導(dǎo)語：價值的物理學(xué)定義論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文摘要：人類現(xiàn)象是物理現(xiàn)象的高級表現(xiàn)形式，人類的發(fā)展過程既是價值的增長過程，又是有序化的增長或“負熵”的減少過程，但是真正推動人類生存與發(fā)展的動力源是“有序化能量”，食物能量是人類最標準的有序化能量，生活資料使用價值、勞動價值和生產(chǎn)資料使用等其它形式的價值在功能特性上起著替代、補償、加強和擴展食物能量的作用，因而都可折算成一定數(shù)量的標準有序化能量，價值就是實在有序化能量與虛擬有序化能量的總和（即廣義有序化能量），這樣，從物理學(xué)角度所定義的價值概念與從社會學(xué)角度所定義的價值概念完全一致，從而為價值理論以及整個社會科學(xué)通向自然科學(xué)架起了橋梁。

關(guān)鍵詞：價值熵有序化能量

ThephysicsdefinitionoftheValue

Thehumanphenomenonisthephysicalphenomenonhigh-levelmanifestation,humanity''''sdevelopingprocessisnotonlythevaluegrowthprocess,isalsotheorderinggrowthor“thenegentropy”reducedprocess,butpromotesthehumansurvivalandthedevelopmentpowersupplyistruly“theorderingenergy”,foodenergyisthehumanmoststandardorderingenergy,thesubsistencemeansusevalue,thelaborvalueandtheproducergoodsuseandsoonotherformvalueplaysinthefunctioncharacteristicissubstituting,thecompensation,tostrengthen，expansionfoodenergyrole,thusmayconvertthecertainamountstandardorderingenergy,thevalueisthesolidorderingenergyandthehypothesizedorderingenergysumtotal(i.e.thegeneralizedorderingTheenergy),thevalueconceptwhichdefinesfromthephysicsanglewiththevalueconceptwhichdefinesfromthesociologicalanglecompletelyislikethisconsistent,thushasbuiltthebridgeforthevaluetheoryaswellastheentiresocialsciencestothenaturalsciences.

Keyword:Value,entropy,orderingenergy

在自然科學(xué)家看來，人類的發(fā)展過程實際上就是有序化的增長過程，人類的一切生產(chǎn)與消費實際上就是“負熵”的創(chuàng)造與消耗；在社會科學(xué)家看來，人類的發(fā)展過程實際上就是本質(zhì)力（即勞動能力或社會生產(chǎn)力）的增強過程，人類的一切生產(chǎn)與消費實際上就是“價值”的創(chuàng)造與消耗。然而，無論是自然科學(xué)家還是社會科學(xué)家，既不承認“負熵與價值毫不相干”，也不承認“負熵就是價值，價值就是負熵”。如果能夠把“負熵”與“價值”聯(lián)系起來，并對價值做出物理學(xué)定義，從而把價值理論建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，進而把整個社會科學(xué)建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，使之具有更高的客觀性、精確性和系統(tǒng)性，這必然會對價值理論以及整個社會科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生極為重要的作用。

一、耗散結(jié)構(gòu)論把“價值”與“負熵”聯(lián)系起來

傳統(tǒng)的價值理論往往只看到了人類社會的價值現(xiàn)象與自然界各種物理現(xiàn)象、化學(xué)現(xiàn)象或生物現(xiàn)象之間的差別，而看不到其內(nèi)在聯(lián)系，看不到它們在更高層次上的內(nèi)在統(tǒng)一性。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們開始認識到人類運動和生物運動都是由低等的物理運動和化學(xué)運動發(fā)展而來，必然遵循著一般的物理定律和化學(xué)定律，只是表現(xiàn)得更為復(fù)雜、更為奇特而已。物理學(xué)的“耗散結(jié)構(gòu)論”集中體現(xiàn)了人們在這方面的研究成果，它把原本完全不相容的物理熱力學(xué)與生物學(xué)統(tǒng)一起來了，實現(xiàn)了人類認識史上的一次大飛躍。

