導(dǎo)語(yǔ)：我國(guó)科學(xué)觀演變探析論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要:自“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái),現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)觀經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)變。“科玄論戰(zhàn)”的結(jié)果確立了科學(xué)受尊崇的地位,“實(shí)用至上”的科學(xué)觀限制了純理論研究相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展,對(duì)“偽科學(xué)”的批判突出了科學(xué)精神的核心價(jià)值,科學(xué)文化的比較研究開(kāi)啟了對(duì)科學(xué)的多元化理解?，F(xiàn)代中國(guó)科學(xué)觀的演變,是在中西文化相互交融和沖突的社會(huì)環(huán)境中展開(kāi)的。對(duì)科學(xué)的誤解和誤用在一定時(shí)期內(nèi)在所難免。不斷清除對(duì)科學(xué)的誤解和誤用,正是中國(guó)科學(xué)事業(yè)順利發(fā)展的重要保證。

關(guān)鍵詞:科學(xué)觀;科玄論戰(zhàn);實(shí)用至上;偽科學(xué)

Abstract:Sincethe“MayFourthMovement”,theviewonmodernscienceevolvedandunderwentseveralmajorchangesand,astheresultofthehistoricargumentofscienceagainstmetaphysics,scienceprevailed.However,the“PragmaticApproachFirst”viewonsciencerestrictedtherelativelyindependentdevelopmentofthepuretheoreticalresearch.Thecriticismto“pseudo-science”highlightedthecorevaluesofscientificspirit,whilethecomparativestudyonscienceandcultureopenedthediverseunderstandingofscience.So,theevolutionoftheviewonmodernscienceinChinawentforwardinsuchasocialenvironmentthattheChineseandWestculturesweremingledwitheachotherand,meanwhile,theywereinconflict.Insuchahistoricbackground,themisunderstandingandmisuseofsciencewereinevitabletoacertainextentinacertainperiod.ToeliminateuninterruptedlythemisunderstandingandmisuseofscienceisnecessarytoguaranteethesuccessfuldevelopmentofscienceinChina.

Keywords:viewonscience;argumentofscienceagainstmetaphysics;pragmaticapproachfirst;pseudo-science

20世紀(jì)以來(lái),“科學(xué)”成為現(xiàn)代中國(guó)最為流行的詞匯之一。科學(xué)作為一種社會(huì)建制,不僅改變了我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)面貌,還伴隨著“民主”、“社會(huì)主義”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等現(xiàn)代思想范疇,逐步融入中華民族的精神世界。然而,“科學(xué)”這個(gè)詞匯表征的是一個(gè)多義的概念。在不同的年代,人們對(duì)它進(jìn)行了不同的解讀,并衍生出各種不同的行為?；仡櫖F(xiàn)代中國(guó)科學(xué)觀的演變歷程,總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),有助于不斷清除對(duì)科學(xué)的誤解和誤用,從而保證中國(guó)科學(xué)事業(yè)的順利發(fā)展。

一、“科玄論戰(zhàn)”帶來(lái)對(duì)科學(xué)的尊崇

現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)觀的形成始于“五四”運(yùn)動(dòng)前后,“科學(xué)”與“民主”成為當(dāng)時(shí)全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。第一次世界大戰(zhàn)后,梁?jiǎn)⒊樵L歐洲,于1920年發(fā)表《歐游心影錄》,宣告“科學(xué)萬(wàn)能之夢(mèng)”的幻滅,倡言中國(guó)孔老墨人生智慧可以濟(jì)西方文明之窮。1922年,梁漱溟發(fā)表《東西文化及其哲學(xué)》,公開(kāi)為孔子和儒學(xué)辯護(hù)。與此同時(shí),新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者視科學(xué)為解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的良藥,認(rèn)為科學(xué)不僅是反對(duì)封建思想文化的銳利武器,而且是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和人生的最有效方法。如胡適所言:“這三十年來(lái),有一個(gè)名詞在國(guó)內(nèi)幾乎做到了無(wú)上尊嚴(yán)的地位;無(wú)論懂與不懂的人,無(wú)論守舊和維新的人,都不敢公然對(duì)他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’?！保?］正是在這種特定的歷史背景下,中國(guó)科學(xué)主義與人文主義兩大思潮之間相互激蕩,導(dǎo)致了1923年開(kāi)始的一場(chǎng)大論戰(zhàn)。論戰(zhàn)的一方是以張君勱、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼摹靶W(xué)派”,另一方則是以丁文江、胡適、唐鉞等人為代表的“科學(xué)派”。

