從宗教中分離出來(lái)的科學(xué)落戶到中國(guó)后，再度與信仰纏繞在一起，信仰甚至替代知識(shí)成為科學(xué)之所以為科學(xué)的主要特性?？茖W(xué)在工具理性之外，又有了價(jià)值理性的意義。

五四前中國(guó)人的科學(xué)觀，就主流而言，主要是從科學(xué)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)體系的角度來(lái)理解西方科學(xué)的，但是，仔細(xì)品味則不難發(fā)現(xiàn)，一些影響五四科學(xué)思潮走向的思想端倪已經(jīng)有所顯露。在“師夷之長(zhǎng)技以制夷”、“中體西用”理路中對(duì)西方科技所作的“長(zhǎng)技”和“為用”的簡(jiǎn)單表述，實(shí)際上已包含了某種價(jià)值判斷的意味?！凹肌辈皇呛?jiǎn)單的技藝，而是超乎尋常的“長(zhǎng)”技，“用”不僅僅相對(duì)“體”而言，同時(shí)是可以“為”用的。一個(gè)“長(zhǎng)”字，一個(gè)“用”字，非常直觀而又深刻地表達(dá)了中國(guó)人對(duì)西方科學(xué)至少是在實(shí)用價(jià)值方面的肯定。

對(duì)于近代中國(guó)人科學(xué)觀念的影響，嚴(yán)復(fù)的作用最大。這主要體現(xiàn)在他對(duì)邏輯歸納法的提倡和藉科學(xué)方法以反對(duì)傳統(tǒng)上。由于嚴(yán)復(fù)所接觸的西學(xué)大都局限于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)之內(nèi)，所以由培根開(kāi)其端的經(jīng)驗(yàn)論和歸納法，即嚴(yán)復(fù)所謂“實(shí)測(cè)內(nèi)籀之學(xué)”便成為他推崇的對(duì)象。嚴(yán)復(fù)在探究西方的富強(qiáng)之道時(shí)發(fā)現(xiàn)，雖然“富強(qiáng)之基本諸格致，不本格致，將所無(wú)往而不荒虛”，但“二百年學(xué)運(yùn)昌明，則又不得不以柏庚（培根——引者注）氏摧陷廓清之功為稱首”。（《嚴(yán)復(fù)集》，第1冊(cè)，43、29頁(yè)，北京，中華書局1986。）

嚴(yán)復(fù)大力提倡邏輯歸納法，除了所受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)的知識(shí)背景影響外，更與他對(duì)造成“舊學(xué)”“無(wú)用”、“無(wú)實(shí)”根源的探究分不開(kāi)。他發(fā)現(xiàn)造成“舊學(xué)”的弊端，“無(wú)他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也”。把造成“舊學(xué)”和“新學(xué)”有用無(wú)用、有實(shí)無(wú)實(shí)的根源，歸之于認(rèn)識(shí)事物所采用的不同方法，即“臆造”還是“實(shí)測(cè)”，認(rèn)識(shí)論的意義由此充分展現(xiàn)出來(lái)。此外，“新學(xué)”與“舊學(xué)”的長(zhǎng)短優(yōu)劣是在相互參照下發(fā)現(xiàn)的，對(duì)“臆造”的不滿構(gòu)成對(duì)“實(shí)測(cè)”追求的動(dòng)力，對(duì)“實(shí)測(cè)”的信心又強(qiáng)化著對(duì)“臆造”的批判意識(shí)。這里，對(duì)“實(shí)測(cè)”法的倡揚(yáng)實(shí)際上蘊(yùn)涵了對(duì)“舊學(xué)”的某種抨擊?？梢哉f(shuō)，嚴(yán)復(fù)對(duì)邏輯歸納法的提倡，不僅影響了后人對(duì)科學(xué)方法的取舍，也開(kāi)創(chuàng)了藉科學(xué)方法以反對(duì)傳統(tǒng)文化的先河。

