導(dǎo)語(yǔ)：宗教研究理論創(chuàng)新一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

作為宗教理論研究者，我們學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，應(yīng)與我們關(guān)涉的宗教實(shí)際相結(jié)合，將“三個(gè)代表”重要思想作為從事宗教研究和宗教工作的指導(dǎo)思想。根據(jù)“代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，我們必須探析宗教與人類(lèi)生產(chǎn)力發(fā)展的復(fù)雜關(guān)系，看到宗教作為“潛在的精神力量”對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響和作用，認(rèn)識(shí)到“精神變物質(zhì)”的意義，從而從促進(jìn)、推動(dòng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展這一角度來(lái)評(píng)價(jià)宗教的歷史及現(xiàn)實(shí)作用，引導(dǎo)宗教今后的發(fā)展。遵照“代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，我們應(yīng)該了解宗教的文化意義，把握宗教在人類(lèi)文化及文明發(fā)展中的定位；“先進(jìn)文化”并不一定為“單一文化”，更不能被誤解為脫離實(shí)際、脫離歷史的“文化虛無(wú)主義”；應(yīng)從“多元文化”、“文化綜合主義”、文化共識(shí)、文明共融的角度去體悟“先進(jìn)文化”的蘊(yùn)涵，這樣就可以對(duì)宗教文化在中國(guó)文化及世界文化中的角色和作用加以比較正確或準(zhǔn)確的理解。把宗教文化的升華與當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)相結(jié)合，以“海納百川”、“厚德載物”的氣魄來(lái)復(fù)興和發(fā)展中華文化，解決我們的文化自知、文化自覺(jué)和文化更新的問(wèn)題。體現(xiàn)“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，我們則要關(guān)注、關(guān)心中國(guó)上億信教群眾的根本利益，并要看到這上億信教群眾在中華民族群體和整個(gè)人類(lèi)群體中的作用及影響。因此，宗教研究是對(duì)人之“群體性”、“群眾性”的研究，宗教工作屬于最重要的“群眾工作”。

講透“社會(huì)主義的宗教論”需要新思想。概括了宗教的三個(gè)特點(diǎn)即最基本的“三性”，讓我們要充分認(rèn)識(shí)宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教問(wèn)題的群眾性和特殊復(fù)雜性。這里，我們應(yīng)看到“社會(huì)主義的宗教論”絕非抽象、孤立之論，而有著其立論的時(shí)空背景。從歷時(shí)性縱向來(lái)看，社會(huì)主義是人類(lèi)歷史發(fā)展中的一個(gè)階段，它既有著“承前”，亦有著“啟后”的歷史關(guān)聯(lián)，我們不能將之從其“歷史之鏈”中脫離出來(lái)。從共時(shí)性橫向來(lái)看，“社會(huì)主義”作為當(dāng)前人類(lèi)一種社會(huì)形態(tài)亦與其它“主義”的社會(huì)形態(tài)并存，有著一個(gè)交互影響、制約、促動(dòng)的關(guān)系。在宗教“三性”中，“最根本的是宗教存在的長(zhǎng)期性”。因此，我們必須抓住這一“根本”。深刻地指出，“宗教走向最終消亡可能比階級(jí)、國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)。”這一意味深長(zhǎng)、令人深思的論述乃以往馬克思主義宗教理論所未言，因而具有重大的理論創(chuàng)新意義，是對(duì)發(fā)展馬克思主義宗教觀的重大貢獻(xiàn)。按照這一理解，對(duì)宗教的認(rèn)知就超越了其“階級(jí)、國(guó)家”等社會(huì)層面的分析，而深入到對(duì)宗教作為人的精神世界和精神生活的理解及研究。對(duì)于宗教的定義和把握，從其“精神”層面來(lái)發(fā)掘亦至關(guān)重要，頗為根本。所以說(shuō)，的這一分析和論斷為我們提供了宗教工作和宗教研究的一種新視野、新思路和新觀點(diǎn)，為我們正確認(rèn)識(shí)、把握宗教奠定了最為關(guān)鍵的基礎(chǔ)。抓住這“根本是長(zhǎng)期性”，那么我們看“關(guān)鍵是群眾性”則應(yīng)有兩個(gè)比較，一是中國(guó)一億多信教群眾與十多億教外群眾的比較，這乃是對(duì)中國(guó)國(guó)情、民情的一個(gè)基本定位和認(rèn)知。二是中國(guó)十多億教外群眾與世界約四十八億信教群眾的比較，這則是對(duì)我們?cè)凇叭蚧睍r(shí)代“開(kāi)放的中國(guó)”在世界定位和處境的認(rèn)知。這兩個(gè)比較對(duì)我們“知己知彼”，搞好群眾團(tuán)結(jié)工作極為重要。同理，從“長(zhǎng)期性”這一根本，我們也可以認(rèn)識(shí)到宗教問(wèn)題的“特殊的復(fù)雜性”。講中國(guó)“社會(huì)主義的宗教論”當(dāng)然要立足于中國(guó)，但其眼光不能只盯在中國(guó)，我們不能忽視中國(guó)目前所處的錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，應(yīng)看到中國(guó)宗教與世界宗教千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。作為世界宗教研究所的一員，因而對(duì)此更為強(qiáng)調(diào)和突出。這對(duì)我們研究當(dāng)前中國(guó)宗教問(wèn)題有著重要的提醒。所以說(shuō)，“特殊的復(fù)雜性”自然就涵蓋了宗教問(wèn)題的民族性、國(guó)際性等敏感層面。

談?wù)摗⒄J(rèn)識(shí)和探究宗教，至少應(yīng)看到其三個(gè)層面，即宗教本身、宗教工作和宗教研究三方面。其特點(diǎn)、側(cè)重乃至價(jià)值判斷不盡相同，有時(shí)甚至?xí)舜讼嚆?。?dāng)然，三者亦有認(rèn)知整合、求同的情況。因此，我們?cè)诖司妥诮汤碚撜归_(kāi)座談、研究，應(yīng)注意到不同定位、不同視域的存在，即允許“求同存異”的努力，亦正視“和而不同”的局面。也就是說(shuō)，在我們認(rèn)知層面上，應(yīng)該承認(rèn)宗教體認(rèn)的“信仰性”，宗教工作的“實(shí)效性”和宗教研究的“客觀性”，在對(duì)某些宗教問(wèn)題的看法上會(huì)有角度、方法和觀點(diǎn)、甚至結(jié)論的不同。宗教本身會(huì)強(qiáng)調(diào)其“信仰”特色，有著神秘、情感的因素。宗教工作講究“實(shí)效”，立足于解決具體問(wèn)題、掌握實(shí)際局面。而宗教研究則力圖以其“客觀”認(rèn)知來(lái)弄清宗教存在的真實(shí)性，找到宗教發(fā)展的規(guī)律性。在論及宗教的根本特性時(shí)，會(huì)有不同的話語(yǔ)體系，甚至?xí)胁煌膬r(jià)值判斷。無(wú)論是宗教工作干部、還是宗教理論研究者，對(duì)此應(yīng)有清醒、冷靜的認(rèn)識(shí)，看到其客觀存在。