在這場(chǎng)論戰(zhàn)中,“科學(xué)派”占了上風(fēng),最終幾乎呈一邊倒的格局,這表明現(xiàn)代科學(xué)顯然已滲入當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的主流意識(shí)之中?！翱茖W(xué)派”的勝利與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要密不可分。20世紀(jì)早期的中國(guó)面臨著可能亡國(guó)滅種的危機(jī)。西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)伴隨著西方列強(qiáng)的侵略傳入中國(guó)。人們普遍認(rèn)為,中國(guó)要自強(qiáng)就必須學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。在這種背景下,科學(xué)的、理性的人生觀顯然更符合當(dāng)時(shí)變革中國(guó)社會(huì)的需要,更容易為向往進(jìn)步與富強(qiáng)的人們所接受。源于近代西方的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)精神、科學(xué)方法,對(duì)當(dāng)時(shí)落后的中國(guó)來(lái)說(shuō),是新鮮的和先進(jìn)的東西。堅(jiān)持用科學(xué)的、理性的人生觀指導(dǎo)自己的行動(dòng),曾經(jīng)使許多有志之士和熱血青年接受了作為科學(xué)形態(tài)的馬克思主義,走上了革命道路。

經(jīng)過(guò)“科玄論戰(zhàn)”,科學(xué)在人生與文化領(lǐng)域展示了更普遍的意義。各種哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論競(jìng)相以“科學(xué)”學(xué)說(shuō)自命,人文學(xué)科也興起了一股運(yùn)用科學(xué)方法“整理國(guó)故”的熱潮。在20世紀(jì)20年代至40年代期間,朝野各派政治力量無(wú)不用“科學(xué)”來(lái)解析自己的政治理念和實(shí)踐。以胡適和丁文江為代表的自由主義者曾在20年代呼吁建立“憲政的政府”、“公開(kāi)的政府”,體現(xiàn)了一種將政治科學(xué)化、現(xiàn)代化的訴求。到了30年代和40年代,這些要求發(fā)展成為直接提倡“專家政治”。最終“隨著向各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的這種擴(kuò)展,科學(xué)的內(nèi)涵也不斷被提升和泛化:它在相當(dāng)程度上已超越了實(shí)證研究之域而被規(guī)定為一種普遍的價(jià)值-信仰體系”［2］。這場(chǎng)論戰(zhàn)引發(fā)了全社會(huì)對(duì)科學(xué)精神和科學(xué)價(jià)值的重視。論戰(zhàn)后的幾十年中,科學(xué)廣為流行,成為這一時(shí)代思想界占統(tǒng)治地位的主題。

明末以來(lái)近代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,從動(dòng)機(jī)、方法到內(nèi)容,都要到傳統(tǒng)文化中尋求學(xué)理上的支持和證實(shí)?！翱菩搼?zhàn)”之后情況恰好相反,文化的各個(gè)層面都從科學(xué)中尋求支持和證實(shí)?？茖W(xué)替代了神,成為萬(wàn)物的尺度［3］。1938年出版的趙曾玨所著《科學(xué)與技術(shù)》一書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)價(jià)值觀作了較全面的概括。書(shū)中指出:“科學(xué)雖純粹以尋求真理為目的,但是了解自然的結(jié)果,即得以利用自然,控制自然,了解愈徹底,則利用愈充分,控制愈周密,終至得以‘利用厚生’,提高人類(lèi)生活的水準(zhǔn),增加生產(chǎn)的效能,使國(guó)家民族臻于富強(qiáng)之境?！边@種對(duì)科學(xué)的社會(huì)應(yīng)用絕對(duì)加以推崇的傾向,很容易忽視科學(xué)的不適當(dāng)應(yīng)用可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)。得到過(guò)度尊崇的科學(xué),在某種意義上很容易成為一種新的“經(jīng)學(xué)”。

