導(dǎo)語：傳習(xí)錄對論語心性分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“心性”是一個中國哲學(xué)名詞，本文中所寫的“心性”采用陸王心學(xué)心性一體的觀點(diǎn)，即人天生所具有的稟性及后天所養(yǎng)成的但是自然流露的感情與意識?！靶男哉摗币嗫煞Q為“心本論”，主要表現(xiàn)在三方面：第一，人的行為、道德源于心性；第二，人的行為、道德的發(fā)生以及目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都應(yīng)遵從心性；第三，人生價值的最終體現(xiàn)在于順從心性而發(fā)的行為與道德。本文就《傳習(xí)錄》對《論語》《孟子》心性論的繼承與發(fā)展進(jìn)行淺要的分析。

孔子的思想基礎(chǔ)是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語·陽貨》），然而孔子更傾向于性善論。他認(rèn)為心性與禮是“繪事后素”（《論語·八佾》）的關(guān)系，若將禮比作絢爛彩色，那么心性就是白底，先有了心性這一條件然后才能學(xué)習(xí)和踐行“禮”，所以“習(xí)”是在“性”的基礎(chǔ)上完成的，內(nèi)心的仁道是禮——孔子所追求的社會秩序——的基礎(chǔ)。可知在孔子思想中，純潔的心性是成功的必要條件，是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的基礎(chǔ)，至于孔子為什么沒有直言性善，這與孔子因事有識的思考方法有關(guān)，不愿多講未知之事，這也就是為什么“夫子之言性與天道，不可得而聞也”（《論語·公冶長》）。

孔子在“性近”的基礎(chǔ)上提出了其求“仁”——人之順心性而發(fā)又合乎禮節(jié)的道德標(biāo)準(zhǔn)——的方法，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》），“克己復(fù)禮”在朱熹《四書章句集注》中釋為“日月克己，不以為難，則私欲凈盡，天理流行”，也就是存天理滅人欲，而《五經(jīng)正義》中“馬（融）曰克己，約身，孔（安國）曰：復(fù)反也?！蔽艺J(rèn)為可以從“為仁由己”中看出，“克”并非滅而是控制，克己也就是控制自己的欲望與感情，“復(fù)”與“歸”是“回歸”的意思，即人的心性產(chǎn)生情感，又需通過學(xué)習(xí)即學(xué)禮去控制情感的運(yùn)用，以使其回歸到人心性中的仁。

對于人生的結(jié)果，孔子承認(rèn)“道之不行，已知之矣”（《論語•微子》）。他堅持的一是“仁”，一是“安仁”，求仁得仁，這就是樂，樂是由心而發(fā)的至誠，這份至誠令居陋巷成為一種詩意的棲居，此時的心性沒有任何阻障，已經(jīng)成為了仁義大道而不再需要拘束，正所謂“從心所欲，不逾矩”（《論語•為政》）。

孟子作為孔子思想的繼承人，吸收孔子“性相近”的思想又直言性善，認(rèn)為人生而“良能良知”，學(xué)習(xí)就是為了擴(kuò)展這份良知以成為仁義禮智。

孟子直言性善，“心之所同然者,何也？謂理也，義也?！?《孟子·滕文公上》)認(rèn)為人心中的義理是相同相通的，從性善的角度看，圣人與我等無二。他從不忍人之心這個方面去論證性善，當(dāng)一個人看到小孩就要跌進(jìn)井里時，會有驚駭同情的心情，而這種心境是自然心性所生，而不是為了虛名實(shí)利。由此孟子就認(rèn)識到人的心性中具有“惻隱、善惡、辭讓、是非”四心，由此而生出仁義禮智四端，這四端發(fā)于人心就好像人天生具有四肢，是自然而然的，所需要做的則是“知皆擴(kuò)而充之”（《孟子·盡心上》）。這就將人的心性放在源泉的地位，將人的價值充分體現(xiàn)出來，使仁義禮智成為一種順乎心性而行的天道，而不是禮教枷鎖。