舊意識(shí)形態(tài)權(quán)威的喪失，為科學(xué)的挺進(jìn)提供了更加有利的社會(huì)環(huán)境。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，不僅在名詞上嚴(yán)復(fù)所謂的“格致”為“科學(xué)”所取代，且對(duì)其價(jià)值的肯定也較嚴(yán)復(fù)更加表露無(wú)遺：“西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！保ā丢?dú)秀文存》，243頁(yè)，合肥，安徽人民出版社，1987。）這里，科學(xué)是被當(dāng)作將人類從黑暗引入光明的救世主來(lái)看待的，科學(xué)因此也就在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獲得了極其正當(dāng)?shù)牡匚?。這種敘事方式，雖顯簡(jiǎn)單，卻又不失為有效，對(duì)于注重實(shí)踐理性的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，西方從黑暗走向光明的事實(shí)，足以消解對(duì)“德賽兩先生”的地位和價(jià)值作進(jìn)一步理論闡釋的必要。五四時(shí)期，不論是哪一種價(jià)值，只要在西方的歷史上曾被證明或認(rèn)為是有效的、行得通的，也就一概認(rèn)為同樣適用于當(dāng)時(shí)的中國(guó)。直到梁?jiǎn)⒊摹稓W游心影錄》、梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》問(wèn)世之前，這一點(diǎn)幾乎沒(méi)有受到挑戰(zhàn)?！暗沦悆上壬北惶嵘秊楹饬恳磺猩鐣?huì)現(xiàn)象的價(jià)值尺度，被確定為救治一切黑暗的靈丹妙藥，主要依據(jù)的就是對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述。

由西方經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)對(duì)科學(xué)價(jià)值的認(rèn)定，注重的不是有關(guān)科學(xué)的知識(shí)和理論，而主要是嚴(yán)復(fù)思路下的科學(xué)方法和科學(xué)精神。對(duì)西方社會(huì)由“黑暗”走向“光明”歷史的描述，本身即賦予了科學(xué)方法和科學(xué)精神以特別的價(jià)值和意義，因?yàn)槿魶](méi)有人們觀念的巨大變革和諸多社會(huì)政治問(wèn)題的有效解決，這個(gè)歷史進(jìn)程是絕然不可想像的。科學(xué)的意義正在于：科學(xué)精神的倡揚(yáng)促進(jìn)了人們觀念的變革，科學(xué)方法的運(yùn)用使問(wèn)題的解決成為可能。受這種認(rèn)知的影響，在五四知識(shí)分子的科學(xué)理念中，科學(xué)的意義便集中體現(xiàn)為科學(xué)的方法和科學(xué)的精神。

所謂科學(xué)的方法，演繹法雖曾被五四知識(shí)分子所提及，比如胡適講：“近來(lái)的科學(xué)家和哲學(xué)家漸漸的懂得假設(shè)和證驗(yàn)都是科學(xué)方法所不可少的主要分子，漸漸的明白科學(xué)方法不單是歸納法，是演繹和歸納互相為用的，忽而歸納，忽而演繹，忽而又歸納；時(shí)而由個(gè)體事物到全稱的通則，時(shí)而由全稱的假設(shè)到個(gè)體的事實(shí)，都是不可少的。”（歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》，第2集，282頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，1998。）但相比之下，受傳統(tǒng)治學(xué)方法影響的中國(guó)知識(shí)分子似乎更易接受歸納法。這一點(diǎn)，不僅為胡適所揭示的此前治學(xué)中存在的忽視演繹法的現(xiàn)象所證實(shí)，而且，也為胡適這番議論之后學(xué)界在此問(wèn)題上依然如故的事實(shí)所驗(yàn)證。即使是胡適本人，兩種方法相比較，在他腦子中占主導(dǎo)地位的也是歸納法。其緣由，或許可從他對(duì)東西方治學(xué)方法所作的一番評(píng)論中窺知一二：“事實(shí)上治學(xué)方法，東西雙方原是一致的。雙方之所以有其基本上相同之點(diǎn)，就是因?yàn)楸舜硕际菑娜祟惖某ＷR(shí)出發(fā)的?！保ㄍ蠒?集，第269頁(yè)。）胡適對(duì)科學(xué)方法的這種理解和認(rèn)可，在五四時(shí)期提倡科學(xué)方法的知識(shí)分子中頗具代表性。丁文江是五四時(shí)期深信科學(xué)方法萬(wàn)能的代表人物，他曾闡釋說(shuō)：“科學(xué)的方法，是辨別事實(shí)的真?zhèn)?，把真事?shí)取出來(lái)詳細(xì)的分類，然后求他們的秩序關(guān)系，想一種最簡(jiǎn)單明了的話來(lái)概括他?！保ā犊茖W(xué)與人生觀》，53頁(yè)，濟(jì)南，山東人民出版社，1997。）不論是胡適的從經(jīng)驗(yàn)常識(shí)著手治學(xué)，還是丁文江的由分類求秩序，其方法很顯然都是建立在從特殊到一般基礎(chǔ)上的歸納法，而不是從一般到特殊的演繹法。