二、“實(shí)用至上”的科學(xué)觀

新中國(guó)成立之后,人們的科學(xué)觀發(fā)生了明顯變化。當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究要為社會(huì)主義生產(chǎn)建設(shè)實(shí)際服務(wù),將其作為新時(shí)代科學(xué)事業(yè)發(fā)展的基本原則。1950年8月在北京召開(kāi)了中華全國(guó)自然科學(xué)工作者代表會(huì)議。這次會(huì)議強(qiáng)調(diào),舊中國(guó)的科學(xué)事業(yè)是一部分科學(xué)家沿著個(gè)人興趣在小圈子里研究的,有著孤芳自賞、脫離現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn),是跟在歐美人后面的個(gè)人摸索。今天,科學(xué)家需要改變孤立分散的個(gè)人研究和散漫自由的作風(fēng),組織起來(lái),加強(qiáng)科學(xué)工作的計(jì)劃性和集體的聯(lián)系,使科學(xué)研究服務(wù)于農(nóng)業(yè)、工業(yè)、醫(yī)學(xué)、國(guó)防、文化的建設(shè)［4］。使科學(xué)事業(yè)發(fā)展同國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要相結(jié)合,總體上是必要的。但當(dāng)時(shí)對(duì)“科學(xué)”的理解,很多時(shí)候泛指“科學(xué)技術(shù)”,更多強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)研究與應(yīng)用。這樣很容易使人們忽視對(duì)自然科學(xué)基礎(chǔ)理論研究的關(guān)注,造成基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究的某種不平衡。

值得注意的是,我國(guó)注重直觀體驗(yàn)的傳統(tǒng)思維方式,對(duì)這一時(shí)期科學(xué)觀的形成和普及產(chǎn)生了潛移默化的影響。我國(guó)古代科技活動(dòng)中邏輯思維作用不夠明顯,往往用經(jīng)驗(yàn)和試驗(yàn)取代專門(mén)的科學(xué)實(shí)驗(yàn),強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)成果的“經(jīng)世致用”,對(duì)純粹的理論研究持排斥的態(tài)度。這就使得很多人以為科學(xué)實(shí)踐就是通過(guò)親身試驗(yàn)取得成效,而通過(guò)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得出的普遍認(rèn)識(shí)就是科學(xué)規(guī)律。加上當(dāng)時(shí)政治生活中注重搞群眾運(yùn)動(dòng),簡(jiǎn)單地理解“實(shí)踐出真知”,因而逐漸形成一種“實(shí)用至上”的科學(xué)觀,甚至將抽象的基礎(chǔ)科學(xué)理論研究視為“唯心論”,從意識(shí)形態(tài)角度加以“批判”。

這方面比較典型的事例,是1958年“”時(shí)期對(duì)數(shù)學(xué)家齊民友教授的“批判”。齊民友教授主張數(shù)學(xué)發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性,應(yīng)該重視基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí),當(dāng)時(shí)被視為“數(shù)學(xué)教學(xué)的唯心論”?！度嗣袢?qǐng)?bào)》1958年8月20日發(fā)表報(bào)道:“駁倒數(shù)學(xué)教學(xué)的唯心論-武漢大學(xué)一場(chǎng)‘百團(tuán)大戰(zhàn)’辨明數(shù)學(xué)必須聯(lián)系實(shí)際”,其中談到“大多數(shù)老師和同學(xué)受到了教育,認(rèn)識(shí)了只有理論聯(lián)系實(shí)際才能發(fā)展數(shù)學(xué),也只有這樣才能使數(shù)學(xué)為政治服務(wù),為生產(chǎn)服務(wù)”。當(dāng)時(shí)還有所謂“一把大銼捅開(kāi)微積分的奧秘”的報(bào)道,實(shí)際上用形象直觀但很不嚴(yán)格的具體實(shí)例取代微積分概念的嚴(yán)格的形式化定義,這實(shí)際上是一種倒退?！皩?shí)用至上”的科學(xué)觀可以將許多反科學(xué)的主張和事件冠以“科學(xué)”的標(biāo)志,諸如“畝產(chǎn)萬(wàn)斤”、消滅麻雀、“小高爐”遍地開(kāi)花等事情都是在“科學(xué)"的旗號(hào)下得到宣傳推廣的。其實(shí)這類(lèi)事件并不具備真正的實(shí)效,但仍有人出頭論證其“合理性”,實(shí)際上是為了滿足當(dāng)時(shí)宣傳上“實(shí)用”的需要［5］。