孟子繼承和發(fā)揚(yáng)孔子的順性思想，提出“大人者，不失其赤子之心者也”（《孟子•離婁下》），人只要認(rèn)識和保存心性中的四心，就會由此生出仁義禮智四端，所以有德行的人就是沒有失去其心性純凈的人，古往今來之圣哲常被庸眾斥為稚直，可旁證此語。所以就需要將心性“擴(kuò)而充之”去發(fā)現(xiàn)一個真正的自我，就是養(yǎng)浩然之氣。這就需要“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也”（《孟子·公孫丑上》），這種氣必須配合義與道，這是其力量的源泉，它不是偶然的幾次正義行為便能得到的，而是正義所匯，綿綿不絕，只要有一點(diǎn)不符合心性，這氣就會疲弱，這也就是集義的功夫。而義由心生，萬物皆非心外，要去勤奮培養(yǎng)它，而不要有特定的目的，心內(nèi)不能忽略了義，要不斷地在心內(nèi)求義，但是也不能違背其發(fā)展的規(guī)律，否則就是揠苗助長，徒勞無益。

在孟子思想中，人生的最高境界就是“盡心”，也就是將心性順其自然地發(fā)揮出來。他繼承了孔子關(guān)于人生“從心所欲”境界的描述，更進(jìn)一步把人生的較高境界分為六種，即“好、信、美、大、圣、神”（《孟子•盡心下》）：一個人值得喜歡就是好，那些好處如果實(shí)際存在于他本身就叫作信，但這也只是說這個人是個好人，能做好事讓人喜歡而已。而后四種則是賢人“從心所欲”的人生境地，“美”就是那些好處真正地成為他的心性；如果能從心性中將那些好處表現(xiàn)出來就是“大”；不僅表現(xiàn)出來，而且真正的與心性融化貫通就是“圣”；而天理回歸到心性，合而為一就是“神”。

儒學(xué)發(fā)展到明中葉以后，陽明先生繼承孔孟思想，又在其基礎(chǔ)上將心性論發(fā)展到一個高峰，提出心性一體的理論，將萬事萬物置于心性之中，又超越心性的善惡進(jìn)一步提出“致良知”的思想。

其一，心性一體，容納萬物。孟子曰“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》），他將知性知天歸于盡心，也就是把收獲本心、了解天命與擴(kuò)充本心聯(lián)系起來，卻沒有將善的心、性、天本源的異同說出，似乎盡心便是善的本源，但從“浩然正氣”等章看似乎性、天也是其本源。而陽明先生在陸九淵的理論基礎(chǔ)上繼承孔孟思想提出“心性一體”的理論：“心也，性也，天也，一也”（《傳習(xí)錄·卷中·答聶文蔚書（二）》），心性只有一個，就是天理大道，只是它的具體作用不同，以至名稱多達(dá)無數(shù)，若以根與葉比喻心性與天理即仁義禮智的關(guān)系，心是根，其他的萬事萬物就是葉，所以說人的本性就是心的本體，天理與心性本無不同，因而盡全力發(fā)揚(yáng)人的心性就是探求天理。