19世紀存在著兩種對立的發(fā)展觀。一種是以熱力學(xué)第二定律為依據(jù)推演出的退化觀念體系，它認為，由于能量的耗散，世界萬物趨于衰弱，宇宙趨于“熱寂”，結(jié)構(gòu)趨于消亡，無序度趨于極大值，整個世界隨著時間的進程而走向死亡；另一種是以達爾文的進化論為基礎(chǔ)的進化觀念體系，它指出，社會進化的結(jié)果是種類不斷分化、演變而增多，結(jié)構(gòu)不斷復(fù)雜而有序，功能不斷進化而強化，整個自然界和人類社會都是向著更為高級、更為有序的組織結(jié)構(gòu)發(fā)展。顯然，物理學(xué)與生物學(xué)、社會學(xué)中的這兩種觀點至少表面上在發(fā)展觀上是根本對立的。難道生命系統(tǒng)與非生命系統(tǒng)之間真的有著完全不同的運動規(guī)律嗎？為此，物理學(xué)家普利高津創(chuàng)立了“耗散結(jié)構(gòu)論”，他認為，無論是生命物質(zhì)還是非生命物質(zhì)，應(yīng)該遵循同樣的自然規(guī)律，生命的過程必然遵循某種復(fù)雜的物理定律。

耗散結(jié)構(gòu)論把宏觀系統(tǒng)區(qū)分為三種：①與外界既無能量交換又無物質(zhì)交換的孤立系；②與外界有能量交換但無物質(zhì)交換的封閉系；③與外界既有能量交換又有物質(zhì)交換的開放系。它指出，孤立系統(tǒng)永遠不可能自發(fā)地形成有序狀態(tài)，其發(fā)展的趨勢是“平衡無序態(tài)”；封閉系統(tǒng)在溫度充分低時，可以形成“穩(wěn)定有序的平衡結(jié)構(gòu)”；開放系統(tǒng)在遠離平衡態(tài)并存在“負熵流”時，可能形成“穩(wěn)定有序的耗散結(jié)構(gòu)”。耗散結(jié)構(gòu)是在遠離平衡區(qū)的、非線性的、開放系統(tǒng)中所產(chǎn)生的一種穩(wěn)定的自組織結(jié)構(gòu)，由于存在非線性的正反饋相互作用，能夠使系統(tǒng)的各要素之間產(chǎn)生協(xié)調(diào)動作和相干效應(yīng)，使系統(tǒng)從雜亂無章變?yōu)榫挥行颉?/p>

生物機體是一種遠離平衡態(tài)的有序結(jié)構(gòu)，它只有不斷地進行新陳代謝才能生存和發(fā)展下去，因而是一種典型的耗散結(jié)構(gòu)。人類是一種高度發(fā)達的耗散結(jié)構(gòu)，具有最為復(fù)雜而精密的有序化結(jié)構(gòu)和嚴謹協(xié)調(diào)的有序化功能。因此，所有生命系統(tǒng)包括人類社會的發(fā)展都是有序化的不斷增長過程耗散結(jié)構(gòu)論認為，人類社會的有序化發(fā)展過程（即耗散結(jié)構(gòu)的有序化過程）往往需要以環(huán)境更大的無序化為代價，因此從整體上講，由人類社會本身與周圍環(huán)境所組成的更大范圍的物質(zhì)系統(tǒng)，仍然是不斷朝無序化的方向發(fā)展，仍然服從熱力第二定律。因此，達爾文的進化論所反映的系統(tǒng)從無序走向有序，以及克勞修斯的熱力學(xué)第二定律所反映的系統(tǒng)從有序走向無序，都只是宇宙演化序列中的一個環(huán)節(jié)。

物理學(xué)采用“熵函數(shù)”來描述系統(tǒng)的無序化或有序化程度，熵值增長就意味著系統(tǒng)的無序化提高或有序化降低，熵值減少就意味著系統(tǒng)的無序化降低或有序化提高。從系統(tǒng)的外界輸入“負熵”可抵消系統(tǒng)的熵值增長，從而維持和發(fā)展系統(tǒng)的有序化。由此可見：從物理學(xué)角度來看，人類社會的一切生產(chǎn)與消費實際上就是“負熵”的創(chuàng)造與消耗；從在社會學(xué)角度來看，人類社會的一切生產(chǎn)與消費實際上就是“價值”的創(chuàng)造與消耗。“負熵”與“價值”之間存在著某種必然的聯(lián)系。

二、熵函數(shù)的來歷及統(tǒng)計學(xué)意義

熱力學(xué)第一定律就是能量守恒與轉(zhuǎn)換定律，但是它并未涉及能量轉(zhuǎn)換的過程能否自發(fā)地進行以及可進行到何種程度。熱力學(xué)第二定律就是判斷自發(fā)過程進行的方向和限度的定律，它有不同的表述方法：熱量不可能自發(fā)地從低溫物體傳到高溫物體；熱量不可能從低溫物體傳到高溫物體而不引起其他變化；不可能從單一熱源取出熱量使之全部轉(zhuǎn)化為功而不發(fā)生其他變化；第二類永動機是不可能造成的。熱力學(xué)第二定律是人類經(jīng)驗的總結(jié)，它不能從其他更普遍的定律推導(dǎo)出來，但是迄今為止沒有一個實驗事實與之相違背，它是基本的自然法則之一。