“實(shí)用至上”的科學(xué)觀在“”期間得到進(jìn)一步強(qiáng)化。這一時(shí)期曾經(jīng)將相對(duì)論、公理化方法和宇宙學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)成果視為“唯心論”加以批判。在教育界“開(kāi)門(mén)辦學(xué)”,“工農(nóng)兵上大學(xué)、管大學(xué)”,中小學(xué)課本中原來(lái)的數(shù)理化生知識(shí)變成了工農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí),用什么學(xué)什么,“沒(méi)用”的知識(shí)一律不學(xué)?！皩?shí)用至上”的科學(xué)觀尊崇的只是能夠直接體驗(yàn)到功效的科學(xué)知識(shí),這和科學(xué)的本質(zhì)特征相去甚遠(yuǎn)?？茖W(xué)起源于古希臘探求理性和智慧的文化傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)求知是人類(lèi)的本性,為求知而從事學(xué)術(shù)并無(wú)任何實(shí)用目的。薩頓認(rèn)為:“科學(xué)的主要目的和主要報(bào)酬是真理的發(fā)現(xiàn),而科學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生的和它正在產(chǎn)生的無(wú)窮無(wú)盡的財(cái)富只不過(guò)是它的副產(chǎn)品而已。”［6］“實(shí)用至上”的科學(xué)觀對(duì)我國(guó)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了限制作用,不僅影響了基礎(chǔ)科學(xué)研究的深入,也使科學(xué)研究人才的培養(yǎng)受到嚴(yán)重干擾

三、對(duì)“偽科學(xué)”的批判

改革開(kāi)放之后,尊重科學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣得到弘揚(yáng),基礎(chǔ)科學(xué)與應(yīng)用科學(xué)的關(guān)系也得到適當(dāng)調(diào)整。思想界關(guān)于科學(xué)精神、科學(xué)思想和科學(xué)價(jià)值觀的研究和宣傳,對(duì)公眾現(xiàn)代科學(xué)觀的形成產(chǎn)生了重要影響。特別是近些年來(lái)對(duì)“偽科學(xué)”現(xiàn)象的批判,突出了科學(xué)精神的核心價(jià)值?！皞慰茖W(xué)”現(xiàn)象的泛起,實(shí)際上暴露了以往科學(xué)教育和普及工作的嚴(yán)重弱點(diǎn),就是受“實(shí)用至上”的科學(xué)觀影響,學(xué)科學(xué)、用科學(xué)往往停留在實(shí)用和功利的層面,缺乏對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的了解。當(dāng)一些非科學(xué)甚至反科學(xué)的事件披著“科學(xué)”的外衣流行的時(shí)候,許多人缺乏基本的識(shí)別能力。對(duì)“偽科學(xué)”現(xiàn)象的批判,是現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)觀開(kāi)始走向成熟,進(jìn)而影響公眾的標(biāo)志。