所謂科學(xué)的精神主要是指人的思維方式的轉(zhuǎn)化，即不受“子曰詩(shī)云”的影響，依據(jù)事實(shí)用自己的頭腦去思考判斷。就科學(xué)方法和科學(xué)精神的關(guān)系而言，兩者是不可分割的，前者是后者的表現(xiàn)形式，后者是前者的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。因此，對(duì)科學(xué)方法的肯定即是對(duì)科學(xué)精神的倡揚(yáng)。以胡適為例，他認(rèn)為科學(xué)的精神就是科學(xué)方法，而科學(xué)方法的精義則是“大膽的假設(shè)，小心的求證”。由此可見(jiàn)，五四知識(shí)分子所推崇的科學(xué)，不論就其方法看還是就其精神言，都是嚴(yán)復(fù)首倡的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義知識(shí)傳統(tǒng)下的邏輯歸納法。

與推崇科學(xué)方法和科學(xué)精神相伴而行的是對(duì)科學(xué)功能的泛化。由于推崇科學(xué)的人認(rèn)定歐美各國(guó)的興盛除了科學(xué)外，找不出別的原動(dòng)力，所以強(qiáng)調(diào)，人類不僅要把科學(xué)當(dāng)作“備物最有力的新法”，還須自覺(jué)到“今日的最大責(zé)任與最需要是把科學(xué)方法應(yīng)用到人生問(wèn)題上去”。（《胡適文集》，第3集，第302頁(yè)。）他們坦言：“我們也許不輕易信仰上帝的萬(wàn)能了，我們卻信仰科學(xué)的方法是萬(wàn)能的”。（同上書，第4集，第9頁(yè)。）他們公然要求以科學(xué)作為衡量一切是非善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違?！保ā丢?dú)秀文存》，第9頁(yè)。）在急需新的意識(shí)形態(tài)整合社會(huì)動(dòng)員的歷史條件下，“努力科學(xué)”成效顯著，越來(lái)越多的人對(duì)科學(xué)能夠解決一切問(wèn)題深信不疑。科學(xué)主義不可阻遏地泛濫起來(lái)。

三

科學(xué)從受人尊崇，到無(wú)人“敢于公然毀謗”，再到太多的人相信其“能夠解決一切問(wèn)題”，短短30年，便成了中國(guó)思想界的主宰。無(wú)可否認(rèn)，這個(gè)演進(jìn)事實(shí)本身即證明了科學(xué)的價(jià)值和推崇科學(xué)的意義。就五四而言，異常熱鬧的思想文化氛圍和由此帶來(lái)的人們思想觀念的適度變革，都表明陳獨(dú)秀請(qǐng)“賽先生”作中國(guó)的啟蒙大師確屬有遠(yuǎn)見(jiàn)之舉。然而，我們?cè)趯?duì)科學(xué)的啟蒙價(jià)值予以肯定的同時(shí)，卻不應(yīng)忽略科學(xué)的方法萬(wàn)能論所帶來(lái)的不良后果和影響。任何事物的發(fā)展總有一定的度，超過(guò)這個(gè)度就有可能走向其反面。這一點(diǎn)，在由科學(xué)→科學(xué)主義→唯科學(xué)主義的演進(jìn)中有非常典型的體現(xiàn)。