由于一切熱力學(xué)變化（包括相變化和化學(xué)變化）的方向和限度都可歸結(jié)為熱和功之間的相互轉(zhuǎn)化及其轉(zhuǎn)化限度的問題，那么就一定能找到一個普遍的熱力學(xué)函數(shù)來判別自發(fā)過程的方向和限度。可以設(shè)想，這種函數(shù)是一種狀態(tài)函數(shù)，又是一個判別性函數(shù)（有符號差異），它能定量說明自發(fā)過程的趨勢大小，這種狀態(tài)函數(shù)就是熵函數(shù)。

如果把任意的可逆循環(huán)分割成許多小的卡諾循環(huán)，可得出

∑(δQi/Ti)r＝0(1)

即任意的可逆循環(huán)過程的熱溫商之和為零。其中，δQi為任意無限小可逆循環(huán)中系統(tǒng)與環(huán)境的熱交換量；Ti為任意無限小可逆循環(huán)中系統(tǒng)的溫度。上式也可寫成

∮(δQr/T)＝0(2)

克勞修斯總結(jié)了這一規(guī)律，稱這個狀態(tài)函數(shù)為“熵”，用S來表示，即

dS＝δQr/T(3)

對于不可逆過程，則可得

dS＞δQr/T(4)

或dS－δQr/T＞0(5)

這就是克勞修斯不等式，表明了一個隔離系統(tǒng)在經(jīng)歷了一個微小不可逆變化后，系統(tǒng)的熵變大于過程中的熱溫商。對于任一過程（包括可逆與不可逆過程），則有

dS－δQ/T≥0(6)

式中：不等號適用于不可逆過程，等號適用于可逆過程。由于不可逆過程是所有自發(fā)過程之共同特征，而可逆過程的每一步微小變化，都無限接近于平衡狀態(tài)，因此這一平衡狀態(tài)正是不可逆過程所能達到的限度。因此，上式也可作為判斷這一過程自發(fā)與否的判據(jù)，稱為“熵判據(jù)”。

對于絕熱過程，δQ＝0，代入上式，則

dSj≥0(7)

由此可見，在絕熱過程中，系統(tǒng)的熵值永不減少。其中，對于可逆的絕熱過程，dSj＝0，即系統(tǒng)的熵值不變；對于不可逆的絕熱過程，dSj＞0，即系統(tǒng)的熵值增加。這就是“熵增原理”，是熱力學(xué)第二定律的數(shù)學(xué)表述，即在隔離或絕熱條件下，系統(tǒng)進行自發(fā)過程的方向總是熵值增大的方向，直到熵值達到最大值，此時系統(tǒng)達到平衡狀態(tài)。

熵函數(shù)的統(tǒng)計學(xué)意義：玻爾茲曼在研究分子運動統(tǒng)計現(xiàn)象的基礎(chǔ)上提出來了公式：

S＝k×LnΩ(8)

其中，Ω為系統(tǒng)分子的狀態(tài)數(shù)，k為玻爾茲曼常數(shù)。

這個公式反映了熵函數(shù)的統(tǒng)計學(xué)意義，它將系統(tǒng)的宏觀物理量S與微觀物理量Ω聯(lián)系起來，成為聯(lián)系宏觀與微觀的重要橋梁之一?；谏鲜鲮嘏c熱力學(xué)幾率之間的關(guān)系，可以得出結(jié)論：系統(tǒng)的熵值直接反映了它所處狀態(tài)的均勻程度，系統(tǒng)的熵值越小，它所處的狀態(tài)越是有序，越不均勻；系統(tǒng)的熵值越大，它所處的狀態(tài)越是無序，越均勻。系統(tǒng)總是力圖自發(fā)地從熵值較小的狀態(tài)向熵值較大（即從有序走向無序）的狀態(tài)轉(zhuǎn)變，這就是隔離系統(tǒng)“熵值增大原理”的微觀物理意義。