改革開(kāi)放初期,“偽科學(xué)”表現(xiàn)為“人體特異功能”。當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有130多家新聞媒體參與宣傳“特異功能”,有60多家研究機(jī)構(gòu)參與研究“特異功能”。有人甚至認(rèn)為“特異功能”是科學(xué)事實(shí),是科學(xué)研究的新方向。1985年以后,“特異功能”演變?yōu)閭螝夤Α：髞?lái)偽氣功進(jìn)入醫(yī)療健身領(lǐng)域,成為騙取錢(qián)財(cái)?shù)氖侄?。在偽氣功泛濫的同時(shí),許多偽劣技術(shù)冒充“專利”、“重大技術(shù)發(fā)明”,在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域詐騙錢(qián)財(cái),嚴(yán)重干擾了經(jīng)濟(jì)秩序和科研秩序,較典型的有“水變油”、“超淺水船”等。對(duì)“偽科學(xué)”的批判遇到許多阻力,甚至出現(xiàn)打假者一度成為被告甚至敗訴的事情。

在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代,“偽科學(xué)”現(xiàn)象屢禁不止,有多方面的原因。目前科學(xué)對(duì)有些現(xiàn)象還不能解釋,有些難題尚未解決?！皞慰茖W(xué)”利用科學(xué)研究還沒(méi)有觸及的空白領(lǐng)域大做文章,將一些人們不大熟悉的現(xiàn)象刻意夸張、渲染和神秘化。由于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的專業(yè)化趨勢(shì)明顯加強(qiáng),越來(lái)越遠(yuǎn)離普通民眾的生活經(jīng)驗(yàn)和常識(shí),人們單憑經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)難以準(zhǔn)確加以理解,難以從自己的經(jīng)歷和知識(shí)背景中判斷涉及許多專業(yè)術(shù)語(yǔ)的事件是否真實(shí),是否正確,是否有價(jià)值。一些人的潛意識(shí)中還有著對(duì)神秘現(xiàn)象的好奇和迷信,很容易被附會(huì)“科學(xué)”術(shù)語(yǔ)的“偽科學(xué)”宣傳打動(dòng)。對(duì)“偽科學(xué)”現(xiàn)象的盲目相信與對(duì)科學(xué)的盲目崇拜糾纏在一起,增加了科學(xué)精神和科學(xué)知識(shí)普及的難度。

要從根本上消除“偽科學(xué)”現(xiàn)象對(duì)我國(guó)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的干擾,必須進(jìn)一步構(gòu)建有助于弘揚(yáng)科學(xué)精神的文化氛圍。多年來(lái)人們習(xí)慣于從器物角度理解科學(xué),把科學(xué)與技術(shù)相提并論,只關(guān)心新技術(shù)、新成果的推廣和應(yīng)用,忽視科學(xué)作為人類(lèi)追求真理的手段的作用,對(duì)于破除迷信、樹(shù)立批判意識(shí)的作用,對(duì)于人的世界觀、人生觀影響的作用。默頓提出現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì),即普遍主義、公有性、無(wú)私利性和有條理的懷疑論［7］,可能是許多專業(yè)科學(xué)工作者至今仍不大熟悉的。因此,在科學(xué)教育和科學(xué)普及中進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)科學(xué)精神、科學(xué)思想方法、科學(xué)價(jià)值觀念的宣傳,仍然是非常必要而又十分艱巨的任務(wù)。

四、對(duì)科學(xué)的多元化理解

近些年來(lái),在對(duì)西方后現(xiàn)代文化的了解過(guò)程中,也出現(xiàn)了對(duì)科學(xué)的多元化理解。

西方后現(xiàn)代文化的出現(xiàn)來(lái)自對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的某些消極影響的反思,中國(guó)的現(xiàn)代化也同樣面臨著工業(yè)文明帶來(lái)的全球性問(wèn)題,如環(huán)境污染、能源危機(jī)、核威脅等等。人們開(kāi)始以困惑的心情關(guān)注科學(xué)與人文、真理與價(jià)值、理性與非理性、知識(shí)與信仰等方面的矛盾沖突。