廣義的五四，是一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。作為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一面旗幟，“賽先生”首先是被當(dāng)作啟蒙大師看待的。但是，推崇科學(xué)的人，卻在為“賽先生”爭(zhēng)得這種社會(huì)地位的努力中，不經(jīng)意間賦予了這位先生有可能扮演反面角色的因子。這些人雖然明確要求將“那種駭?shù)蒙啡说娘@赫的名詞，上帝呀，神呀，還是取消了好”，然而，由于他們?cè)陂_(kāi)除上帝的同時(shí)，又把人們的精神交給了一個(gè)新的控制者，即科學(xué)的方法，就使得“開(kāi)除了上帝的名額”的壯舉，實(shí)現(xiàn)不了“放逐了精神的元素”的目標(biāo)，在朝拜的廟堂尚存、朝拜的意識(shí)依舊的情況下，僅僅換個(gè)菩薩面孔，是很難把人們從巨大的精神束縛中解救出來(lái)的。可以說(shuō)，科學(xué)的方法萬(wàn)能論，使“賽先生”搖身一變，成了替代“子曰詩(shī)云”的中國(guó)人的新偶像。

美國(guó)科學(xué)哲學(xué)界的怪才費(fèi)耶阿本德認(rèn)為：“那些注視歷史提供的豐富材料的人，那些不愿為了滿足低下的本能，為了滿足想從清晰性、精確性、客觀性和真理得到理智安寧的欲望，而把史料弄得枯燥乏味的人，將會(huì)明白，只有一條原理可以在一切境況和人類發(fā)展的一切階段上加以維護(hù)。這條原理就是：怎么都行?！保ㄞD(zhuǎn)引自劉大椿：《科學(xué)哲學(xué)》，328頁(yè)，北京，人民出版社，1998。）而相信科學(xué)方法萬(wàn)能的五四知識(shí)分子奉行的恰恰是：除科學(xué)之外，怎么都不行。批判傳統(tǒng)文化、確立個(gè)體本位、追求個(gè)性解放和自我完善，這是五四旗幟鮮明的奮斗目標(biāo)。但是，怎么都不行的態(tài)度，既有損于科學(xué)的批判力，也危及著個(gè)性的自由發(fā)展。人們動(dòng)輒以是否科學(xué)來(lái)談?wù)搯?wèn)題，評(píng)判是非，凡是不在科學(xué)名義下進(jìn)行的，都被視為不科學(xué)之舉，它們也因此失去了談?wù)摰囊饬x和指導(dǎo)時(shí)勢(shì)的作用。懷疑、容忍本是科學(xué)的精神和科學(xué)的方法的內(nèi)在價(jià)值和要求，但這種價(jià)值和要求在五四則是以單向度體現(xiàn)的，即只見(jiàn)科學(xué)任意撻伐，不見(jiàn)有人敢于冒犯科學(xué)。這種對(duì)待科學(xué)“很象專制宗教家”的態(tài)度，就實(shí)質(zhì)而言，已不再構(gòu)成人們思想解放的動(dòng)力，相反，倒成了新的思想桎梏。

美國(guó)心理學(xué)家里奇拉克通過(guò)對(duì)人的行為條件作用的研究證實(shí)，人類在本質(zhì)上是具有目的的，是目的因決定的，它們對(duì)人之所以為人賦予了全然不同的意義。他提醒讀者，“絕對(duì)沒(méi)有充分的證據(jù)可以證明人的本質(zhì)像機(jī)器”。五四時(shí)期信仰科學(xué)的方法萬(wàn)能的知識(shí)分子則堅(jiān)信，人在本質(zhì)上與機(jī)器沒(méi)有兩樣，如丁文江在“科玄論戰(zhàn)”中所特別強(qiáng)調(diào)的：“我的思想的工具是同常人的一類的機(jī)器。機(jī)器的效能雖然不一樣，性質(zhì)卻是相同?！保ā犊茖W(xué)與人生觀》，第47頁(yè)。）這種帶有明顯的準(zhǔn)機(jī)械論傾向的觀點(diǎn)，把“我”當(dāng)作了會(huì)思維的機(jī)器，只承認(rèn)“公例”對(duì)“我”的思維的支配作用，無(wú)視影響“我”心理活動(dòng)的情感、自由意志和目的因等復(fù)雜因素。這種“托庇科學(xué)宇下建立一種純物質(zhì)的純機(jī)械的人生觀，把一切內(nèi)部生活外部生活，都?xì)w到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的‘必然法則’之下”的“變相的運(yùn)命前定說(shuō)”，（《飲冰室合集》，第7卷，11頁(yè)，北京，中華書局，1989。）將人之所以為人的那些因素統(tǒng)統(tǒng)忽略，還如何談得上對(duì)人的動(dòng)機(jī)和行為作合情合理的闡釋？