三、改造耗散結(jié)構(gòu)論

盡管耗散結(jié)構(gòu)論等現(xiàn)代自然科學(xué)理論在原則上拉近了物理學(xué)與生物學(xué)、社會學(xué)之間的距離，但仍然無法把它直接應(yīng)用到生物學(xué)和社會學(xué)的研究之中，更無法把它順利推廣應(yīng)用到社會科學(xué)其它領(lǐng)域之中，這在根本上決定了它們的發(fā)展局限性，主要是因為它存在如下三大缺陷：一是把系統(tǒng)的“結(jié)構(gòu)有序”與“功能有序”混淆起來，采用“序參量”來描述系統(tǒng)的有序化程度；二是，把系統(tǒng)的“負熵”與“負熵能”混淆起來，直接采用“負熵”來描述“價值”；三是，把“能量交換”與“物質(zhì)交換”、“信息交換”混淆起來，單純從能量角度考察系統(tǒng)的有序性。為此，必須對它們進行重大改造。

1、把“結(jié)構(gòu)有序”與“功能有序”區(qū)別開來，采用“熵函數(shù)”來描述系統(tǒng)的有序化程度。協(xié)同學(xué)的創(chuàng)始人哈肯提出用“序參量”來描述一個系統(tǒng)宏觀有序的程度，一般來說，耗散結(jié)構(gòu)的序參量方程的求解是非常困難的，甚至是根本不可能的，而且“序參量”只能用來描述系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)有序化程度，而不能描述系統(tǒng)的功能有序化程度。事實上，生命系統(tǒng)的有序化是指功能上“活”的有序化，而不是指結(jié)構(gòu)上“死”的有序化，只能采用“熵函數(shù)”來描述系統(tǒng)的有序化程度。

2、把“負熵”與“負熵能”區(qū)別開來，采用“有序化能量”來描述系統(tǒng)熵函數(shù)的基本變量。熵是一個狀態(tài)函數(shù)，能量是可以傳遞的，而熵與負熵都是不能傳遞的，熵本身不能直接輸入或輸出，即“熵流”或“負熵流”是不可能單獨存在的，它只能依附于一定的能量之上，或者說，熵或負熵只能以一定的能量為載體，才能進行輸入或輸出，即推動系統(tǒng)的熵函數(shù)發(fā)生變化的動力源只能是能量，而不是“負熵流”。以熵為承載物的能量稱為熵變能，其中，能夠推動系統(tǒng)的熵函數(shù)產(chǎn)生熵減（或負熵）的基本變量，就是負熵變能（或有序化能量）；能夠推動系統(tǒng)的熵函數(shù)產(chǎn)生熵增（或正熵）的基本變量，就是正熵變能（或無序化能量）。

3、把“能量交換”與“物質(zhì)交換”、“信息交換”區(qū)別開來，采用“虛擬有序化能量”與“實在有序能量”之總和來描述價值。

一般生命系統(tǒng)與外界之間不僅會產(chǎn)生能量交換，還會產(chǎn)生物質(zhì)交換與信息交換，有序化能量作為系統(tǒng)有序化程度的基本變量，只是從能量交換單一方面的角度而言的。那么，從能量交換、物質(zhì)交換與信息交換的全面角度而言，如何來描述影響系統(tǒng)有序化程度的派生變量？事實上，在系統(tǒng)與外界進行物質(zhì)交換與信息交換過程中，物質(zhì)或信息的某些特性可以降低系統(tǒng)有序化能量的流失速度，提高系統(tǒng)有序化能量的利用效率等，從而在一定程度上起著替代、補償、加強和擴展有序化能量的作用，物質(zhì)或信息的這些特性必然需要消耗一定的能量才能得以形成、運行、維持和變化，由此所消耗的能量就是間接的有序化能量。也就是說，影響系統(tǒng)有序化程度的變量因素除了直接的有序化能量，還有間接的有序化能量，這些間接的有序化能量對于生命系統(tǒng)而言，并沒有具體表現(xiàn)為能量形式，而是具體表現(xiàn)為物質(zhì)或信息的某些非能量特性，只能是虛擬的能量形式，因而稱之為虛擬有序化能量。實在有序化能量與虛擬有序能量構(gòu)成了影響生命系統(tǒng)有序化程度的全部變量。價值是推動人類社會生存與發(fā)展的動力源，它包含了影響人類社會生存與發(fā)展的所有變量，因此可以采用“虛擬有序化能量”與“實在有序能量”之總和來描述價值。四、有序化能量的定義

要使耗散結(jié)構(gòu)朝著自發(fā)的方向進行，則必須使下式成立

dS＝dSe＋dSi≤0(9)

即dSe≤－dSi(10)