受邏輯實(shí)證主義和蘇聯(lián)哲學(xué)界的影響,我國(guó)學(xué)者在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi),曾把科學(xué)視為系統(tǒng)化的絕對(duì)正確的客觀實(shí)證知識(shí)。20世紀(jì)80年代以來(lái)翻譯和介紹了國(guó)外科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)學(xué)諸多新學(xué)說(shuō),其中后現(xiàn)代主義科學(xué)觀在中國(guó)產(chǎn)生了正反兩種回應(yīng)。認(rèn)同者以“人文主義”批判所謂“科學(xué)主義”,引用海德格爾、馬爾庫(kù)塞、?？碌人枷爰覍?duì)科學(xué)主義的種種非難,認(rèn)為理性是一種神話,知識(shí)是權(quán)力的同謀,提出對(duì)理性、啟蒙、科學(xué)語(yǔ)言等予以“解構(gòu)”。他們批判現(xiàn)代性,宣稱告別啟蒙主義,有人還尋求儒家學(xué)說(shuō)與后現(xiàn)代主義的契合,希望通過(guò)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化來(lái)構(gòu)建新人文精神,遏止“科學(xué)主義”的泛濫。而反對(duì)者認(rèn)為:“在中國(guó),當(dāng)真要追隨西方的后現(xiàn)代主義傾向,那是會(huì)立即碰壁的,而且很容易返回到前現(xiàn)代化的困境?！薄俺缟锌茖W(xué)在撥亂反正、改革開(kāi)放的進(jìn)程中曾經(jīng)充當(dāng)開(kāi)路先鋒,若任由反權(quán)威主義的自由追求把科學(xué)作為主要靶子,在中國(guó)這塊土地上,生長(zhǎng)出來(lái)很可能不是弘揚(yáng)個(gè)性之花,卻是遠(yuǎn)離科學(xué)理性的封建愚昧?！保?］

與此類(lèi)似,近年來(lái)還出現(xiàn)了關(guān)于是否存在“西方科學(xué)”和“東方科學(xué)”的討論,關(guān)于中醫(yī)是否“科學(xué)”的討論。近現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)體系本身是不應(yīng)該有地域和民族文化差異的,但科學(xué)思想和科學(xué)文化顯然具有地域性和民族性。以客觀、冷靜、寬容的心態(tài)對(duì)待不同文化背景下科學(xué)工作者的思想貢獻(xiàn),研究不同文化背景下人類(lèi)知識(shí)遺產(chǎn)的合理性和價(jià)值所在,應(yīng)該成為全球化時(shí)代科學(xué)事業(yè)發(fā)展的新的理念。對(duì)科學(xué)的一元化理解之所以遇到后現(xiàn)代文化、后殖民話語(yǔ)、女性主義、知識(shí)權(quán)力理論、科學(xué)文化建構(gòu)論等思潮的挑戰(zhàn),對(duì)科學(xué)的多元化理解之所以出現(xiàn),正是因?yàn)樵从谖鞣轿幕默F(xiàn)代科學(xué)思維方式暴露出一定的局限性,并不能完全解決現(xiàn)代科學(xué)和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨的各種問(wèn)題。開(kāi)啟對(duì)科學(xué)的多元化理解,能夠使人們反思過(guò)去,積極地直面未來(lái)。中國(guó)的科學(xué)傳統(tǒng)在近現(xiàn)代的落伍,并不意味著要始終追隨西方科學(xué)的發(fā)展。西方的科學(xué)傳統(tǒng)在近代科學(xué)的誕生中大放異彩,也并不表明在未來(lái)仍能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)然,對(duì)科學(xué)的多元化理解,并不意味著取消科學(xué)的客觀性和真理性。在科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程中,社會(huì)的、文化的因素會(huì)滲入其中,造成科學(xué)知識(shí)形態(tài)的多元化。但經(jīng)過(guò)嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)和邏輯整理的科學(xué)理論成果,仍將最終歸于一元化,成為對(duì)客觀世界規(guī)律性的正確反映。

總之,現(xiàn)代中國(guó)科學(xué)觀的演變,是在中西文化相互交融和沖突的社會(huì)環(huán)境中展開(kāi)的。對(duì)科學(xué)的誤解和誤用在一定時(shí)期內(nèi)在所難免。不斷清除對(duì)科學(xué)的誤解和誤用,正是中國(guó)科學(xué)事業(yè)順利發(fā)展的重要保證。

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