科學(xué)主義的泛濫，是科學(xué)的方法萬(wàn)能論演化的必然結(jié)果。眾所周知，沒(méi)有哪一種方法是萬(wàn)能的，可以解決一切問(wèn)題的。因此，在科學(xué)方法萬(wàn)能論的背后，必然隱藏著對(duì)科學(xué)的誤解或曲解。從某種意義上講，五四是一個(gè)尋找能夠整合社會(huì)動(dòng)員的意識(shí)形態(tài)的時(shí)代，但無(wú)序的社會(huì)現(xiàn)狀和人們情緒的極度不安，卻從一開(kāi)始就規(guī)定了這種尋找不可能有清晰的節(jié)拍，浮躁將構(gòu)成這個(gè)時(shí)代的一個(gè)鮮明特征?！耙磺兄贫日叨际侨祟悶檫_(dá)到目的所應(yīng)用的器具；要想選擇那種器具合用，那種器具不合用，必須把所有的器具都拿來(lái)比較比較，并研究各種器具的由來(lái)，變遷，找出進(jìn)化的路徑，看看處現(xiàn)在環(huán)境，應(yīng)該用那種器具才好；但是雖然選定了一種器具，卻不可認(rèn)為真正適應(yīng)現(xiàn)在環(huán)境的；必須試驗(yàn)試驗(yàn)，看他的效果如何，如果效果很好，便算這個(gè)器具有價(jià)值，如果效果不好，便棄掉再選一個(gè)”。（高一涵：《研究政治學(xué)的方法》，載《新中國(guó)》，第1卷，第8號(hào)，1919。）人們雖然把自己認(rèn)定的某種思想或觀念奉為指導(dǎo)社會(huì)改造的原則，甚至賦予其意識(shí)形態(tài)的功能，然而，它們又是被當(dāng)作一種“器具”看待的，引起人們關(guān)注的首先是其“形”，而不是“神”。只要“形”看上去能適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)的環(huán)境，就拿來(lái)試驗(yàn)，不行，則一換了之。人們無(wú)暇也無(wú)意對(duì)其“神”作深入的令人信服的理論探究。

在通常的情況下，以某種觀念或價(jià)值為崇尚對(duì)象，往往會(huì)伴之以對(duì)這些觀念或價(jià)值的深入研究和細(xì)微闡發(fā)。但在近代中國(guó)的科學(xué)觀念演變中，出現(xiàn)的現(xiàn)象則近乎反常，科學(xué)→科學(xué)主義→唯科學(xué)主義的演進(jìn)，既沒(méi)有獲得關(guān)于科學(xué)方法論的理論支持，本身也沒(méi)能為科學(xué)研究營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)氛圍。從事理論研究的人（如胡適），聲稱要“多研究些問(wèn)題”，從事實(shí)驗(yàn)室研究的人（如丁文江），則聚焦于“科學(xué)能否解決人生觀”上。人們普遍滿足于對(duì)科學(xué)價(jià)值的津津樂(lè)道，無(wú)意作腳踏實(shí)地的研究和實(shí)踐工作。正是這個(gè)極端推崇科學(xué)價(jià)值的時(shí)代，卻使科學(xué)變成了一個(gè)缺乏實(shí)際內(nèi)涵的空洞詞藻，以至于不管何種行為都可貫之以科學(xué)的名義。30年代中國(guó)國(guó)民黨恢復(fù)傳統(tǒng)道德文化的努力，就是在科學(xué)的名義下進(jìn)行的。國(guó)民黨是“以理論和行動(dòng)一致的論點(diǎn)為基礎(chǔ)”的黨，他“要返回古代道德和直覺(jué)主義時(shí)，卻仍稱自己是科學(xué)的，正是唯科學(xué)論亂貼標(biāo)簽的有趣證明”。（郭穎頤：《中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義》，15頁(yè)，南京，江蘇人民出版社，1989。）