根據(jù)“熵”的原始定義dS＝dQ/T可知：T是熵流的溫度，其值永遠為正；而dQ是該熵流中能夠改變系統(tǒng)內(nèi)部要素有序化程度的那部分能量。當dQ為正值時，dS為正值，稱為正熵，說明該熵流只能降低系統(tǒng)的有序化程度，它所對應(yīng)的能量dQ是一種引發(fā)無序化過程的能量；當dQ為負值時，dS為負值，稱為負熵，說明該熵流可以提高系統(tǒng)的有序化程度，它所對應(yīng)的能量是一種引發(fā)有序化過程的能量。雖然在形式上講，影響耗散結(jié)構(gòu)有序化過程的因素是熵或負熵，但真正起實際作用的卻是熵或負熵所對應(yīng)的能量，任何形式的熵或負熵都是以一定的物質(zhì)能量作為其客觀內(nèi)容和基本動力。例如，對于一般的動物來說，輸入體內(nèi)的負熵主要來自于食物所包含的生物化學(xué)能量。為了區(qū)別熵及其所對應(yīng)的能量，現(xiàn)提出熵變能的概念。

熵變能：熵變dS與其溫度T的乘積稱為熵變能，用dQb來表示，即

dQb＝T×dS(11)

正熵變能與負熵變能：熵變能可分為負熵變能和正熵變能兩種，其中負熵變能就是用于促進耗散結(jié)構(gòu)的有序化過程的那部分能量；正熵變能就是用于促進耗散結(jié)構(gòu)的無序化過程的那部分能量。

有序化能量與無序化能量：負熵變能由于能夠促進耗散結(jié)構(gòu)的有序化過程，因而稱為有序化能量，用Qy來表示；正熵變能由于能夠促進耗散結(jié)構(gòu)的無序化過程，因而稱為無序化能量，用Qw來表示。

到底怎樣區(qū)分有序化能量與無序化能量？如果一束能量沒有任何確定性，完全不能按照主體需要的進行流動和轉(zhuǎn)化，那么就是完全無序的，此時能量的流動和轉(zhuǎn)化具有無限多的選擇方向；相反，如果一束能量能夠完全按照主體需要進行流動和轉(zhuǎn)化，具有完全的確定性，那么就是完全有序的，此時能量的流動和轉(zhuǎn)化只有一個選擇方向。由此可見，能量進行流動和轉(zhuǎn)化時所具有的選擇方向越多，其有序性就越低，即選擇方向的數(shù)量在根本上決定著能量的有序性?，F(xiàn)提出有序化能量的計算方法。

Qy＝Q∑(Pi/i)(12)

其中，Q為總能量，i為能量運動與變化的狀態(tài)數(shù)或自由度，Pi為能量第i種狀態(tài)的發(fā)生概率。根據(jù)能量自由度和發(fā)生概率的不同取值，有序化能量有四種特殊形式：完全有序化能量、狀態(tài)型不完全有序化能量、概率型不完全有序化能量、完全無序化能量。

有序化能量的最基本特征就是目標性，它是判斷能量是否有序以及有序化程度的客觀標準，對于不同的主體，能量有序性的判斷標準是不一樣的。例如，牛羊的大量繁殖對于老虎來說是有序化能量的增長，但對于植物來說是無序化能量的增長。

對于一般的低等生物來說，只有很少的幾種能量是其有序化的能量形式。例如，對于植物來說，只有能夠得到有效利用的太陽能是其有序化的能量形式；對于動物來說，只有食物（而且是主食）中所含有效的生物化學(xué)能是其有序化的能量形式。對于人類來說，有序化的能量形式是多種多樣的，并且隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷擴展：人類最早的有序化能量主要是食物，由于火的應(yīng)用，人類擴展了食物的范圍；由于人類可以按照不同的需要建造各種各樣的擴展耗散結(jié)構(gòu)，從而間接地把許多形式的無序化能量轉(zhuǎn)化為有序化能量；人類還可以通過發(fā)電設(shè)備將各種水力、煤炭、石油、核能、風(fēng)能、太陽能等無序化能量轉(zhuǎn)化為電能；由于電能可以方便地流動和有效地轉(zhuǎn)化，因而逐漸取代食物成為人類主要的有序化能量。

五、廣義有序化能量的定義

耗散結(jié)構(gòu)論認為，負熵是維持和發(fā)展耗散結(jié)構(gòu)有序化過程的“動力源”，只有不斷地向系統(tǒng)內(nèi)輸入負熵流，才能抵消其內(nèi)部所產(chǎn)生的熵增，阻止系統(tǒng)向無序化方向的變化，以維持和發(fā)展系統(tǒng)的有序化運動。顯然，這種觀點只是從純能量交換的角度來考察耗散結(jié)構(gòu)的有序化過程。