其二，不拘泥于性之善惡，將心性從簡單的孔子言性近，孟子言性善，荀子言性惡，告子言性無善無不善，楊子言善惡混，宓子賤、漆雕開、公孫子言性有善有惡中超越出來，進(jìn)一步發(fā)展了孟子“良知”“良能”的思想，認(rèn)為“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善為惡是格物”。這里似乎有矛盾之處，其實(shí)不然，陽明先生的性善是從行動的源泉上得來，同孟子一樣；而無善惡則是從本體角度來看，就是“未發(fā)之中”，也就是說人心性的本體是“明瑩無滯”的，而這種“一己內(nèi)外，一齊俱透”的“明瑩無滯”不也就是至善嗎？人最初尋善的源還是心性，而辨別是非的原動力又是“良知”，人們之所以要學(xué)習(xí)就是為了通過格物為善去惡。對于孔孟的“生知論”，陽明先生又用“良知論”進(jìn)一步補(bǔ)充，“良知，心之本體，即所謂性善也，未發(fā)之中也，寂然不動之體也，廓然大公也”（《傳習(xí)錄·卷中·答陸原靜書》）。因?yàn)槿巳硕加辛贾?，所以都是“生知者”，又因?yàn)槎家W(xué)習(xí)和保存，所以又都是“學(xué)知者”。正如陽明先生所說“良知”是造化的精靈，所以它更是至善心性的體現(xiàn)，由此可知，此心原動的“知善知惡”即是一個至善的“良知”。如此陽明先生從多角度體會和了解心性，最終總結(jié)了一句口頭禪“滿街都是圣人”。其實(shí)你看滿街人是圣人，滿街人看你也是圣人。

而陽明先生思想的“一貫之道”就在于求其本心，這與孔孟之道是相通的，但在其途徑中又進(jìn)一步將“致良知”的功夫做得淋漓盡致以回歸心性，去惡存善，去欲存真。陽明先生認(rèn)為人只要在心性上用功，把心性參悟透徹了，“看得一性字分明，即萬理燦然”。（《傳習(xí)錄•卷上•陸澄錄》）學(xué)問的關(guān)鍵就是求“心體明”而已，而求己之心性在于格物以致知即“致良知”。正如孟子“順性”思想那樣，陽明先生認(rèn)為“知是心之本體，心自然會知”，但人不可能沒有私欲，所以必須用格物致知的功夫戰(zhàn)勝私欲，恢復(fù)人“明瑩無滯”的心性，這就可以做到擴(kuò)充心性以求仁，“勝私復(fù)理”（《傳習(xí)錄••卷上••徐愛錄》）。

人心就像一面鏡子可以將萬事萬物在鏡子中映出，但是鏡子用久了，接觸的事物多了，難免昏蔽，“先生之格物如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照”（《傳習(xí)錄•卷上•陸澄錄》）。孔孟的思想大多還是在“照”，也就是從心性中尋仁義，而陽明先生則更重視“磨”也就是格物致知以求“明瑩無滯”的良知，其目的就在于了解自己的心性，擴(kuò)充善念遏制惡念?！爸铝贾钡墓Ψ蚓褪恰叭テ湫闹徽?，以全其本體之正”（《傳習(xí)錄•卷上•徐愛錄》）。具體來講就是居敬與窮理，居敬就是存養(yǎng)心性，窮理就是推究事物的天理?！安徽钡奈镉恰皥?zhí)著”產(chǎn)生的意念，如果想要做到去除其中的邪念，就需存養(yǎng)天理，也就是居敬，要辨別是非則需要窮盡天理，也就是窮理?！案裎铩本褪敲献印氨M心焉而已”的意思，不求表面功夫而要在心內(nèi)體會，沒有一份至誠的心性什么功夫都沒有用，反會成為一份執(zhí)著，所以“致良知”就是盡心性。

陽明先生繼承孔孟思想，又進(jìn)一步看到人們做到“致良知”后就會“視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體”（《傳習(xí)錄•卷中•答聶文蔚（一）》）在心性中有一個“大同”。心性得到了純?nèi)炖?，猶如明鏡一般無私無慮又普照萬物，“全體瑩徹，略無纖塵染著”“是天下之大本”（《傳習(xí)錄•卷上•陸澄錄》），就是孔子所謂的“坦蕩蕩”，也就是真正做到了順性而為，無可無不可，天理回歸了心性。

《傳習(xí)錄》對《論語》《孟子》心性論的傳承，其核心一以貫之就是回歸自然心性。心性是后天行為與思想的起源，而人

生就是一個回歸“明瑩無滯”本心的過程，其價值的最終體現(xiàn)就是天理正道順從心性而發(fā)，真正做到仁義大道與心性的合一。

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