五四知識(shí)分子既然在科學(xué)的理論闡釋上沒(méi)有投入應(yīng)有的精力，對(duì)科學(xué)的誤解也就不足為奇。在他們的認(rèn)知中，科學(xué)不僅沒(méi)有被正確地定位為一種有具體研究對(duì)象和特定研究領(lǐng)域的知識(shí)形態(tài)，即使是在其信仰對(duì)象，即科學(xué)的方法和科學(xué)的精神闡釋方面，也難見(jiàn)精辟之論。受傳統(tǒng)治學(xué)和嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)等因素的影響，所謂科學(xué)的方法，通常是歸納法的代名詞，演繹法并不包括在內(nèi)。其實(shí)，在科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，歸納法是用來(lái)概括由經(jīng)驗(yàn)獲得的事實(shí)，至于邏輯必然的知識(shí)體系則需要演繹法來(lái)建立。換言之，歸納法的目的是確立科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀性，演繹法的目的則是組織“現(xiàn)成的”知識(shí)。兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系，各有自己的作用范圍。忽略演繹法在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，顯然有失偏頗。所謂科學(xué)的精神，是以“拿證據(jù)來(lái)”或“大膽的假設(shè)，小心的求證”概括的。問(wèn)題是，“大膽”的度該如何把握，超出一定的度，還能說(shuō)是“科學(xué)”的嗎？“小心”又該小心到什么地步，考據(jù)學(xué)派的考據(jù)夠“小心”嗎？若夠，科學(xué)精神不就體現(xiàn)為考據(jù)了嗎？致力于這樣的所謂科學(xué)工作，于人生于社會(huì)又有多大裨益？

科學(xué)在五四得不到很好的理論說(shuō)明的原因，除受“浮躁”的時(shí)代特性制約外，還與五四知識(shí)分子的論事方式有關(guān)。人們往往是以對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的描述為據(jù)，來(lái)賦予奉行某種新觀念新思想以合理性的，這種論事方式使像科學(xué)這樣的新觀念無(wú)形中具有了很強(qiáng)的自明性，在成功的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)面前，任何理論說(shuō)明似乎都顯多余。此外，“萬(wàn)能”論也受到了傳統(tǒng)一元論思維模式的影響，所謂“萬(wàn)能”，表露的正是欲一攬子或整體性解決問(wèn)題的希冀。

導(dǎo)致五四啟蒙知識(shí)分子對(duì)待科學(xué)態(tài)度極端化的原因，除上述諸方面外，還有國(guó)際方面的因素。第一次世界大戰(zhàn)后西方出現(xiàn)的衰敗景象，使“西方?jīng)]落論”、“科學(xué)破產(chǎn)論”甚囂塵上，世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮因而愈演愈烈。西方有人哀嘆自己的文明走到了盡頭，轉(zhuǎn)而把求助的目標(biāo)投向東方。受此影響，中國(guó)也有人為自己的學(xué)西方未能學(xué)像表示欣慰。西方文明“本源之謬”說(shuō)一時(shí)獲得有力支持。面對(duì)西方文明在中國(guó)人心目中大為褪色的無(wú)情現(xiàn)實(shí)，自認(rèn)為是在理性之光的照耀下選擇了科學(xué)價(jià)值的知識(shí)分子，便賦予了科學(xué)上帝般的尊嚴(yán)和威力，以使其能打動(dòng)科學(xué)意識(shí)本來(lái)就淡漠、時(shí)下又受到嚴(yán)重挫傷的中國(guó)人的心。

科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)是近代中國(guó)落后挨打的主要原因，但若因此走向另一個(gè)極端，即無(wú)限制地?cái)U(kuò)大科學(xué)的作用范圍，則同樣會(huì)帶來(lái)不可預(yù)想的后果。如今，科技取得了五四人難以想像的長(zhǎng)足發(fā)展，科技與社會(huì)的關(guān)系更加密切。但是，不僅“科學(xué)的發(fā)展很有可能變成沒(méi)有任何人類機(jī)構(gòu)能予以控制的失控力量”而引起越來(lái)越多人的擔(dān)憂，科學(xué)在追求價(jià)值意義上的低能也為人們所關(guān)注?？茖W(xué)與人文如何攜手共進(jìn)，被愈來(lái)愈多的人視為現(xiàn)代化能否健康發(fā)展的關(guān)鍵因素。在這種歷史條件下，反思近代中國(guó)唯科學(xué)主義思潮興起的原因及其不良后果，無(wú)疑具有積極的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

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