然而，自然界的物質(zhì)除了具有能量這個最基本的特性以外，還具有許多其他的特性，如物理特性、化學(xué)特性、生物特性、社會特性、信息特性等，這些非能量的物質(zhì)特性只要組織和配合得好，都可以用來促進人類的生存與發(fā)展，用來維持和發(fā)展人類的有序化，在客觀上起到了與有序化能量相同的作用，并可按主體的客觀需要折算成相當數(shù)量的標準有序化能量，即耗散結(jié)構(gòu)的有序化進程不光是由能量交換的情況來決定，還必須由物質(zhì)交換和信息交換的情況來決定。由此可見，一些非能量形式的、廣義的有序化能量可以依附于有序化能量之上，間接地對耗散結(jié)構(gòu)的有序化程度產(chǎn)生影響。例如，洞穴雖然并不為動物直接提供食物能量，但它能在冬季為動物御寒，使動物減少體熱的散失，還降低動物的疾病發(fā)生率和死亡率，這在客觀效應(yīng)上減少了食物能量的流失，提高了動物機體對食物能量的利用效率。顯然，這些非能量形式的“有序化能量”從客觀效應(yīng)上確實起到了與有序化能量完全相同的作用，同樣可以促進著耗散結(jié)構(gòu)有序化發(fā)展，在功能特性上起著替代、補償、加強、催化、擴展有序化能量的作用，是一種間接的有序化能量。為了區(qū)別這些特殊的有序化能量，現(xiàn)提出如下概念。

有序化虛能：物質(zhì)的某些非能量特性對于主體起著替代、補償、加強、催化、擴展有序化能量的作用，從而可折算成一定數(shù)量的有序化能量，稱為有序化虛能，用Qx來表示。

廣義有序化能量：有序化實能Qs與有序化虛能Qx之代數(shù)和，稱為廣義有序化能量，用Qg來表示，即

Qg＝Qs＋Qx(13)

一般來說，物質(zhì)的所有非能量特性都可以通過能量的物理變換或化學(xué)變換來間接地獲取，或者說，只要有了足夠的能量，任何形式的物質(zhì)特性都可以通過物理方式或化學(xué)方式來得到，因此有序化虛能實際上就是一種間接的有序化實能。由此可見，廣義有序化能量又可以認為是由直接有序化能量和間接有序化能量所組成。

六、價值的定義

不難發(fā)現(xiàn)，廣義有序化能量的概念完全建立在自然科學(xué)基礎(chǔ)之上，其內(nèi)涵已經(jīng)與建立在社會科學(xué)基礎(chǔ)上的價值的內(nèi)涵基本相同，由此提出價值的物理學(xué)定義。

價值：對于確定的主體，事物所具有、所釋放的廣義有序化能量就是價值，用Qg來表示（為了簡便起見，可用Q來表示）。

根據(jù)價值的物理學(xué)定義，不難得出如下結(jié)論：

1、價值的度量單位與能量單位完全相同，即“焦耳”或“大卡”是價值的標準度量單位。

2、有序化能量有一個最基本的特征，那就是目標性。不同的主體有著不同的目標性，同一事物對于不同主體將表現(xiàn)出不同的價值，因此要確定事物的價值，必須首先確定主體。

3、由于主體的目標性不僅隨著環(huán)境條件的變化而變化，而且隨著主體內(nèi)部狀態(tài)的變化而變化，因此要確定事物的價值，還必須確定環(huán)境條件和主體的內(nèi)部狀態(tài)。

4、由于有序化能量的計算是以“標準有序化能量”為基本尺度，同一事物的價值會因選取的標準有序化能量不同而得出不同的數(shù)值，因此要確定事物的價值，還必須確定“標準有序化能量”。

綜上所述，負熵與價值雖然都是推動主體有序化發(fā)展過程的動力與源泉，但它們并不是等價的，既有聯(lián)系也有區(qū)別，其聯(lián)系主要表現(xiàn)在：負熵所對應(yīng)的能量形式（即負熵能）是價值的最基礎(chǔ)形式，價值是負熵能的發(fā)展形式，是廣義的負熵能。其區(qū)別主要表現(xiàn)在：

1、度量單位不同。負熵的度量單位是“焦耳/開”，價值的度量單位是“焦耳”，只有負熵能與價值有相同的度量單位。

2、負熵考慮的只是能量交換對主體有序化的影響程度，價值不僅要考慮能量交換，而且還要考慮物質(zhì)交換和信息交流對主體有序化的影響程度。

3、負熵往往是單一形式和單一層次的，而價值是多形式和多層次的，根據(jù)對負熵能進行替代、補償、加強和擴展時的不同方式，價值可分為四個基本層次，且每一基本層次的價值又可有多種具體形式。

4、負熵只反映了對主體有序化過程產(chǎn)生直接影響的那部分能量，而無法反映產(chǎn)生間接影響的另一部分能量。負熵概念使人們只能認識到怎樣才能有效地接受能量的作用，而價值概念使人們能夠認識到怎樣才能有效地利用能量和駕馭能量。

總之，價值的本質(zhì)實際上就是廣義負熵所對應(yīng)的能量（即廣義負熵能或廣義有序化能量），而不是廣義負熵，更不是負熵。

七、價值的物理學(xué)定義向社會學(xué)定義的拓展

然而，從物理學(xué)角度所定義的“價值”概念是否與從社會學(xué)角度所定義的“價值”概念相一致？也就是說，物理學(xué)意義的“價值”是否與社會學(xué)意義的“價值”相吻合？這關(guān)系到以上所研究的“價值”的物理學(xué)定義是否科學(xué)的大問題。

食物能量（即食物中所含有的生物化學(xué)能量）是人類得以生存與發(fā)展的最基本的有序化能量?？梢宰C明：所有形式的價值都可以直接或間接地折算成一定數(shù)量的標準食物能量（詳見拙文“所有價值的統(tǒng)一度量”）。

不難發(fā)現(xiàn)，無論是物質(zhì)的價值還是精神的價值，無論是社會的價值、集體的價值還是個人的價值，無論是經(jīng)濟的價值、政治的價值還是文化的價值，人類的一切價值都可分為勞動價值與使用價值兩種基本類型，而使用價值可分為生產(chǎn)資料使用價值與生活資料使用價值兩大類。

1、生活資料使用價值可以折算成一定數(shù)量的標準食物能量（詳見拙文“使用價值的層次結(jié)構(gòu)及其邏輯關(guān)系”）。生活資料使用價值可分為四個基本層次：溫飽類、安全與健康類、愛與尊重類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類使用價值。（一）溫飽類使用價值是以食物中所含有的生物化學(xué)能量為核心內(nèi)容，其它生命元素（如空氣、水、陽光、溫度、鹽、微量元素、營養(yǎng)物質(zhì)等）在一定限度上的缺失都可以通過添加相應(yīng)的食物能量來進行替代和補償；相反，這些生命元素在一定程度上的增加可以直接或間接地減少食物能量的消耗。也就是說，除了食物能量，其它生命元素的使用價值都可以折算成一定數(shù)量的標準食物能量，即所有溫飽類使用價值都可以折算成一定數(shù)量的標準食物能量。（二）安全與健康類使用價值的客觀目的，主要在于提高人的“自然生命”的安全性，降低人的自然生命失效率，最終在于直接或間接地提高溫飽類使用價值的實際使用效率，因此可以折算成一定數(shù)量的標準食物能量。（三）愛與尊重類使用價值的客觀目的，主要在于提高人的“社會生命”的安全性，降低人的社會生命失效率，最終在于直接或間接地提高溫飽類、安全與健康類使用價值的實際使用效率，因此也可以折算成一定數(shù)量的標準食物能量。（四）自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類使用價值的客觀目的，主要在于提高人的“理性生命”的安全性，降低人的理性生命失效率，最終在于直接或間接地提高溫飽類、安全與健康類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類使用價值的實際使用效率，因此也可以折算成一定數(shù)量的標準食物能量。

2、勞動價值可以折算成一定數(shù)量的標準食物能量（詳見拙文“勞動量的全新度量方法”）。勞動價值是一種特殊的使用價值，它是勞動者本人在勞動過程中所釋放出來的使用價值，即勞動力這種特殊事物所具有的使用價值，它的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)化過程是：勞動者在消費階段通過消費一定數(shù)量的生活資料使用價值以后，并將其通過轉(zhuǎn)化為勞動潛能；在勞動階段通過勞動將勞動潛能釋放出來，并將其轉(zhuǎn)化為勞動價值；在生產(chǎn)階段通過與生產(chǎn)資料產(chǎn)生相互作用，并將其轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的使用價值。勞動價值的大小可以采用“社會必要的生活資料使用價值消費量”進行度量，因此勞動價值可以折算成一定數(shù)量的生活資料使用價值，即折算成一定數(shù)量的標準食物能量。

3、生產(chǎn)資料使用價值可以折算成一定數(shù)量的標準食物能量（詳見拙文“價值的兩種基本形態(tài)”）。在一般生產(chǎn)系統(tǒng)中，投入的生產(chǎn)要素可分為生產(chǎn)資料（包括自然資源）和勞動力兩大類，其中生產(chǎn)資料主要表現(xiàn)為生產(chǎn)資料使用價值，勞動力主要表現(xiàn)為勞動價值，生產(chǎn)資料使用價值的客觀目的在于替代、補償、加強和擴展勞動價值的功能作用，兩者在信息的驅(qū)動下產(chǎn)生相干作用和協(xié)調(diào)作用，從而形成價值增長，生產(chǎn)資料使用價值在生產(chǎn)系統(tǒng)的均衡狀態(tài)下與等量的勞動價值具有等效的價值增值效力，因此可以折算成一定數(shù)量的勞動價值，即折算成一定數(shù)量的標準食物能量。

總之，任何形式的價值都可以直接或間接地折算成一定數(shù)量的有序化能量（即標準食物能量），由此可見，社會學(xué)意義的“價值”概念與物理學(xué)意義的“價值”概念完全一致，價值的物理學(xué)定義完全符合價值的社會學(xué)定義。

八、物理學(xué)價值定義的理論意義

從物理學(xué)角度定義價值，這是價值理論的一次重大突破，也是整個社會科學(xué)的一次重大變革，其主要的理論意義是：

1、實現(xiàn)了價值理論的統(tǒng)一化、數(shù)學(xué)化和自然科學(xué)化。目前的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、價值工程學(xué)等學(xué)科對于“價值”的理解各執(zhí)一端，其度量方式、度量標準與度量單位也有重大差異。例如：在價值哲學(xué)或哲學(xué)價值論中，價值所表示的主要是社會功能等，其大小用“真善美（或假丑惡）”的程度來衡量；在政治經(jīng)濟學(xué)中，價值所表示的是商品中凝聚的人類一般勞動量，其大小用勞動者生產(chǎn)該種商品所耗費的“社會必要勞動時間”來衡量；在經(jīng)濟學(xué)中，價值所表示的主要是商品的生產(chǎn)費用或勞動成本，其大小用商品在生產(chǎn)、交換和消費時所耗費的貨幣量來衡量；在價值工程學(xué)中，價值所表示的是“功能與成本的比值”。而且，在同一社會學(xué)科的價值理論中，也往往存在著嚴重的內(nèi)部矛盾與沖突，有著眾多的學(xué)術(shù)派別。例如，在哲學(xué)價值論中，根據(jù)觀察角度的不同，有主觀價值論和客觀價值論之分；根據(jù)研究出發(fā)點的不同，有人本價值論和進化價值論之分；根據(jù)價值屬性的不同，有屬性價值論和關(guān)系價值論之分；根據(jù)價值的決定因素的不同，有主體價值論、客體價值論、兩因素價值論和三因素價值論之分。在數(shù)學(xué)化程度上，除了經(jīng)濟學(xué)和價值工程學(xué)，其它學(xué)科的價值理論幾乎沒有采用數(shù)學(xué)分析手段，這在根本上決定了它在實際應(yīng)用上的局限性。從物理學(xué)角度定義價值，就可以把價值理論建立在物理學(xué)基礎(chǔ)之上，就可以順利實現(xiàn)價值理論的統(tǒng)一化、數(shù)學(xué)化和自然科學(xué)化，許多重大的理論爭議就會自然消除。

2、架起了社會科學(xué)通向自然科學(xué)的橋梁。目前的社會科學(xué)在許多方面存在著較強的主觀性、模糊性和歧義性，自然科學(xué)的根本特性就是具有高度的客觀性、精確性和系統(tǒng)一致性，社會科學(xué)只有建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上，才能具有高度的客觀性、精確性和系統(tǒng)一致性。人類主體（社會、集體和個人）之間所建立的經(jīng)濟、政治和文化方面的社會關(guān)系是多種多樣的，其核心內(nèi)容都是利益關(guān)系或價值關(guān)系，因此價值關(guān)系是人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，價值理論是整個社會科學(xué)的基礎(chǔ)理論。從物理學(xué)角度定義價值概念，就會使價值理論建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上，就會導(dǎo)致整個社會科學(xué)建立在自然科學(xué)的基礎(chǔ)之上，這就架起了整個社會科學(xué)通向自然科學(xué)的橋梁。

參考文獻：

①仇德輝著，《統(tǒng)一價值論》，中國科學(xué)技術(shù)出版社，1998年。

②姜璐著，《系統(tǒng)科學(xué)新論》，華廈出版社，1990年。

③李德順順著，《價值論：一種主體性研究》，中國人民大學(xué)出版社，1987年